Est 6:10, Est 6:11). Mardoqueo, quien evidentemente y encomiablemente hacía mucho por respetarse a sí mismo, no consideró incorrecto aceptar el honor que el rey ahora le otorgaba. Se dejó vestir con la «»vestimenta real»», montó el «»caballo sobre el que cabalgaba el rey»» y fue conducido con aclamaciones por las calles (Est 6:8-11). Puede que lo haya disfrutado; estaba de acuerdo con los gustos y costumbres orientales, y se lo había ganado con creces. Es lícito a los ojos de Dios entrar y disfrutar los frutos de nuestros propios esfuerzos; «»el trabajador es digno de su salario».» Entre las recompensas que los hombres dan a sus semejantes está la del honor. Y con razón. La adulación o adulación es, por parte de quienes la pagan, simplemente despreciable, y por parte de quienes la reciben, infantil e injuriosa; es algo que debe ser condenado implacablemente en los demás y evitado religiosamente en nosotros mismos. Pero felicitar por el éxito ganado con esfuerzo, alabar el meritorio producto del trabajo y la habilidad, rendir honor a aquellos que han prodigado sus energías o arriesgado sus vidas para servir a sus semejantes, esto es correcto y bueno. Y para recibir tales honores de los labios o de las manos de los hombres, si se toman mansamente y con gratitud, este té es justo. «»Si hay alguna… alabanza,» debemos «»pensar en»» y practicarla. Debemos alabar a los dignos de alabanza y condenar a los defectuosos. La aprobación de los sabios y buenos ha tenido mucho que ver con la edificación de buenos caracteres y la realización de las mejores acciones de vidas nobles.
II. EL VANIDAD DE RECONOCIMIENTO EN EL HONRA DE EL GRANDE (Est 6:6, Est 6:10, Est 6:13) . Amán se había elevado a una gran dignidad; disfrutó mucho del favor real; ahora sentía que ciertamente podía contar con ser el principal destinatario del honor más destacado que el soberano podía pagar. Pero Dios ha dicho: «Maldito el hombre que confía en el hombre, que hace de la carne su brazo;» «»No confíen en el hombre, ni en el hijo del hombre»; «»No confíen en los príncipes .»» Su favor es voluble; su rostro es cambiante; su mano puede acariciar hoy y aplastar mañana. Para su indescriptible disgusto, Amán se dio cuenta de que la mano real estaba a punto de distribuir el favor a su enemigo más amargo, y así traspasar su alma por medio de la bondad hacia otro. La codicia del honor humano es un pecado y un error; termina en desilusión, tarde o temprano, como lo probarán abundantemente los registros de cada reino, antiguo o moderno, oriental u occidental. Daña también el alma, porque engendra un egoísmo que encuentra una horrible satisfacción en la humillación de los demás, y evita una alegría generosa en la preferencia de los demás. El honor «»solo del hombre»» es bueno en un grado bajo. No debe ser ansiosamente codiciado como el premio principal, ni apoyado fuertemente como el principal bastón de la vida. «»No la busques, ni la evites».
III. LA SABIDURÍA DE strong> BUSCANDO EL HONRO QUE ES DE DIOS (Est 6:3). «»¿Qué honor y dignidad se ha hecho a Mardoqueo por esto?»» «»Nada se ha hecho por él».» Habían pasado cinco años, y Mardoqueo había encontrado su recompensa en su propio sentido de cumplir con su deber, y en el la aprobación de Dios sea servida. Aparte de la alabanza y la recompensa del hombre, vale la pena hacer el bien, actuar fielmente; porque hay un Soberano que no pasa por alto, y está seguro de bendecir a su propio tiempo y manera. «A los que me honran, yo los honraré», dice. Este honrar a Dios puede ser
(1) lo que él hace que los hombres nos den, o
(2) su propia aprobación Divina.
Este último es el mejor de los dos, ya que
(a) es intrínsecamente el más digno de tener;
(b) cargas para no decepcionar;
(c) «»santifica y satisface»» el corazón; y
(d) es coherente con el disfrute de la misma cosa por todos los demás, e incluso nos impulsa a esforzarnos por hacer que otros sean poseedores de ella.
No es la semilla del egoísmo, sino el germen de la generosidad.—C.
HOMILÍAS DE W. DINWIDDLE
Est 6:1-4
Un servicio olvidado traído a la mente.
I.
GRANDAD DE EXTERIOR CONDICIÓN SI NO strong> PROTEGER MENTE O CUERPO CONTRA ORDINARIO DEFINICIONES. El rey de Persia no podía ordenar dormir a su antojo. La pérdida del poder de dormir no se limita a ninguna posición, aunque quizás sea más común entre los ricos que entre los pobres. El humilde trabajador puede encontrar un sueño más profundo y dulce en su lecho duro que un rey poderoso y lujoso en su lecho de plumas.
II. Cómo TO PASAR SIN DORMIR HORAS CONVERTIRSE UN IMPORTANTE PREGUNTA A MUCHOS. Los nerviosos, los apesadumbrados y los inválidos a menudo suspiran en vano por dormir, y muchos son los dispositivos ideados para aliviar la monotonía de la vigilia. Algunos recurren a anodinos que obligan al sueño, pero al mismo tiempo destruyen la vitalidad y someten a sus víctimas a una terrible servidumbre. Otros buscan ayuda en la lectura de libros sensacionalistas o impuros, que contaminan el corazón y debilitan la conciencia. El rey podría haber hecho algo peor que pedir las crónicas de su reinado. Es bueno repasar el pasado. No podría haber mejor momento para mirar hacia atrás a lo que pasó y se hizo que en la tranquila solemnidad de las vigilias nocturnas. Un hombre es injusto consigo mismo e incurre en una gran pérdida si no puede dedicar horas ocasionales a la retrospección. Muchos hombres piadosos han encontrado un dulce beneficio al seguir el método de David de ocupar una mente insomne (Sal 4:4; Sal 63:5, Sal 63:6).
III. UNA REVISIÓN DE EL PASADO VOLUNTAD EN CADA CASO RECUERDE LA MEMORIA DE MISERICORDIAS RECIBIDAS Y DE DEBERES DESHECHO. El rey no había escuchado mucho la lectura cuando oyó el registro de la conspiración de los dos chambelanes contra su vida, y de su liberación gracias a la fidelidad de Mardoqueo. Detenido por esto, surgió en su mente, en relación con ello, no el pensamiento de la recompensa adecuada que se le había otorgado a su libertador, sino la cuestión de si se le había otorgado alguna recompensa. Pronto descubrió que el gran servicio de Mardoqueo no había sido reconocido. En el registro de la vida de cada hombre hay notas de irreflexión, ingratitud y maldad. Ninguno de nosotros puede mirar hacia atrás sin sentirse culpable de muchos pecados y negligencias. Este pensamiento debe mantenernos humildes y llevarnos a buscar la misericordia y la ayuda divinas. Los fracasos pasados deben ser como «»peldaños hacia cosas más altas».
IV. REPARABLE OMISIONES O LESIONES HECHAS EN EL PASADO DEBERÍAN SER REPARADO. Aquí el rey nos da una lección. Si ahora podemos pagar en su totalidad a los acreedores cuyas reclamaciones pasadas no cumplimos, es nuestro deber hacerlo. No es suficiente expresar dolor por cualquier mal que hayamos hecho si podemos repararlo en alguna medida. Los hechos en tal caso son mejores que las palabras. Zaqueo (Lc 19,8).
V. UNA OBRA DE REPARACIÓN DEBE SER HECHO EN UNA VEZ. No hay tiempo impropio para comenzarlo. El rey, mientras aún estaba en la cama, temprano en la mañana, se movió sin demorar un momento para cumplir con su deber descuidado. Recordó sus buenas intenciones anteriores y el olvido que siguió a la demora. Las obligaciones incumplidas son a menudo el resultado de una disposición a posponer. Feliz el hombre que tiene la voluntad de obedecer a la vez todo claro sentido del deber. Se salvará a sí mismo ya los demás de mucho sufrimiento. Cuántos se pierden por aplazar la decisión por Cristo (Sal 90:12; 2Co 6:2).—D.
Est 6:4, Est 6:14
Exaltación y humillación.
I. DÉ PRISA. Habiendo visto la horca preparada para Mardoqueo durante la noche, Amán se levantó temprano a la mañana siguiente. Estaba en el patio del palacio mientras el rey aún le hacía leer las crónicas, resuelto a aprovechar el primer momento para obtener permiso para ahorcar al judío. Su plan de venganza debía ejecutarse mucho antes de la hora del banquete de la reina (Pro 1:16). «»Los hijos de este mundo son más sabios»,» porque más diligentes, «»en su generación que los hijos de la luz».» Si la abnegación y el fervor con que los hombres persiguen el mal y lo mundano todas las cosas fueran igualmente exhibidas por todos los justos en pos de las cosas de Cristo, el mundo mismo pronto sería llevado a los pies de Dios.
II. COINCIDENCIA. Cuando el rey pidió un consejero a esa hora temprana, Amán sucedió que estaba en la corte. Los pensamientos tanto del rey como de su favorito pasaron a estar ocupados y excitados por el mismo hombre. La prisa de Amán por hacer que ahorcaran a Mardoqueo sucedió que coincidió con la prisa del rey por conseguir su recompensa. La fe a menudo puede discernir las marcas de una providencia divina en lo que los hombres llaman accidentes o coincidencias. La creencia en un Dios viviente es inconsistente con la creencia en cualquier «concurso fortuito».
III. ERROR. La pregunta que el rey le hizo a Amán lo desvió de inmediato. ¿El honor de quién se deleitaría en promover el rey sino el del hombre a quien ya había otorgado tan inusual distinción? Su corazón vanidoso lo traicionó. ¡Qué codiciosa es la vanidad! Que egoístas son los esclavos del pecado. La respuesta de Amán fue moldeada por sus propios deseos. El honor que sugirió habría sido una tontería y sin valor dado a cualquier otra persona que no fuera él mismo. Pero lo único que le quedaba por aspirar a su ambición era una exhibición tan pública y resplandeciente del deleite real en él como la que describió. Un hombre de maldad no sospecha fácilmente buenos sentimientos o buenos propósitos en cualquier asociado. Se proyecta a sí mismo en su juicio sobre los demás. Por lo tanto, es muy propenso a cometer errores. Toda su vida es un error, un error de principio a fin.
IV. DECEPCIÓN. Cuando el rey le ordenó a Amán que hiciera con Mardoqueo todo lo que le había recomendado, el golpe que cayó sobre el asombrado favorito debió haber sido fuerte. ¡Que el hombre para quien había hecho una horca recibiera el honor que él mismo se había propuesto! qué inversión de las cosas. Hay muchas desilusiones y reveses que atraen toda nuestra simpatía, pero sólo podemos regocijarnos cuando la expectativa de los impíos se ve truncada. Era una medida adecuada de justicia que Amán hubiera propuesto el honor que iba a llevar Mardoqueo. El juicio persigue al malhechor. Al final todas sus esperanzas se verán frustradas.
V. HUMILIACIÓN. Amán no sólo tenía que ver hecho, sino también hacer, lo que el rey mandaba. Él era «uno de los príncipes más nobles del rey»» que tenía que vestir a Mardoqueo con ropas reales, montarlo en un caballo, conducirlo por la ciudad y proclamar ante él: «Así se hará a el varón cuya honra desea el rey.” Y todo esto lo hizo al hombre a quien más odiaba, y para quien había erigido una horca. Fue una amarga humillación, pero no había forma de escapar de ella. Los que ascienden a la grandeza mundana por caminos erróneos tienen que comer mucha suciedad. Afilan el cuchillo que tarde o temprano entrará en su alma.
VI. EXALTACIÓN. Mardoqueo se rindió a la manera del rey de honrarlo. Se puso en manos de Amán y pasó tranquilamente por todo el proceso. Era un triunfo que podía disfrutarse con justicia, y que también prometía cosas más grandes. Dios estaba manifiestamente con su siervo. Influencias invisibles estaban en el trabajo. El intento de liberar a Israel estaba prosperando. Este honor público fortalecería a Ester y tendría algún efecto sobre el rey. El hombre malo que conducía el caballo del judío y proclamaba su favor ante el rey, declinaba en poder, y se acercaba la ansiada redención de un pueblo devoto. Así anima Dios a los que confían en él. Él hace que sus enemigos les sirvan. En medio de mucha oscuridad y miedo hace brillar su luz, y da a sus siervos luminosos indicios de una victoria venidera.
VII. HUMILDAD. Un Amán se habría embriagado con tal honor como el que se le concedió a su enemigo. Para Mardoqueo, el desfile por la ciudad no era más que un espectáculo vacío, excepto en la medida en que pudiera contribuir a su propósito de salvar a Israel. Por lo tanto, lo encontramos, después de quitarse las vestiduras reales, regresando a su puesto en la puerta del rey. Los honores pasajeros del mundo no hacen ningún cambio en aquellos que cargan con la búsqueda de honores que el mundo no puede dar. Su principal deseo es estar en su puesto y hacer el trabajo que les encomendó un maestro superior a un maestro terrenal: «»hacer justicia, amar la misericordia y caminar humildemente con su Dios»» (Miqueas 6:8). Mardoqueo no necesitó ningún esfuerzo para descender de su exaltación momentánea a su humilde posición como servidor de palacio. Su deber estaba en la puerta del rey. Qué dicha poder subordinar todas las cosas meramente personales o terrenales al servicio de Dios.
VIII. Augurios. El resultado de los procedimientos de esa mañana fue deprimente para Amán. Se retiró a su casa nuevamente para consultar a su esposa y amigos. Qué diferente su historia ahora de la que les había inspirado a él ya ellos la noche anterior. La horca alta en el patio era una burla demacrada. La vergüenza que inexplicablemente se había apoderado de su señor puso una mano fría en los corazones de toda su casa. El temor de Israel, ese pueblo extraño que confiaba en un Dios de dioses, entraba con fuerza en sus pensamientos, y hacía ominosas sus palabras. Ellos sintieron y expresaron la convicción de que si Mardoqueo era judío, Amán ya había comenzado a caer, y que un final desastroso era inevitable. La historia ofrece muchos ejemplos del poder de los presagios para destruir la felicidad y la esperanza de los hombres malos. Las obras silenciosas de la providencia divina tienen su efecto tanto en los malvados como en los buenos. En el uno inspiran un miedo que agota la energía y la habilidad; en el otro obran una fe que da fuerza y luz. El rey Saúl no es el único cuyo corazón y mano han sido paralizados por temores supersticiosos que surgen de una rebelión contra el gobierno divino. En el camino de los malvados, los espectros de un poder santo y vengador siempre se levantan para arruinar sus objetivos y esperanzas. Hay juicio incluso en este mundo. Dios reina.—D.
HOMILÍAS DE PC BARKER
Est 6:1
Un monarca insomne y una Providencia despierta.
El lugar de este versículo está totalmente vindicado por su contenido. Cuando se observa su posición en el original, se encuentra que es casi la bisección del libro. Ciertamente es el punto crítico, la bisagra sobre la que gira el profundo interés moral y religioso de la historia. En cierto sentido, podría parecer que hasta este punto el lector no ha hecho más que andar a tientas. Ha pedido un poco más de luz y de discurso claramente religiosos. Anhela ver una presencia Divina y oír los acentos de una voz más Divina que la que se le ha concedido hasta ahora. Tal vez estos todavía se retienen en su máxima manifestación, pero ya no se puede sentir que falta algún elemento vital de evidencia. La noche en cuestión era la noche entre los dos banquetes de Ester, la noche anterior a la casi segura conclusión anticipada del permiso para colgar a Mardoqueo en la horca recién hecha de Amán. Todo el mundo no estaba en el secreto. Ni Ester, ni Mardoqueo, ni el rey mismo sabían del proyecto. Sin embargo, desde un punto de vista meramente humano, era casi seguro. No sabemos cómo pasó la noche entre Ester y Mardoqueo. Ambos tenían que reconocer distinguidas mercedes que el día anterior había traído. Pero ambos sabían que una crisis superada felizmente no hacía más que dar paso a otra, y si ésta no resultaba tan favorable, en vano había sido la promesa del día anterior. Muy probablemente, entonces, las horas solemnes de esa noche fueron contadas por ellos con ansiedad despierta. Porque los asuntos de vida o muerte pendían sobre el día siguiente. La noche de Amán no invita a una simpatía solitaria. Esto es lo que podemos suponer al respecto, que fue perturbado por el ruido de los que «»hicieron la horca»» (Est 5:14 ; Est 6:4; Est 7:9 ), y que su duración no se prolongó demasiado hasta bien entrada la mañana. Pero el centro de la tormenta viaja hacia la noche de Asuero, y allí muy pronto cuelga amenazante. Asuero no era un buen hombre; no era un buen rey. ¿De qué otra manera podría haber permitido que un secuaz insoportablemente vanidoso y egoísta como Amán fuera un compañero tan bienvenido y cercano? ¿Cómo pudo haber confiado a tal sujeto una autoridad tan peligrosamente cercana a la suya? Sin embargo, como hemos visto antes (Est 1:4), había cierta forma lujosa en Asuero: el exterior de una cierta amabilidad , impulsividad, irreflexiva confianza interior, que demostró un corazón no insensible. Estas cualidades en verdad armonizaban bien con lo que leemos en otros lugares de Jerjes, y cómo sus sentimientos lo dominaron tanto cuando, desde su trono de mármol, pasó revista a sus innumerables tropas cruzando el Helesponto y reflexionó sobre la mortalidad humana. Asuero fue irreflexivo y temerario, las mismas cosas que no se pueden defender ni en el rey ni en el hombre, pero aún no estaba abandonado de toda presencia superior; aún no había sido «dejado solo». Como la palabra de Dios aquí nos detiene para hacer un comentario especial sobre la noche de insomnio de este rey, y lo muestra como la crisis misma de la historia providencial que se relata, notemos: /p>
YO. ALGUNOS DE EL SIGNIFICATIVO HECHOS REUNIÓN ALREDEDOR ES COMO LA EXPERIENCIA DE EL REY.
1. Observamos, y con cierta sorpresa, que no parece haber la menor disposición por parte del rey, ni de nadie más, para atribuirlo a una causa física, ni administrarle ningún antídoto físico. No se le ofrece ni el soporífero de una droga ni de la bebida, ni el tranquilizante de la música, ni ninguna diversión. Tampoco es posible suponer —como se verá más adelante— que «»el libro de actas de las crónicas»» fuera solicitado bajo la expectativa de que serviría simplemente para divertir, o para disipar el pensamiento y matar el tiempo.
2. Por muy molesto que haya sido, parece haber sido soportado hasta la mañana. La breve descripción que sigue a la declaración de que «el sueño del rey huyó esa noche» argumenta que lo que siguió sucedió todo en estrecha relación, y para terminar con una hora en la que los hombres se reunieron en su forma habitual en la puerta, y Amán llegó (sin duda no tarde) a la corte. Esto daría tiempo para que el pensamiento crezca en determinación.
3. Ya sea que el desvelo de la noche haya sido ocasionado por alguna consideración moral o no, fue en esta dirección en la que corrió la mente de Asuero. Las horas de insomnio a menudo son horas bastante cansadas, pero tal vez más de lo que pensamos nos abren oportunidades y nos ofrecen opciones. Ellos maduran el pensamiento de la iniquidad, como lo estaban haciendo en este mismo tiempo por Amán; o están precipitando pensamiento de buena calidad y resultado benéfico, como lo estaban haciendo ahora para Asuero. Entonces, el desvelo de Asuero fue ocasionado por un movimiento moral de las cosas internas, o se volvió para ese uso. En cualquiera de las dos alternativas había una extrañeza moral y un significado al respecto. La religiosidad oscura e imperfecta, que era todo lo que se puede reclamar de él en sí mismo, en algunos sentidos se suma a su interés.
4. Los pensamientos de esa noche de insomnio no desaparecieron. Generalmente, qué tan pronto pasan, como los sueños del sueño profundo. Son «»como la nube de la mañana y el rocío de la madrugada; como la paja que se lleva el torbellino del suelo, y como el humo que sale de la chimenea. La oscuridad de la naturaleza, la quietud humana, incluso la actitud de reposo del cuerpo, favorecen formas de pensamiento altamente estimuladas. La noche de insomnio es a menudo el día de campo de la memoria. Lamentos y nuevas resoluciones se juntan; el arrepentimiento y el remordimiento se alternan; los pensamientos de días más felices y los proyectos de otros más inocentes abarrotan la cita mental, pero con el amanecer se han ido en tropel. Pero ahora no es así con el. pensamientos de la noche de insomnio del rey Asuero. Duran y conducen a la acción. El propósito y la determinación no desaparecen. Viven, y con un buen propósito. A su manera, y por una vez fiel a su luz, aunque una luz que ardía espantosa y baja, escuchará su «ley y testimonio», si es que tienen algo que decirle.
II. ALGUNAS DE LAS SIGNIFICATIVAS SUGERENCIAS SURGIENDO FUERA DE EL DENTRO EVIDENCIA DE UN SIEMPRE–VIGILANCIA PROVIDENCIA.
1. La evidencia de los simples hechos de esta noche está a favor de la injerencia de alguna causa externa. No es forzar a los hechos a adoptar esta opinión sobre ellos, sería restringir su fuerza legítima para no hacerlo. No se conoce la causa de la inquietud, pero se decide. Las dos cosas que se podría haber esperado que constituyeran una causa evidentemente no ejercen ninguna influencia. El efecto próximo, sin embargo, mira en esa dirección.
2. El tipo de uso al que se recurre el desvelo argumenta no solo una interferencia externa, sino la interferencia externa de Uno arriba. Este hombre, un sujeto extremadamente poco prometedor sobre el cual trabajar, está trabajado prácticamente con fines religiosos. El pensamiento, la lectura, la escucha, la pregunta y la acción se suceden en una sucesión divina, rápida y ordenada.
3. Los medios empleados son comolos de la operación Divina, muy simples, un tanto confundibles con la mayoría de los eventos naturales.
4. El carácter benéfico de los resultados de aquella noche —oportunos, en el momento exacto— y la sobreabundante grandeza de los mismos evidencian en conjunto una providencia misericordiosa y despierta. Que la Providencia está siempre despierta cuando los hombres están más profundamente dormidos, pero no está menos despierta cuando a veces nos ordena despertar y nos mantiene despiertos.—B.
HOMILÍAS DE PC BARKER
Est 6:6
Vanidad.
«»Ahora Amán pensó en,»», etc. A veces parece como si la sátira de las circunstancias y el evento humano no pudiera ir más allá. Pero el hecho en tal caso es que nada puede superar la exactitud del objetivo Divino para la meta que se pretende alcanzar, y para el momento en que la alcanza. El punto presente de la historia muestra una conjunción de cuatro eventos que, en lo que respecta a todo el diseño humano, ciertamente podrían haber sido los últimos en reunirse. Pero producen un efecto brillante. Cuatro momentos se encuentran, y su trabajo es el trabajo de años de preparación y de consecuencias que nunca se olvidarán. Un hombre humilde y bueno, pero deshonrado, está en peligro supremo. Se toca el apogeo mismo del propósito inicuo de un corazón vengativo, rebosante de egoísmo y vanidad. Un déspota arbitrario se acuerda de pronto de una omisión de su parte, y resuelve hacer una profusa compensación por ella. Y finalmente llega a escena la forma de la retribución Divina. De estos cuatro no puede haber duda de cuál era el hecho dominante. El resto fue sincronizado con precisión. Uno abrió el camino; el resto se sintió irresistiblemente, aunque inconscientemente, atraído por él. Este versículo nos da lo que pretende ser una declaración o descripción de un «»pensamiento en el corazón»». pensamiento, sino de uno que una vez fue literalmente, y que puede haber tenido muchos como ese. Podemos notar:
I. EN QUÉ AUTORIDAD ESTA DESCRIPCIÓN DESCANSOS. Porque la historia no es de un tipo halagador. En toda su brevedad es de una naturaleza extremadamente cortante. Es de la naturaleza de una constricción, y severa. Es un empuje agudo e incisivo en un carácter individual. En cada uno de estos casos, nos corresponde ser más cuidadosos que nunca «»no juzgar, para que no seamos juzgados»,» y escudriñar estrechamente la autoridad sobre la que hablan cuando otros pronuncian un juicio en nuestro calor. Porque si el juicio de lo que está en el fondo del corazón de otro no es absolutamente cierto, es esencialmente injusto y falto de caridad. Nuestras propias críticas superficiales a menudo se equivocan. Llevan en su rostro su condenación, y si no fuera por esto serían más censurables y más desastrosos de lo que son. Pero lo que tenemos ante nosotros no es una crítica superficial, es el pronunciamiento del mismo Espíritu autoritario de toda verdad. El bisturí del anatomista inspirado corta hondo, y tan mordaz como hondo. Nos complace recordar de quién es la responsabilidad; y cuando recordamos pensamos con pensamiento más firme y caminamos con paso más seguro.
II. QUÉ FUE LA NATURALEZA DE EL PENSAMIENTO ESO REVELADO. Era un pensamiento del yo, y de lo que se suponía que era la gloria y el avance del yo. Hay momentos para todos en los que es difícil y necesario pensar en uno mismo y actuar por lo que parecerá, en general, lo mejor para uno mismo. Hay otros momentos en los que es el mayor error pensar en uno mismo. La ocasión en cuestión era de este tipo. Es una ocasión en sí misma que está lejos de carecer de su propio honor.
1. Amán es llamado como consejero y consejero de su rey.
2. Se le pide algo más que un consejo. En él reside la determinación de cierto caso que se le presenta. Ser dispensador de dignidades y recompensas es sentarse en un trono muy cercano a la propia realeza.
3. La ocasión no es una mera formalidad, para guiarse únicamente por precedentes, y que requiere una búsqueda enmohecida para encontrarlos.
4. El destinatario de la distinción, quienquiera que sea, también estaría siempre en deuda de alguna manera con la palabra que debería salir de los labios de Amán. La ocasión, por lo tanto, era una que pedía especialmente un solo ojo, un juicio claro, transparencia de motivos. Pero, de hecho, el yo bloquea toda la perspectiva. El pensamiento en el corazón del consejero del rey en ese momento era este: «»¿A quién se complacería el rey en honrar más que a mí mismo?«» Entre todos los jueces injustos y parciales, ¿hubo alguno más injusto?
III. QUÉ FUERON ALGUNAS DE LA MÁS CONDENA O AGRAVANTE SÍNTOMAS DE EL PENSAMIENTO MISMO.</p
1. No era sólo el yo, sino el yo en la forma de una vanidad insufrible. Se subió al tono de la vanidad morbosa. Algunos se precipitan precipitadamente por el egoísmo. Pero lo que tenemos aquí es una víctima elegante, sonriente y engalanada. A la dignidad de la posición que ya le pertenece se le ofrece una gratificación más plena (como se ha visto); pero no es honra que su ojo pueda ver, que su mente pueda apreciar. La gracia y la fuerza de su posición de honor no pesan nada con él. ¡Pero la vanidad más egoísta excluye, y en el momento más crítico, la idea misma de la mínima posibilidad de un digno competidor consigo mismo! No puede acreditar la noción de un prójimo para compararlo consigo mismo. Por desgracia, de «»labios halagüeños y doble lengua»» no había orado ni luchado por salvarse; pero menos de esos labios lisonjeros, sobre todo miden lo peor, que primero pertenecena uno mismo y luego halagan la vanidad del yo.
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. No era sólo el yo, sino el yo en la forma de una altivez de corazón no castigada ni mortificada. Qué exquisitamente hermoso el reverso de esto. Qué lastimera la negación honesta y profundamente sentida de ella: «»Señor, mi corazón no es altivo, ni mis ojos altivos; ni me ejercito en cosas grandes, o en cosas demasiado altas para yo. Ciertamente me porté y me calmé, como niño destetado de su madre: Mi alma está como niño destetado»» (Sal 131:1
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