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EXPOSICIÓN
HAMAN FUNDICIONES LOTES PARA CONSEGUIR UN DÍA SUERTE PARA SU strong> EMPRESA, Y OBTIENE UN DÍA EN EL MES ADAR, EL ÚLTIMO MES DE EL AÑO (Est 3:7). Habiendo determinado una masacre general de los judíos en un día dado, como la mejor manera de librar al imperio de ellos, Hamán pensó que era de suma importancia seleccionar para la masacre un día propicio y afortunado. Los días de suerte y de mala suerte se reconocen generalmente en todo Oriente; es una práctica muy extendida, cuando cualquier asunto de importancia se toma en la mano, para obtener un determi nación de la época para comenzarla o llevarla a efecto, invocando el arbitraje del Azar. Amán recurrió a «»la suerte»,» y por medio de ella obtuvo, como día de lucha para su propósito, el 13 de Adar, que estaba a más de diez meses de distancia. La larga demora fue sin duda desagradable, pero se consideró obligado a someterse a ella y tomó sus medidas adicionales en consecuencia.
Est 3:7
En el primer mes, el mes de Nisán. Ver el comentario sobre Neh 2:1. Este nombre fue dado por primera vez al mes por los judíos después del regreso del cautiverio. Era el nombre babilónico del primer mes del año y reemplazó al antiguo nombre judío, Abib. El año doce de… Asuero—bc 474, si Asuero es Jerjes. Echaron Pur, es decir, la suerte. El uso supersticioso de los sorteos siempre ha prevalecido en Oriente y continúa hasta el día de hoy. Las suertes se echaban, o echaban, de varias maneras: a veces por medio de dados, a veces con tiras de madera, o tiras de pergamino o papel, y también de otras maneras. Incluso los judíos suponían una providencia especial para presidir el sorteo (Pro 16:33), y pensaban que las cosas así decididas eran decidido por Dios. Amán parece haber echado suertes, primero, en cuanto al día del mes que debía fijar para la masacre, y segundo, en cuanto al mes en que debía tener lugar. Aparentemente, la suerte cayó para el decimotercer día (Neh 2:13), y para el duodécimo mes, el último mes del año. La palabra «»Pur»» no es hebrea, se supone que es persa antiguo y está conectada con Mod. pers. pareh, Lat. pars, griego μέρος μοῖρα. Hasta el mes duodécimo, es decir, el mes de Adar. Adar es, como Nisan, una palabra babilónica, quizás relacionada con edder, «»esplendor». El mes así llamado se correspondía casi con marzo, cuando el sol comienza a tener gran poder en el oeste de Asia.
Est 3:8-15
HAMAN PERSUADE A Asuero PARA PUBLICAR UNA DECRETO MANDO LA DESTRUCCIÓN DE TODOS EL JUDIOS EN SU REINO SOBRE EL strong> DE DÉCIMO TERCERO DÍA DE ADAR (Est 3:8-15). Habiendo formado su propia resolución, le quedaba a Amán llevar su propuesta ante Asuero de tal forma que asegurara su aquiescencia. Con este propósito, pensó que era mejor, primero, levantar un prejuicio contra los judíos presentándolos como malos súbditos, causando problemas por la peculiaridad de sus propias leyes, y aún más por su falta de voluntad para obedecer las leyes persas (Est 3:8). En apoyo de esta última declaración, sin duda, si se le hubiera preguntado, habría aducido la conducta de Mardoqueo, quien persistió en «»transgredir el mandamiento del rey»» y dio como única razón que era judío y, por lo tanto, no podía obedecer. (Est 3:4). Sin embargo, como dudaba del efecto de este razonamiento sobre su amo real, reservó un argumento de otro tipo, una apelación a la codicia del rey, que constituía su principal confianza. Si el rey daba su consentimiento para la destrucción de la nación judía, Amán se comprometía a ingresar en las tesorerías reales, de sus medios privados, una suma que no puede estimarse en mucho menos de dos millones y cuarto de libras esterlinas, y que puede haber ascendido a una cifra mucho mayor (Est 3:9). El efecto de este argumento sobre Asuero fue decisivo; inmediatamente se quitó el anillo del dedo y se lo entregó a su ministro (Est 3:10), capacitándolo así para promulgó cualquier decreto que quiso, y declaró abiertamente que entregó la nación judía, sus vidas y propiedades, en manos de Amán (Est 3:11). Amán «hirió mientras el hierro estaba caliente». Los escribas del rey fueron puestos en requisición: se redactó un decreto, se hicieron numerosas copias del mismo, el sello real am,ca para cada uno (Est 3:12), y una copia enviada inmediatamente a cada gobernador de una provincia por correo real, ordenando la destrucción completa de los judíos dentro de su provincia, jóvenes y viejos, hombres, mujeres y niños, el día trece del mes de Adar, y la confiscación de sus bienes (Est 3:13). Los postes partieron con toda rapidez, «»apresurándose por mandato del rey» (Est 3,15); y los dos hombres que habían tramado el exterminio de una nación, como si hubieran hecho un buen día de trabajo y merecieran un refrigerio, «se sentaron a beber». Pero los persas en general estaban menos satisfechos con el decreto que su monarca y su ministro; los sorprendió y sobresaltó; «»la ciudad de Susa estaba perpleja».
Est 3:8
Hay un cierto pueblo esparcido y disperso. No siempre se tiene en cuenta la gran parte de la nación judía que permaneció en las tierras a las que habían sido llevados cautivos, después de que se les había dado permiso para regresar. Josefo señala que los judíos babilónicos más ricos e influyentes estaban muy poco inclinados a abandonar Babilonia (‘Ant. Jud.’, 11:1). Evidentemente, había una gran colonia judía en Susa (infra, Est 9:12-15) . El Libro de Tobías muestra que los israelitas, que apenas se distinguen de los judíos, se establecieron en Rhages y Ecbatana. El presente pasaje es importante porque muestra la temprana amplia dispersión del pueblo judío. Sus leyes son diversas. Un cargo verdadero, pero un argumento débil para su destrucción, más especialmente porque los persas permitieron que todas las naciones conquistadas conservaran sus propias leyes y usos. Ni guardan las leyes del rey. Importante, si es cierto. Pero no era cierto en un sentido amplio y general. Podría haber un edicto real ocasional que un judío no pudiera obedecer; pero las leyes de los medos y los persas eran en su mayor parte leyes justas, y los judíos las observaban prontamente. Fueron súbditos fieles y leales de los monarcas aqueménidos desde el primero hasta el último, desde Ciro hasta Darío Codomano. Para beneficio del rey. Más bien, como en el margen, «»cumplir»» o «»adecuado para el rey».» Para sufrirlos. O, «»dejarlos solos».»
Est 3:9
Si le place al rey, que se escriba que sean destruidos y yo pagaré, etc. incluso Jerjes difícilmente podría haber considerado una masacre como un asunto ligero, es seguida inmediatamente, y antes de que el rey tenga tiempo de reflexionar, por la tentadora oferta de un soborno que ni siquiera un rey podría ver con indiferencia. Jerjes una vez, si podemos confiar en Herodoto, se negó a aceptar de un súbdito un regalo de dinero equivalente a unos cuatro millones y medio de libras esterlinas (Herodes; 7:28); pero esto fue al principio de su reinado, cuando su tesorería estaba llena, y no había agotado sus recursos por la guerra griega. Ahora, en su relativa pobreza, un regalo de dos a tres millones tenía atractivos para él que resultaron irresistibles. A manos de los que tienen el cargo del negocio. No el negocio de la matanza, sino el negocio de recibir dinero para el rey, es decir los tesoreros reales. Para traerlo. es decir, «»para que lo traigan»,» o lo paguen, «»en las tesorerías reales». Sobre la multiplicidad de las tesorerías reales, véase el comentario sobre Esd 7:20
Est 3:10
El rey se quitó el anillo de la mano. Más bien, «»tomó su sellode su mano».» Esto puede haber sido un anillo, ya que los persas conocían los anillos de sello, pero quizás sea más probable que haya sido un cilindro, como ese de Darius, su padre, que ahora se encuentra en el Museo Británico. Y se lo dio a Amán. Dándole así el poder de hacer los edictos que quisiera, ya que nada se requería para dar autoridad a un edicto sino la impresión del sello real (ver Herodes; 3:128). Para actos de confianza similares ver Gen 41:42; Est 8:2. El enemigo de los judíos. Más bien, «perseguidor».
Est 3:11
La plata te es dada, el pueblo también. No «»la plata que me diste te es devuelta»,» porque los 10.000 talentos no habían sido dados, sino sólo ofrecidos. Más bien, «te es dada la plata del pueblo, junto con el pueblo mismo, para que hagas con ambos como te plazca». a la corona, que los embarga o los concede. Compare Est 8:11, donde la propiedad de los enemigos de los judíos que deben sufrir la muerte se otorga a aquellos que deben matarlos.
Est 3:12
Entonces fueron los llamaron los escribas del rey. Se habla de los «»escribas»» (en plural) que asistieron a Jerjes durante toda la expedición griega (Herodes; 7.100; 8.90). Tales personas estaban siempre a mano en el palacio, listas para redactar edictos. El día trece del primer mes. Se conjetura que Amán echó suertes el primer día del año (Berthcau), como un momento propicio para tomar cualquier cosa en la mano, y habiendo obtenido un treceavo día para la masacre, adoptó el mismo número como probablemente auspicioso para la necesaria apelación al rey. Habiendo obtenido el consentimiento del rey, envió inmediatamente a buscar a los escribas. Los lugartenientes del rey. Literalmente, «»los sátrapas del rey.«» Se usa la palabra persa real, ligeramente hebraizada. Y a los gobernadores. La palabra utilizada se ha comparado con pasha (Stanley), y de nuevo con beg o bey, pero probablemente sea distinta de ambas. Designa a un gobernador provincial de segundo rango, que habría sido llamado por los griegos ὑποσατράπης. El número de estos funcionarios subordinados era probablemente mucho mayor que el de los sátrapas. Y a los gobernantes de todos los pueblos. ie las autoridades nativas: los jefes de los pueblos conquistados, a quienes el sistema persa permitía una parte considerable del poder. En nombre del rey Asuero fue escrito. Todos los edictos estaban a nombre del rey, incluso cuando a un súbdito se le había permitido emitirlos. Ver la historia de Bagseus en Heródoto, donde los edictos, de los cuales él solo fue el autor, tienen la forma de órdenes del rey. Y sellado con el anillo del rey. O «»sello»» (ver nota en Est 3:10).
Est 3:13
Y las cartas se enviaban por correos. Jenofonte describe así el sistema persa de postas, quien atribuye su introducción a Ciro: – «» Se erigen establos para caballos a lo largo de las diversas líneas de ruta, a una distancia tal entre sí que un caballo puede recorrer en un día. Todos los establos cuentan con varios caballos y palafreneros. Hay un jefe de correos para presidir cada uno, que recibe los despachos junto con los hombres y caballos cansados, y los envía con caballos frescos y jinetes frescos. A veces no se detiene el transporte ni siquiera de noche; ya que un correo nocturno toma el trabajo del correo diurno y lo continúa. Se ha dicho que estos postes aventajan el vuelo de los pájaros, lo cual no es del todo cierto; pero sin duda es el más rápido de todos los métodos de transporte por tierra»» (‘Cyrop.’, 8.6, § 17). Destruir, matar y hacer perecer. El escritor cita el edicto, que parece haber tenido tantas palabras sobrantes como un documento legal inglés moderno. Jóvenes y mayores, niños pequeños y mujeres. «Quitar la vida del padre y perdonar la del niño» se pensaba que era un acto de locura en la antigüedad. Las esposas y los hijos de los criminales eran, por supuesto, ejecutados con ellos. Antiguamente, esta era incluso la práctica judía (Jos 7:24, Jos 7:25; 2Re 9:26; 2Re 14:6), y era un uso bastante establecido en Persia (Herodes; 3.119). El decimotercer día. La Septuaginta tiene «»el decimocuarto día»» en su copia profesa del decreto, pero confirma el texto hebreo aquí haciendo que el decimotercero sea el día real de la lucha (Est 9:1). El decimocuarto y el decimoquinto son los días ahora guardados por los judíos; pero se sospecha que se ha hecho una alteración para asimilar Purim a la fiesta de la pascua, que comenzaba el 14 de Nisán.
Est 3:14
La importancia exacta de este versículo es incierta. Algunos suponen que es un mero encabezado de una copia del decreto, que originalmente se insertó en el texto entre Est 3:14 y Est 3:15. En este caso, la traducción debe ser: «»Una copia de la escritura para dar mandamiento a cada provincia, publicada a todos los pueblos, para que estén listos para aquel día».
Est 3:15
Los mensajes salieron, siendo apresurados. Aunque hubo tiempo suficiente, ya que la parte más remota del imperio podía ser alcanzada en un mes, o dos a lo sumo, sin embargo, los puestos fueron «»apresurados»,» Amán estaba impaciente, no fuera que el rey cambiara de opinión y declinara. publicar el edicto. Es posible que el propio rey también haya deseado que el asunto se resolviera más allá de la memoria. El rey se sentó con Amán a beber. Este toque parece tener la intención de marcar la dureza de su corazón. Así como Nerón «tocaba el violín mientras Roma ardía», así estos dos, habiendo asignado una nación a la destrucción, procedieron a disfrutar en «un banquete de vino». Pero la ciudad de Susa estaba perpleja. Los judíos tenían enemigos en Susa (Est 9,12-15); pero la mayor parte de los habitantes siendo persas, y por lo tanto zoroastrianos, probablemente simpatizarían con ellos. También puede haber un sentimiento generalizado entre las personas de otras nacionalidades de que el precedente establecido ahora es peligroso. Generalmente la gente de la capital aprobaba y aplaudía lo que. jamás lo hizo el gran rey. Ahora dudaban de la justicia, y tal vez incluso de la prudencia, de lo resuelto. El decreto los dejó perplejos.
HOMILÉTICA
Est 3 :8
Un pueblo disperso y separado.
Este lenguaje tan notable nos muestra que los judíos han sido uno y las mismas personas durante miles de años. Esta descripción de los judíos proviene de labios de un enemigo; sin embargo, excepto en la última cláusula, es justo y verdadero. En su cautiverio en Oriente, en su dispersión, en su condición actual por toda la cristiandad, los judíos son un pueblo en sí mismos, dispersos y apartados.
I. EL HECHO DE AISLAMIENTO DE ISRAEL. Los descendientes de Jacob son como ningún otro pueblo, y dondequiera que les toque la suerte, no se mezclan con la población.
1. Se distinguen por su peculiar fisonomía.
2. Por su falta de vivienda y dispersión.
3. Por las costumbres y observancias nacionales practicadas entre ellos.
II. EL TRATO DE QUÉ ESTE AISLAMIENTO ES LA OCASIÓN.
1. Han sido vistos como opuestos a los intereses y el bienestar de los estados. Cuántas veces los ministros de Estado y los prelados de la Iglesia han suscitado el odio de los príncipes contra la raza hebrea. «»¡No es provechoso para el rey sufrirlos!»»
2. En consecuencia, se han encontrado con desprecio, opresión y persecución. ¡Qué vergonzosa historia la de los judíos esparcidos por toda la cristiandad! Que la nación haya sobrevivido a tales persecuciones es una prueba de la vitalidad inherente de la raza, y una prueba de la providencia supervisora del Dios de todas las naciones de la tierra.
III. LA VERDADERA EXPLICACIÓN Y PROPÓSITO DE ESTE AISLAMIENTO. Es una evidencia de un propósito especial de Dios. Es un cumplimiento de la profecía. Es un testimonio de la verdad del cristianismo.
1. Debemos mirar al pueblo judío con profundo interés.
2. Debemos usar todos los medios factibles para llevar a los judíos al Mesías. «»El que esparce, los juntará».»
Est 3:9
El precio de la sangre.
Nunca se propuso un trato más nefasto que este. Que Amán no solo planeó destruir a los judíos, sino que incluso ofreció comprar sus vidas, esto es ciertamente una prueba de la crueldad y bajeza de su naturaleza.
I. CRUELDAD LLAMOS A AVARICE. Los favoritos siempre acumulan dinero; a menudo por los medios más inescrupulosos. Los tiranos siempre quieren dinero para gastar en sus placeres y su ostentación. Amán ofrece a Asuero una gran suma para asegurar su asentimiento a la destrucción de los judíos.
II. UN PRECIO MEDIO PRECIO SE OFRECE PARA LA DESTRUCCIÓN DE UNA NACIÓN. La sangre de un hombre se compraba barata a ese precio; ¿qué diremos de la compra de una nación?
III. Se nos recuerda EL PRECIO QUE FUE PAGADO AL EL TRAIDOR DE EL HIJO DE HOMBRE. «»El precio del valorado»» fue de treinta piezas de plata. Apropiadamente se empleó el dinero para comprar «»el campo de sangre».»
IV. CONTRASTE EL PRECIO DE DESTRUCCIÓN CON EL PRECIO DE SALVACIÓN. Cuando Cristo compró a su pueblo, pagó un rescate cuya preciosidad no puede calcularse en términos de tesoro terrenal. «»Fuisteis redimidos no con cosas corruptibles, como oro y plata, sino con la sangre preciosa de Cristo.»
Est 3:10, Est 3:11
Poder en malas manos.
¡Cómo estaban unidos todos los eslabones de la cadena del mal consejo! El rey tiránico estuvo dispuesto, para complacer a un favorito, a decretar la matanza de todo un pueblo esparcido por sus dominios. El cruel ministro de estado estuvo lo suficientemente dispuesto como para tomar el sello del rey y emitir el decreto de exterminio. Los escribas estaban dispuestos a escribir las misivas de destrucción. Los lugartenientes, gobernadores y gobernantes estaban lo suficientemente dispuestos a recibir y dar órdenes para la matanza de los exiliados. Y, cuando llegara el momento, los soldados y otros oficiales de la injusticia estarían lo suficientemente dispuestos a «»destruir, matar y hacer perecer a todos los judíos»» sobre los que pudieran poner sus manos.
I. EL CONSEJERO DE ESTADO ABUSOS SU INFLUENCIA. Es cosa de responsabilidad ser consejero de un trono; porque tal consejo, como puede darse en tales circunstancias, puede moldear el carácter de una nación y determinar sus destinos. Es prostitución de tal poder usarlo para fines egoístas, mucho más maliciosos.
II. EL SOBERANO > DELEGADOS SU PODER CON INDIFERENCIA. No se sigue que debido a que se da un mal consejo, deba seguirse. Pero es bastante probable que este sea el caso cuando un monarca es descuidado, voluptuoso, caprichoso y arbitrario. Tal era el carácter de Jerjes. Cuán natural de sus labios el lenguaje, «La plata te es dada a ti, y también al pueblo, para que hagas con ellos como bien te pareciere.» Apenas menos culpable fue el rey que su consejero.
III. TODOS LOS HOMBRES Mal DISEÑOS PUEDEN strong> SER FRUSTRADOS POR LA PROVIDENCIA DE DIOS. Si el primer ministro y el despótico rey de Persia no pudieron, con todo su poder, destruir a los judíos, ¿quién, qué, podría hacerlo?
Lecciones prácticas:
1. Regocíjate en las bendiciones del gobierno constitucional. En nuestro país, felizmente, un procedimiento como éste es imposible.
2. Simpatiza con la causa de la libertad, en oposición a la tiranía, en todo el mundo. ¡Qué vastas poblaciones están sujetas en la actualidad a la autoridad injusta, las exacciones y las opresiones de los gobernadores tiránicos! ¡Que el Señor los libre del yugo!
3. Ore por la frustración de los consejos crueles y tiránicos, en muchos lugares los cristianos han sido y son perseguidos por causa de la justicia. Sea nuestra oración, Dios los libre de las manos de los que los aborrecen y los oprimen.
Est 3:12-15
Despiadados consejos de destrucción.
La historia registra muchas masacres, y el registro se encuentra entre los los capítulos más tristes y repugnantes de los anales humanos. La mayoría de estas masacres han surgido por temores y celos políticos, o por odio e intolerancia religiosos. La masacre propuesta de los judíos en todo el imperio persa tuvo su origen en el resentimiento y el orgullo personal, un motivo aún más despreciable que los demás. Afortunadamente, la propuesta y el propósito de Amán fueron derrotados. Aún así, puede ser bueno considerar la nefasta propuesta del favorito y consejero del rey como una ilustración de la posible maldad del corazón humano.
I. El ALCANCE De la masacre contemplada. Los judíos estaban esparcidos por todas las provincias del imperio; y a todas las provincias se transmitían por correos las cartas mandando matarlos, apresuradas por mandato del rey.
II. La UNIVERSALIDAD de los masacre contemplada. «»Tanto jóvenes como viejos, niños pequeños y mujeres,»» debían ser asesinados.
III. La SIMULTÁNEA de la masacre contemplada. La obra de sangre debía hacerse en un día, el día trece del mes duodécimo.
IV. La CODICIA que acompañó a la masacre. El botín de ellos sería tomado por presa. El rey le había dado de antemano a Hamán la plata para él. Admirad la sabiduría y misericordia de Dios que desbarató estos malvados planes y confundió a sus autores.
Est 3:15
Fiesta interior; perplejidad sin.
El contraste aquí es sorprendente en sí mismo, y más aún por la brevedad y simplicidad del lenguaje en el que se representa.
I. OBSERVACIÓN LA ALEGRÍA Y FESTEJO DENTRO EL PALACIO. «El rey y Amán se sentaron a beber». Esto muestra su indiferencia hacia el sufrimiento humano. Se dice que Nerón tocaba el violín mientras Roma ardía. Herodes festejaba cuando había echado al Bautista en la cárcel. París y Roma enloquecieron de alegría cuando la masacre del día de San Bartolomé los libró de los principales protestantes de Francia. Los malvados festejan, imperturbados por los gritos y lamentos de sus víctimas. Sin embargo, es posible que el rey y Amán festejaran y bebieran para ahogar la voz de la conciencia. Ambos sabían que el hecho que autorizaron era sucio; no soportaría pensar en ello. Cuantas veces los pecadores se han esforzado por silenciar la voz del monitory el acusador interior; dominar esa voz con el grito, la risa, el canto de la locura y del alboroto I
II. OBSERVACIÓN EL ANGUSTIA Y PERPLEXIÓN QUE PRIMERA EN LA CIUDAD SHUSHAN. Naturalmente, los propios judíos estaban bastante angustiados ante la perspectiva que tenían ante ellos. Incluso aquellos que creían que la liberación vendría de alguna fuente no sabían dónde buscarla. La alternativa ante ellos parecía ser la huida y la falta de vivienda, o la masacre. Había muchos ciudadanos que simpatizaban con los judíos en sus problemas. «» Susa era ahora la capital de Persia y la residencia principal de los persas de alto rango. Estos, estando apegados a la religión de Zoroastro, simpatizarían naturalmente con los judíos, y se sentirían perturbados por su amenaza de destrucción”. Todos los súbditos sensatos y prudentes quedarían perplejos ante tal conducta por parte de su gobernante. La tierra bien puede llorar cuyos príncipes matan, en lugar de proteger y apacentar, el rebaño. Es mejor estar perplejo bajo la inflicción del mal que festejar y regocijarse por las miserias e injusticias que otros pueden soportar.
HOMILÍAS DE W. DINWIDDLE
Est 3:7-15
Superstición y cinismo.
Amán ahora procede a llevar a cabo el terrible plan de venganza que tenía resuelto. Había que dar algunos pasos importantes antes de que pudiera llegar a su fin. Estos nos parecen extraños e incongruentes. Podemos aprender de ellos:
I. QUE LA LIBERTAD QUE «»NI TEME DIOS NI RESPETOS HOMBRE «» PUEDE SER UN ESCLAVO DE SUPERSTICIÓN. Amán era un fatalista. Consultó a Pur, o la suerte, en cuanto al día que sería favorable para la masacre que pretendía. Aunque fue sólo en el duodécimo mes que se anunció un día propicio, sin embargo, se sometió a la larga demora así impuesta. El miedo a la suerte frenó su impaciencia, aunque espoleada por una ira intensa. El primer Napoleón, aunque dispuesto a sacrificar millones de vidas humanas en el santuario de una ambición temeraria, fue víctima, como Amán, de ideas fatalistas. Los que se deshacen de las ataduras de la virtud y de la religión, caen en otros cautiverios más opresores.
II. QUE SUPERSTICIOS MIEDOS ENGRANAR AQUELLOS QUIENES SON GUIADOS POR ELLOS. Los diez u once meses que Pur colocó entre la concepción y la ejecución de la venganza de Haman fueron los medios para arruinarla. Le dieron tiempo a Mardoqueo y Ester para que hicieran un contraataque y lograran la caída del malvado favorito. Pero Amán estaba tan confiado en su poder sobre el rey, y en el pronunciado favor del destino, que se sometió a la demora. Todos los dioses falsos, todos los ídolos hechos por el hombre, sólo se apoderan del alma para engañarla y destruirla.
III. QUE A MALVADO PROPÓSITO ES NO ESCRUPULOSO COMO A EL MEDIO LO ADOPTA. En la ilustración de esta observación—
1. El informe mentiroso de Amán al rey acerca de los judíos (versículo 8). Había cierta plausibilidad en el informe, pero era esencialmente una mentira. Fue enmarcado de tal manera que hizo que el débil rey creyera falsamente que no era para su beneficio que los judíos existieran en su imperio. Era cierto que los israelitas tenían su propia ley y la honraban; pero su lealtad a Moisés, y al Dios de Moisés, no les impidió ser buenos ciudadanos en los países en los que sus tribus dispersas habían encontrado un hogar. Es fácil vestir la falsedad con el manto de la verdad.
2. La oferta de Hamán de un soborno al rey. Era una suma inmensa, más de dos millones de libras esterlinas de nuestro dinero. ¿De dónde se sacaría? No de los propios tesoros de Amán, sino de los judíos devotos. Eran ricos, y después de ser asesinados, todas sus riquezas se le dieron a Amán para que fueran suyas. En relación con esta propuesta, evidentemente no había conciencia de insultar por un lado, ni de recibir insulto por el otro. El soborno era tan común en Oriente entonces como lo es ahora. Ojalá pudiéramos describirlo como un pecado confinado a Oriente. Entra tan ampliamente en la vida comercial y política incluso de un país como el nuestro, que muchos lo tocan y son manchados por él sin sospechar el mal que han recibido y cometido. Se requiere la sensibilidad creada por una comunión viva con Cristo para librarnos por completo de sus múltiples e insidiosas tentaciones (ver Isa 33:15, Isaías 33:16).
IV. QUE EL DESPENSADO Y YO–INDULGENTE CONVERTIRSE UNA FÁCIL PRECIA A LAS TENTACIONES DE EL MALVADO. El rey de Persia cayó de inmediato en la trampa de Amán. Aceptó su informe sin investigarlo y entregó a su voluntad a los judíos y sus posesiones. Su proclama, ordenando la destrucción de todos los hombres, mujeres y niños pertenecientes a la raza judía, pronto estuvo en camino a las autoridades de todas las provincias del imperio.
V. ESA FALTA DE CONCIENCIA, O UNA TONTA CONFIANZA, SI NO ALIVIAR HOMBRES DE RESPONSABILIDAD PARA LAS CONSECUENCIAS DE SU ACCIONES. Hay, quizás, más miseria causada en el mundo por falta de pensamiento que por mala intención. Estamos obligados a considerar la calidad y los problemas de nuestra conducta, y a examinar cuidadosamente el consejo de los demás antes de comprometernos con él. No disminuirá nuestra responsabilidad decir que actuamos sin pensar, o por una confianza desconsiderada en los hombres diseñadores. El sello real asignó al rey la terrible iniquidad de Amán.
VI. QUE EL MAL PUEDE HACER FELIZ EN PRESENCIA DE EL MISERIA EL CREA. Nerón, después de haber incendiado Roma, jugueteaba sentado y miraba las llamas. Entonces, mientras Shushan estaba agitado por el miedo, el rey y su favorito «se sentaron a beber». El contraste aquí es muy llamativo; evidentemente fue diseñado para impresionar la imaginación y el corazón. Pensamos en el temor que entró en cada hogar de la ciudad; y luego nos dirigimos a los dos juerguistas, quienes, habiendo emitido el terrible edicto, se dirigieron a la copa de vino, para ahogar el pensamiento y la preocupación. La naturaleza humana puede llegar a ser tan lasciva en su lealtad al mal como para reírse del sufrimiento que produce.
VII.. QUE COMUNIDADES DE GENTE SON A MENUDO MEJOR QUE SU GOBERNANTE. Los ciudadanos de Shushan simpatizaban con las multitudes inocentes cuya sangre iba a ser tan innecesariamente derramada. Conocían sus virtudes pacíficas. Estaban unidos con ellos en muchos intereses. Tuvieron miedo de un poder licencioso que podía decretar sin razón la masacre de una raza inofensiva. Es más en el corazón común de un pueblo que en la voluntad de potentados egoístas que buscamos un reconocimiento de lo que es sano y bueno en el sentimiento o la acción.—D.
HOMILÍAS POR PC BARKER
Est 3:8
La verdadera Iglesia descrita por labios mentirosos.
Labios de niños a veces expresan grandes verdades. El cerebro más superficial a veces origina la mayoría de las intrigas políticas. Los cerdos buscan y pisan perlas de valor incalculable. Los hombres malos a menudo predican la buena doctrina. Ahora «»el enemigo de los judíos»» (Est 3:10) ofrece voluntariamente la descripción más alta, la más elogiosa caracterización, del judío. Y este pasaje ofrece para notar un contraste no solo tan notable en profundidad como cualquiera de estos, sino mucho más notable cuando también se tiene en cuenta su tema. Podría decirse así: UNA RELIGIÓN DE PUEBLO BIEN DESCRITA, MAL CONSTRUIDO, por uno que era «»ninguno de ellos»» y que no tenía nada de eso. El caso es el de un hombre que da testimonio contra un pueblo y su religión; es al mismo tiempo un testigo voluntario y no voluntario; sus palabras son verdaderas; el significado que desea extraer de ellos es falso. Su acusación es verbalmente correcta; la acusación que lanza por medio de ella no tiene fundamento de hecho. Su descripción es buena por lo que dice, mala por lo que significa. Y por casualidad resulta ser tan bueno por lo que dice que tienta al lector reflexivo a hacer una pausa, a preguntarse si no puede aprender una lección valiosa de él. Amán se atreve a hacer una descripción del pueblo nominal de Dios; ¿No está en verdad arrojando inconscientemente una descripción reveladora del verdadero pueblo de Dios, de la verdadera Iglesia de Dios en el mundo? Pues esta breve y sencilla descripción del pueblo al que pertenecía Mardoqueo, que Amán ofrece ahora a la credulidad de Asuero, se aferra a tres hechos principales distintivos de la Iglesia de Dios. Tampoco debe asignarse del todo al reino de la casualidad. El hecho era que, aunque su raza estaba sombreada ahora, oscurecida a pesar de su gloriosa historia, el pueblo de Mardoqueo erael pueblo separado de Dios, y que Amán había notado y escudriñado sus peculiaridades esenciales. Estas peculiaridades, por falsas que sean las glosas que les pone, las ha captado correctamente hasta cierto punto. Estas son las sombras de las realidades que responden en la economía de la Iglesia, el reino de Dios. Nos recuerdan a—
YO. EL PUNTO EL REINO DE DIOS TIENE EN EL MUNDO. Cualquiera que sea su posición exacta en cualquier hora dada del reloj del mundo:
1. Su genio es hacia la ubicuidad. «»Hay un cierto pueblo… en todas las provincias de tu reino.»
2. Su genio es para ser «»esparcidos», «»dispersos», «entremezclados» «entre la gente». Una vez por un corto tiempo, y por la necesidad especial de la educación preparatoria, es verdad que el pueblo elegido de Dios fue tanto localmente como moralmente separados de los demás, es decir cuando residían en el desierto. Pero esto fue sólo una fase, y transitoria, de su existencia nacional. Una vez más, durante más tiempo, y con buenas perspectivas, vivieron en relativa reclusión en su propia tierra. Pero esto también fue una fase bastante transitoria de su vida nacional, teniendo en cuenta el asentamiento allí. ¡Qué negocio! Y el verdadero lugar del pueblo de Dios no es simplemente encontrar un asentamiento y fundar una colonia en todas partes, sino mezclarse entre los hombres y buscar toda clase de salud en el trabajo y la fidelidad, más que en el retiro y el repliegue del yo. Y este contacto real con todas las variedades del carácter humano, posición, vida, es para dos fines: .primero, para la prueba y el crecimiento de la bondad individual; en segundo lugar, para la leudadura gradual con un poco de levadura de toda la masa.
3. Su genio está en abrirse camino entre los hombres, día y noche, y crecer en su afecto y confianza, en lugar de convocarlos a capitular ante el miedo o la admiración.
II. EL EXTERIOR APELACIÓN CUÁL LOS SUJETOS DE EL REINO DE DIOS SIEMPRE RECLAMAR Y SIEMPRE MANTENER EN RESERVAR. Sus leyes especiales son, y deben ser, «»diversas de todas las personas»» que no son de sí mismas. Y cuando estos chocan con cualquier otro, no deben «guardar las leyes del rey», sino sus propias leyes distintivas y esotéricas (Hechos 4:19; Hechos 5:29). Conocer bien, hacer bien, estas «»leyes diversas»» es la aspiración sostenida de la Iglesia de Dios. Existe tal cosa como la unidad en la variedad, y existe, y debe existir, por parte de la Iglesia de Dios, la estrecha unión de todos sus propios miembros, por una comunión común, por la obediencia a un código común de leyes. , mediante el reconocimiento de una autoridad bíblica estándar, en medio de toda su mezcla, en toda relación concebible, con todo el resto del mundo y «»los reinos del mundo».» La obediencia genuina, sincera y viva de mil, de un cien personas a «»leyes diversas de todas las personas»» es un vínculo enormemente fuerte de conexión entre ellos, y un testimonio enormemente significativo para el mundo exterior de algo especial en el trabajo. Si nosotros, como pueblo cristiano, nos eleváramos a esta concepción, a su ansiosa veneración, a su práctica sincera, ¡qué testimonio sería el nuestro! Mientras tanto, la alegación de Amán contra cierto pueblo disperso en el extranjero de que, si bien sus propias leyes eran diferentes de las de todas las personas, no guardaban las leyes del rey»» era falsa. De hecho, Mardoqueo se había negado a obedecer la ley que «»el rey había mandado»» (Est 3:2), que «»todos los bienes del rey sirvientes a la puerta del rey debían inclinarse y reverenciar a Amán,»» y su falta de obediencia fue sin duda encubierta, por su lealtad a las «»diversas leyes»»; pero esto de ninguna manera fue suficiente para cubrir una acusación contra todos los judíos , o incluso contra Mardoqueo en su conducta y vida general. El reino de Dios, entonces, se gloría en seguir el ejemplo y el mandato de «»leyes diversas de todos los pueblos»» para afirmar que el último recurso siempre se encuentra en estas; y en cualquier caso concebible de opción decidirse en un momento por la obediencia a Dios antes que a los hombres.
III. LO PREVISTO DESTINO DE LA IGLESIA DE DIOS, la aprensión de Hamán quizás no era muy genuina, y de cualquier manera era prematura, pero su instinto en el asunto real en cuestión era demasiado infalible y correcto. La Iglesia de Dios—»»que cierto pueblo esparcido entre el pueblo,»» con sus diversas leyes, y su primera atención dada a ellos— sin duda tiene sus ojo en todos los demás reinos, ¿no es lo que esos otros reinos ahora pensarían «»para su beneficio»» está destinado a absorberlos, da evidencia de ese destino como una intención muy en esas mismas manifestaciones de su genio, y en su apelación a lo invisible, y en su primera obediencia a ello. ¡Oh, por el momento en que el coro de hecho abra, «»Los reinos de este mundo se han convertido en los reinos de nuestro Señor y de su Cristo, y él reinará por los siglos de los siglos».»—B.
HOMILIAS DE F. HASTINGS
Est 3:7
Augurios consultivos.
«»Ellos echan Pur, es decir, la suerte, delante de Amán de día en día». «»Pur»» es una antigua palabra persa que se dice que significa «»parte»» o «»lote». su diseño Tenía una fe ciega en lo invisible y en el dominio de los poderes sobrenaturales. Preguntó a sus ídolos y actuó de acuerdo con las supersticiones recibidas. Su objeto era maligno, pero supuso que su dios estaría de su lado.
YO. NOSOTROS DEBEMOS APRENDER A SOMITIR A LA ANULACIÓN DE PROVIDENCIA. Amán fue consistente con su superstición. A menudo somos inconsistentes en nuestros actos. Profesamos creer que Dios anulará todo para bien, y luego nos volvemos inseguros e irritables porque las cosas no salen como esperábamos.
II. NOSOTROS DEBEN IMITAR EL PERSISTENTE ESPERANDO DE HAMAN. Debe haberle resultado agotador preguntar con tanta frecuencia, echando suertes para un día tras otro, y sin obtener una respuesta favorable. Se echó la suerte para todos los días de once meses antes de que tuviera fijado un período que prometía ser feliz para él. El que creyere, no se apresure.
III. NOSOTROS DEBEMOS BUSCAR NO SUERTE PERÍODOS, PERO OPORTUNIDADES ADECUADAS OPORTUNIDADES DE SERVICIO. Hay muchas ideas tontas sobre los períodos, como las que tienen los marineros sobre el viernes y la navegación en ese día.
IV. AQUELLO QUÉ APARECE MÁS PROMETEDOR PARA EL PLOTTER strong> PUEDE SER EL PEOR. La demora había dado tiempo a Mardoqueo y Ester para actuar. La mano de Dios pudo haber estado en esto. «»La suerte fue echada en el regazo, pero toda la disposición fue del Señor»» (Pro 16:33). Amán fue engañado por sus preguntas, pero el pueblo de Dios salvó por la demora de Amán a través de su superstición. La providencia nunca extravía a los hombres; lleva a los mejores problemas.—H.
Est 3:11
Un gran visir codicioso.
«»La plata te es dada a ti, al pueblo también, para que hagas con ellos como bien te parece.” Un solo hombre fue instrumental en poner a los judíos en peligro de exterminio completo. Esto sucedió durante el período de su sujeción. Para proporcionar el registro de su maravillosa liberación, se escribió principalmente el Libro de Ester. El hombre que provocó este peligro fue Amán, el gran visir del rey de Persia. Era el segundo después del rey. A través de halagos había alcanzado la codiciada posición. Era un político astuto, y aparentemente tan inescrupuloso como astuto. El rey colmó riquezas sobre su favorito. Tendría los medios de Amán adecuados a su posición. Muchas casas y muchas tierras confiscadas, a menudo con la más mínima excusa, le serían entregadas. El puesto de gran visir brindaría amplias oportunidades de enriquecimiento personal. Leemos de la conspiración de Bigthan y Teresh contra el rey, y de su descubrimiento. ¿A quién corresponderían las grandes posesiones de estos hombres hasta ahora influyentes? ¿Qué más probable que el próximo favorito reciba una gran parte de su propiedad confiscada?
I. IT IS A EL MATERIAL RECOMPENSAS DE OFICINA QUE TALES HOMBRES COMO HAMAN VOLVER AN ANSOR OJO. Entendió bien los caminos de la corte, para asegurar los resultados tangibles del favoritismo. Las concepciones de mayor honor se expanden en proporción a la elevación. Un pensamiento entra en su mente al cual, si él expresara, se produciría su deposición inmediata y la muerte. Este pensamiento se filtrará poco a poco. Sólo necesita una oportunidad adecuada. No, aprovechará y convertirá en una oportunidad el pretexto más endeble. Mientras tanto, está tan contento como puede estarlo un hombre ambicioso. Bajo una calma exterior se esconde una llama de expectación impaciente. Míralo salir de Shushan el palacio. Las puertas apenas son lo suficientemente altas para el hombre de corazón orgulloso. Marca esa sonrisa en su semblante. Amán está «muy alegre de corazón». Se le ha otorgado algún honor adicional, y va a su casa para revelarlo a sus amigos. ¿Por qué no puede un hombre de su calibre estar orgulloso? ¿Puede su honor ser eclipsado alguna vez? ¿Podrá alguna vez ser eclipsada su gloria? ¿Puede su nombre, transmitido por sus muchos hijos, morir alguna vez? ¿Quién puede suplantarle en el favor del rey, siendo que conoce tan bien las artes de los cortesanos, y ejerce su oficio aparentemente sólo con respecto a la voluntad del rey? ¿Acaso todos los demás cortesanos y buscadores de lugares no buscan en él su progreso? ¿No es su favor, a su vez, el sol que «»dora a las nobles tropas que esperan su sonrisa»»? «Si alguna vez el hombre puede halagarse a sí mismo en la grandeza y seguridad de su gloria», piensa Amán, «ciertamente yo puedo hacerlo». ¡Ah, Amán! tu orgullo es peligroso; es como un zapato de tacón alto, que te queda solo para una caída. Ten cuidado, la menor piedra puede hacerte tropezar. No estés demasiado seguro de tu posición. Las trampas están alrededor. La ambición y el orgullo son como la pesada lona de un barco, y necesitan mucho lastre. Grande es tu riesgo. Eres como alguien que está parado en el ápice angosto de una montaña. Un paso en falso te hará rodar hasta el mismo abismo.
II. MUNDIAL POSICIONES O POSICIONES PUEDEN NUNCA DAR PLENA SATISFACCIÓN . Si pudieran, el resultado habría sido perjudicial para la naturaleza moral del hombre. Ningún pensamiento de cosas superiores entrando en la mente del hombre, pronto sería degradado al nivel de la creación bruta. El verdadero placer surge de la consecución de alguna posesión u objeto, pero no de la plena satisfacción. Es agradable tener riquezas con las que satisfacer el deseo, para poder conferir beneficios a los demás; pero si hacemos de estas cosas el único objetivo en la vida, estamos seguros de que cosecharemos muy poca alegría. Los inconvenientes y los contrapesos son grandes. Mucha riqueza, muchos muebles, muchos sirvientes, una casa grande y una gran popularidad son solo ansiedades adicionales. El placer pronto pasa, la posesión pronto palidece. Aún así, un hombre sin ninguna pasión o objetivo es simplemente como «»una piedra que habla».» Sin embargo, como un caballo, demasiado inquieto y fogoso, pone en peligro a su jinete, también lo hacen nuestras pasiones. La ambición con moderación es una ventaja, y pocos hombres se vuelven muy útiles si no la tienen; pero si damos las riendas a nuestra ambición, podemos estar seguros de que un corcel tan feroz se lanzará sobre las rocas o en las inundaciones para nuestro gran peligro. Un hombre cuando está en el mar, no se preocupa ni por la calma ni por un huracán, pero disfruta de una brisa fuerte que ayuda al barco a navegar y fortalece sus nervios. Sugerimos, por tanto, no el destierro de toda ambición, sino su moderación; no el desprecio de todas las posesiones, sino que no debemos ser decepcionados si no recibimos de ellas tanto gozo como esperábamos. No, podemos agradecer a Dios que no podemos vivir sobre piedras, ni saciar nuestra hambre con cáscaras; que en nosotros se ha cultivado el anhelo de aquellas cosas que realmente dan satisfacción, a saber; justicia, paz, fe y amor.—H.
Est 3:15
Correos rápidos.
«»Y los correos salieron, siendo apresurados por mandato del rey».» Los persas tenían buenos arreglos para el intercambio de pensamientos. y deseos La civilización de una nación puede medirse por sus facilidades para la intercomunicación. Las carreteras, los canales y los ferrocarriles, los postes peniques y los telégrafos eléctricos son los medios actuales de comunicación en este país. Los antiguos romanos buscaban facilitar el intercambio. Fueron grandes constructores de caminos. Los ingleses han ayudado más que cualquier nación a cubrir el mundo con una red de ferrocarriles. Sus correos están en todas las tierras
YO. LOS PREDICADORES DEBEN SER DILIGENTES < COMO APRESTADO POR EL REY MANDAMIENTO. Llevan buenas noticias a las almas. Deben hacer lo que sus manos encuentren para hacer con todas sus fuerzas. Si Cristo fue «»estrecho»,» ellos deberían estarlo.
II. LOS PREDICADORES SON PARA SER FIEL, SI SU MENSAJE SER UN «»SABOR DE VIDA PARA VIDA O DE MUERTE HASTA MUERTE.»» Los correos de Asuero entregaron fielmente los despachos que llevaban. En el octavo capítulo (versículo 14) vemos cómo se usaron medios adicionales y mayor presión para superar el mal.—H.
HOMILÍAS DE PC BARKER
Est 3:15
La vida contrasta.
«»Y el rey y Amán se sentaron a beber; pero la ciudad de Shushan estaba perpleja».» Aquí hay un par de imágenes para mirar, los temas son muy diferentes. No son un par de escenas pastoriles, ni de grupos familiares emparentados, ni son de género histórico simpático. Pero ciertamente son un par; como tales, están colgados y confirman la posición, porque uno se eleva estricta y directamente del otro. El uno muestra dos figuras, como de hombres, sentados en un palacio bebiendo. Si hemos de juzgar algo por su actitud y su ocupación, sus mentes están perfectamente tranquilas y son felices. Las figuras son de tamaño natural y realistas. Los semblantes, sin embargo; apenas mejoran insistiendo en ello. Muy rápidamente, la impresión demasiado claramente marcada del afeminamiento del aristócrata oriental, el lujo excesivo y el orgullo irreflexivo del corazón disipan la más mínima sugerencia de que su aparente comodidad y felicidad tienen alguno de los elementos más elevados en ellos. Reconocemos en los hombres tipos de autocomplacencia, aunque no resulte peor. La otra imagen muestra una ciudad en miniatura, en secciones rotas, desconectadas, interiores y exteriores juntos. El ojo que lo recorre lo convierte en un panorama en movimiento. Sea lo que sea lo que se ve, una quietud opresiva y ominosa parece cernirse sobre él. Es evidente una interrupción no natural de los negocios ordinarios. El mercado, los bazares, la lonja, el templo pagano, el lugar de reunión de los judíos) y, de hecho, todos los lugares donde se congregan los hombres, parecen en cierto modo afectados por la consternación. Los rostros y los gestos de la gente concuerdan con ello. Estos, en todo caso, presagian cualquier cosa menos paz, satisfacción y felicidad. Dan la impresión de una «»perplejidad»» que induce rápidamente al estupor, y un estupor ominoso de parálisis misma. Un pensamiento maligno de Amán fue responsable de todo esto. Últimamente había estado obedeciendo con la más completa entrega a su peor genio; esa fue la única entrega que practicó o conoció. Su único pensamiento maligno, el pensamiento de «»desprecio»,» había madurado rápidamente en determinación, moldeado en lugar y método, vestido con el vestido de la política consumada y sellado con el sello del anillo real (Est 3:10). Ese pensamiento, tan excitado, fue enviado ahora, «apresurado por mandato del rey», a mil ciudades y rincones de todo el reino. Su publicación la hizo en Shushan el palacio, ya la misma hora «»el rey y Amán se sentaron a beber; pero la ciudad de Susa estaba perpleja.»» Tenemos aquí—
I. ALGUNAS TOTALMENTE CONCLUSIONES HECHOS DE VIDA HUMANA.
1. Un ejemplo destacado de las flagrantes desproporciones de la fortuna y las circunstancias humanas. En la yuxtaposición más íntima se encuentran, por un lado, dos hombres, saciados de tranquilidad y de todo lo que pueden pedir. Por el otro, una ciudad, una ciudad entera, palpitante de toda la vida más variada, pero —resumida en esta breve descripción— «»perpleja».») Estas son, de hecho, las dos experiencias de la vida humana que se encuentran en el mismo lugar) el mismo día, a la misma hora; y son el resultado de lo que generalmente nos contentaríamos con llamar fortuna humana. ¿Son contrariedades como éstas las que pueden subsistir una al lado de la otra; ¿Y no es la conclusión irresistible que la vida humana es el deporte de lo arbitrario y la burla de lo maligno; o que la fortuna humana no es más que una frase terrenal para una Providencia, hoy por hoy más inescrutable, pero con la que todo debe quedar confiadamente, pues de ella dentro de poco dará cuenta y requieren cuenta? Una vez satisfecho de esto, un poeta pagano nos ha enseñado las palabras, Permitte coetera Deo.
2. Un ejemplo destacado de la desproporción de derechos humanos y poderes. Uno casi podría sentirse tentado a llamarlo un caso violento de una anomalía intolerable. Pero de varias maneras, en una forma más moderada, mediante eliminaciones mucho más numerosas y, en consecuencia, los contrastes mucho menos llamativos, podemos ver que este caso violento no es más que un caso simple de lo que impregna la estructura de la humanidad. sociedad. Sin embargo, reflexione sobre los hechos aquí. Hay miles y miles cuya vida, humanamente hablando, no está en sus propias manos; ¡y hay dos en cuyas manos están esas vidas! Estadesproporción debe eclipsar a todas las demás. Comparado con él, el de la posesión, el de la educación, el del cerebro, el de la oportunidad, el del genio, el de la posición y el nacimiento deben parecer asuntos menores. Porque la vida tiene todo lo demás. Como un recipiente, por el tiempo que contiene todo. El conjunto de la humanidad es la historia en gran medida de un conjunto de vicariedad. La maraña que los dedos humanos no pueden deshacer. Fuera del laberinto, la sabiduría humana no puede guiarse a sí misma. Una sola mano sujeta el hilo, un solo ojo domina la posición y la vista de pájaro. Pero en general debemos recordar estas dos conclusiones: primero, que la vicaria cuenta a veces para la ayuda, la ventaja y el amor desmedidos; en segundo lugar) que valía mucho más ser de la «»ciudad perpleja»» y de los judíos comprometidos que ser cualquiera de aquellos dos hombres «»que se sentaron a beber «» después de lo que habían hecho. ¿Quién compraría su posición para pagar el precio de su responsabilidad? ¿Quién aceptaría todas sus posesiones a riesgo de usarlas como lo hicieron?
II. ALGUNAS TOTALMENTE CONDENANDO HECHOS DE NATURALEZA HUMANA.
1 . Un ejemplo destacado de la actitud en la que una mala conciencia permitirá que un hombre se coloque; exactamente lo contrario de aquello por lo que se dio la conciencia, exactamente lo contrario de lo que toleraría una buena conciencia. La función misma de la conciencia puede verse afectada, puede arruinarse por un tiempo. Mira su gloria partir ahora. Amán ahora es un ejemplo destacado de la satisfacción que una mala conciencia habrá llegado a ser capaz de producir, del contenido que una mala conciencia proporcionará en la posibilidad de las cosas. ¡Él realmente ha colmado la medida de sus iniquidades (como parece muy claramente), y, mucho peor que Judas, cuya conciencia lo mandó a ahorcarse, él «se sienta a beber» con su rey!
2. Un ejemplo destacado de la destrucción de la más tierna reliquia de perfecta naturaleza humana. Porque en último análisis debemos leer aquí, ¡la extinción de la simpatía! Es cierto que puede haber quedado con el hombre que podía hacer lo que hizo Amán simpatía con el mal, y sin embargo, con el mal; simpatía con el causante gratuito de la aflicción y los causantes de la aflicción. Pero esto no es lo que dignificamos con el nombre de simpatía. Esta dulce palabra, que representa algo más dulce, no tiene dos caras. Su rostro es uno, y está siempre vuelto hacia la luz, hacia el amor, hacia el bien. Es un hecho condenatorio entre las posibilidades y las crisis de la naturaleza humana, y del corazón humano «engañoso y desesperadamente malvado», cuando la simpatía ya no lo persigue, lo ha abandonado como su hábitat, </em ¡Ya no se cierne sobre él, le aviva el aire con su piñón benéfico por última, última vez! ¡Oh, por la lobreguez estigia, el vacío sepulcral, el contagio pestilente que triunfa, y es desde entonces la suerte de ese corazón! El punto del egoísmo supremo se alcanza cuando se ha extinguido toda simpatía. ¡Para aquellos cuyo terrible dolor él mismo había causado, es Amán quien tiene menos que la más mínima piedad, y ningún sentimiento de camaradería con ellos en absoluto! El punto más bajo de pérdida que nuestra naturaleza puede tocar aquí es seguramente cuando ha perdido la tranquila energía de la simpatía, para mostrarla o sentirla. La proporción en la que alguien conscientemente, y como el logro más alto de su habilidad básica y oportunidad prostituida, causa dolor innecesario o lo deja sin piedad, sin ayuda, mide demasiado fielmente las heridas y los crueles daños que ya ha infligido a la más tierna de las presencias internas. él, el mejor amigo para sí mismo y para los demás. Las heridas de la simpatía son en cualquier momento mortales, y basta con que sean demasiadas para que al fin exhale su espíritu afligido y sufrido. Para quien está tan abandonado, bien puede ser que «»se sienta a beber».» Porque ya se ha oído el toque de campana, y «»mañana muere».»—B.
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