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EXPOSICIÓN
LISTA DE LOS LEVÍTICO Y SACERDOTAL FAMILIAS QUE VOLVIERON DE BABILONIA CON ZOROBABEL (Neh 12:1-9). Esta lista recibe elucidación y, hasta cierto punto, corrección de otros dos:—
1. La de las familias sacerdotales cuyos sellos se pusieron en el pacto (Neh 10:2-8); y,
2. La de los jefes de los cursos sacerdotales bajo el sumo sacerdote Joiakim (Neh 12:12- 21). El número de los nombres en cada una de las tres listas es casi exactamente el mismo (veintidós o veintiuno); los nombres son en su mayor parte los mismos; y se dan casi en el mismo orden. Que son los nombres de familias aparece claramente en la tercera lista (Neh 12:12-21).
Neh 12:1
Zorobabel, hijo de Shealtiel. Ver el comentario sobre Ezr 3:2. Jesús. El sumo sacerdote de la época de Zorobabel. Seraías. Compare Neh 11:11 con el comentario sobre ese lugar. El Seraías original fue el sumo sacerdote asesinado por Nabucodonosor (2Re 25:18-21). Jeremías y Esdras, que dieron nombre al segundo y tercer orden, no deben ser considerados como el profeta o el escriba así llamado, sino como personas de quienes nada más se sabe a nosotros.
Neh 12:2
Malluch se enrolla «»Melicu»» debajo, en Neh 12:14; pero la lectura de «»Malluch»» es confirmada por Neh 10:4. Hattush. Es curioso que Hattush se omita de la tercera lista (infra, Neh 10:12-21). Aparece, sin embargo, en el primero (Neh 10:4), así como aquí.
Neh 12:3
Secanías Más bien, «»Sebanías», » como se da el nombre en Neh 10:4 y Neh 12 :14. Rehum. Más bien, «»Harim,»» que se encuentra en Neh 12:15, y también en Neh 10:5. Compárese, además, Esd 2:39; Neh 7:42. Meremoth es probablemente correcto, aunque alterado a Meraioth en Neh 7:15, ya que encontramos a Meremoth en Neh 10:5.
Neh 12 :4
Iddo es probablemente correcto, en lugar de «»Obadiah,»» que encontramos después de Meremoth en Neh 10:5, ya que «»Iddo»» se repite en Neh 10:16 . Ginetho. Más bien, «»Ginnethon»»(ver Neh 10:6; Neh 12:16). Abías. Este parece ser el curso al que pertenecía Zacarías, el padre de Juan el Bautista (Luk 1:5).
Neh 12:5
Miamin es confirmado por Neh 10:7, y por lo tanto debe preferirse al «»Miniamin»» de Neh 10:17. Maadía «»Moadiá»» (Neh 10:17), y «»Maazías»» (Neh 10:8) no son tanto nombres diferentes como formas diferentes de escribir el mismo nombre. Lo mismo puede decirse de Bilgah y «»Bilgai»» (Neh 10:8).
Neh 12:6
Y Joiarib. La introducción de la conjunción «»y»» aquí, y sólo aquí, en esta lista separa muy marcadamente los últimos seis nombres de los primeros dieciséis. Se hace una división similar en Neh 12:19. La razón de la división parece ser que estos últimos seis cursos, aunque incluyen algunas de las más altas familias sacerdotales, como las de Joiarib y Jedaías (1Ch 24: 7; Esd 2:36; Neh 7: 39; Neh 11:10), por alguna razón u otra, no selló el pacto, mientras que los otros dieciséis cursos también lo hizo. Jedaías. La doble ocurrencia de este nombre (en Neh 12:6 y Neh 12:7) levantaría naturalmente una sospecha de corrupción; pero los dos Jedaías son confirmados por Neh 12:19, Neh 12 :21.
Neh 12:7
Estos eran los jefes, etc. Puede sospecharse que este es propiamente el encabezamiento de otra lista, paralela a la de Neh 12:12-21, que dio los nombres de los actuales jefes de los cursos en la época de Jeshua.
Neh 12:8
Además, los levitas: Jesúa, Binnui, Kadmiel, etc. Aquí nuevamente, probablemente se trate de familias , como en Ezr 2:40; Esdras 3:9; Neh 9:4, Neh 9:5, etc; aunque es posible que los fundadores de las familias regresaran con Zorobabel. Jesúa, Binnui y Kadmiel aparecen como las principales familias levíticas al sellarse el pacto (Neh 10:9). Sobre Matanias véase el comentario sobre Neh 11:17.
Neh 12:9
Bakbukiah y Unni. Ya se ha mencionado la posición de Bakbukiah con respecto a Mattanías (Neh 11:17). «»Unni»» aparece, solo en este lugar, como un levita del tiempo de Zorobabel. Estaban frente a ellos en las guardias. es decir. «»ministraron en sus cursos, como lo hicieron los demás, y mantuvieron sus puestos frente a ellos en sus turnos de asistencia, que se llaman sus ‘guardias’ o salas»» (Bp. Patrick).
Neh 12:10-11
LISTA DE LOS SUMOS SACERDOTES DE JESHUA A JADDUA (Neh 12:10, Neh 12:11).
Que esta es la línea de descendencia en la familia sumo sacerdotal de la época se desprende suficientemente tanto de los nombres mismos como de la posición asignada a quienes los dieron a luz en Neh 12:22, Neh 12:23, Neh 12:26. Si todos ellos realmente ejercieron el oficio de sumo sacerdote no está claro en las Escrituras, pero Josefo lo estableció satisfactoriamente. Los seis nombres cubren un espacio de al menos 205 años, desde la conquista de Babilonia por Ciro, bc 538, hasta la sumisión de Jerusalén a Alejandro Magno, bc 333, lo que da generaciones muy largas, pero aún así como son históricamente posibles. Jesúa fue ciertamente sumo sacerdote desde bc 538 hasta bc 516. Puede haber sido sucedido por su hijo, Joiakim, alrededor de bc 490. Joiakim había ciertamente fue sucedido por su hijo, Eliasib, antes de bc 444 (Neh 3:1); y Eliasib probablemente fue sucedido por Joiada alrededor del 420 ac. Jonathan’s a eso entre bc 380 y 350. Jaddua podría entonces mantener la dignidad de bc 350 a 330, o más tarde, y así ponerse en contacto con Alejandro Magno. Se cuestiona si en ese caso Nehemías pudo haber escrito el presente pasaje, y es seguro que no pudo haberlo hecho a menos que viviera hasta los 131 años de edad. Como esto es sumamente improbable, es mejor suponer que Malaquías colocó aquí toda la lista o, en todo caso, que ese profeta agregó la cláusula «y Jonatán engendró a Jadúa».
Neh 12:10
Jesús. El «»Jeshua»» de Neh 12:1, no de Neh 12:8: el sumo sacerdote de la época de Zorobabel (Ezr 3:2, Esd 3:8; Esd 4:3; Esd 5:2, etc.). Engendró a Joiakim. El sumo sacerdocio de Joiaquim cae en el intervalo entre la primera parte (caps. 1-7) y la segunda parte (caps. 7-10) de Esdras. Solo se le menciona en este capítulo (versículos 12, 26). Eliasib se menciona por primera vez en Ezr 10:6, pero no aparece como sumo sacerdote hasta que Nehemías llega a Jerusalén. (Neh 3:1). Sobre su estrecha relación con Tobías, véase Neh 13:4, Neh 13 :5, Neh 13:28. Joiada es llamado Judas por Josefo (‘Ant. Jud.,’ 11.7, § 1). Su mandato duró, según Syncellus y la Crónica Pascual, treinta y seis años.
Neh 12:11
Jonathan, o «»Johanan,»» como se da el nombre en Neh 12:22, Neh 12:23, llegó a ser sumo sacerdote alrededor de bc 380, según Syncellus y la Crónica Pascual, y ocupó el cargo durante treinta y dos años. Josefo, que lo llama «»Jannseus»» (= Juan), dice que asesinó a su propio hermano, Jeshua, en el templo, porque estaba tratando de suplantarlo en el sumo sacerdocio a través de la influencia de los persas. Jaddua es mencionado como sumo sacerdote en el momento de la entrada de Alejandro en Jerusalén por Josefo (‘Ant. Jud.’, 11.8, § 5) y Eusebio. La historia de que Alexander lo había visto previamente en un sueño generalmente no se acredita. Se dice que fue sumo sacerdote durante veinte años y que sobrevivió a Alejandro.
Neh 12: 12-21
LISTA DE LOS JEFES DE EL CURSOS SACERDOTALES EN EL TIEMPO DE EL SUMO SACERDOTE JOIAKIM (Neh 12:12-21
Joiaquim debió ser contemporáneo de Jerjes, y en consecuencia haber sido sumo sacerdote en el momento en que Amán amenazó la existencia misma del pueblo judío. Es curioso que no tengamos registro de su sumo sacerdocio, ni de la condición de los judíos palestinos en ese momento, más allá de las ligeras insinuaciones proporcionadas por este capítulo. Estos indicios parecen implicar que bajo su mandato se prestó especial atención a la formación de listas, especialmente de los principales sacerdotes y levitas, y que el servicio del templo se celebraba con gran exactitud y regularidad (Neh 12:24-26). La presente lista es particularmente valiosa, ya que nos permite comprobar aquello con lo que se abre el capítulo, y establecer el carácter de familia de los nombres que componen esa lista.
Neh 12:12
De Seraías, Meraías. Se observará que los apellidos de los cursos sacerdotales siguen el orden de los mismos nombres en Neh 12:1-7, y de acuerdo exactamente con ellos, excepto en pequeñas diferencias de ortografía y en una omisión: la del nombre de «»Hattush». Podría suponerse que la familia de Hattush se había extinguido; pero esto se contradice con su reaparición entre las firmas del pacto (Neh 10:4); por lo tanto, la omisión aquí parecería ser accidental.
Neh 12:17
De Miniamin Más bien, «»de Miamin»» (ver Neh 12:5). El nombre del director del curso en la época de Joiakim se ha caído, por el descuido de un copista.
Neh 12:19
Y de Joiarib. La conjunción «»y’ que aparece aquí, exactamente como lo hace en Neh 12:6, una sola vez en toda la lista, y antes del mismo nombre, muestra que los dos documentos (Neh 12:1-7, Neh 12:12-21) son de la misma mano. Que la mano sea la de Nehemías, o un contemporáneo, parece seguirse del hecho de que no se puede asignar ninguna razón para la división, o para el lugar bajo en las listas de los nombres Joiarib y Jedaías, excepto el fracaso de estas familias para pusieron sus sellos en el pacto (ver el comentario en el versículo 6).
Neh 12:22- 23
PARENTÉTICO DECLARACIÓN DE EL TIEMPO ABAJO A CUÁL EXACTO LISTA DE LOS PRINCIPALES SACERDOTES Y LEVITAS ERAN GUARDAR (Neh 12:22, Neh 12:23).
Estos versículos parecen constituir una inserción tardía. Interrumpen la lista de altos funcionarios de la iglesia en la época de Joiakim, que comienza en Neh 12:12 y no concluye hasta Neh 12:26. Al mencionar a Jadúa como sumo sacerdote y a «»Darío el Persa»» como rey contemporáneo, traicionan a un escritor que vivió al menos hasta ac 336, o casi un siglo después del tiempo de las reformas religiosas de Nehemías. Los hechos registrados por este escritor no son de mucha importancia. Parecen ser simplemente estos:—
1. Que la práctica de registrar con precisión las cabezas de los cursos sacerdotales y levíticos, que Nehemías ha señalado como pertenecientes a los días de Joiaquim , continuó bajo sus sucesores, Eliasib, Joiada, Johanan y Jaddua, hasta (en cualquier caso) hasta el ascenso al trono de Darius Codomannus; y,
2. Que en el caso de los Levitas las listas fueron insertadas en el libro de las crónicas—no nuestro «»Libro,» «sino ese más grande, del cual el nuestro es en su mayor parte una abreviatura, hasta el tiempo de Johanan, el hijo (o, mejor dicho, nieto) de Eliasib. Se ha supuesto que el escritor originalmente acompañó estas declaraciones con listas que se han perdido, pero esto no parece probable.
Neh 12:22
En los días de Eliasib, Joiada, Johanán y Jadúa. Ver comentario sobre Neh 12:10, Neh 12:11. En el reinado de Darío. Más bien, «»al reinado».» El «»Darío»» que se pretende es sin duda Codomannus, el adversario de Alejandro Magno, quien fue contemporáneo de Jaddua. Las listas continuaron bajo los cuatro sumos sacerdotes hasta el tiempo en que Darius Codomannus era rey de Persia. No se dice que luego cesaron. El persa. Algunos suponen aquí una antítesis entre este Darío y «»Darío el Medo»» de Daniel (Dan 5:31; Daniel 11:1). Pero esto es poco probable, ya que no había nada que recordara a ese personaje sin importancia para los pensamientos del escritor. Otros, con mejor razón, sugieren una alusión tácita al traspaso del imperio de Persia a Macedonia, y piensan que la fecha del pasaje debe ser posterior al 331 a.C., cuando el reino desapareció de Persia. p>
Neh 12:23
Hasta los días de Johanán. Es imposible decir por qué la práctica de insertar los nombres en el libro de las crónicas cesó en esta fecha, a menos que las crónicas mismas dejaran de compilarse. Ciertamente parece haber una larga brecha en los anales judíos auténticos entre el cierre del canon del Antiguo Testamento y la composición del Primer Libro de los Macabeos. Johanán, hijo de Eliasib. El «»nieto»» realmente, como aparece en Neh 12:10, Neh 12:11.
Neh 12:24-26
LISTA DE EL JEFE LEVÍTICO strong> FAMILIAS EN EL TIEMPO DE JOIAKIM Y DESPUÉS (Neh 12:24-26).
Que los nombres familiares, en lugar de personales, aquí se muestran suficientemente en el resumen final de Neh 12:26, ya que los mismos individuos no pueden haber florecido bajo Joiaquim y también bajo Nehemías. Los nombres reales —Jeshua, Kadmiel, Hashabiah, Shersbiah, etc.— se encuentran todos como apellidos.
Neh 12 :24
Hasabías. Ver arriba, Neh 9:5; Neh 10:11. Serebias. Comparar Neh 9:4, Neh 9:5 ; Neh 10:12; Neh 12:8. Jesúa, hijo de Cadmiel. Para ben, «»hijo»,» probablemente deberíamos leer «»Bani»,» un nombre levítico común (Neh 9: 4, Neh 9:5; Neh 10: 13), en cuyo caso el pasaje sería como sigue:—»»Y los jefes de los levitas eran Hasabías, Serebías, Jesúa, Bani, Cadmiel, con sus hermanos», etc. Para alabar y dar gracias, conforme al mandamiento de David. Comparar 1Cr 15:16; 1Cr 23:5; 1Cr 25:3, etc. Hombre de Dios es un epíteto que no suele aplicarse a David. Sin embargo, aparece de nuevo en el versículo 36 y también en 2Cr 8:14. Resguardo contra resguardo. Antifónicamente: división contra división.
Neh 12:25
Meshullam y Obadiah son nuevos como nombres levíticos; pero los nombres restantes del pasaje son bien conocidos. Talmón y Acub se encuentran entre los porteros de la época de David (1Cr 9:17), y se mencionan en Esdras 2:42; Neh 7:45; Neh 11:19. Bakbukiah y Mattaniah aparecen en Neh 11:17 y Neh 12:8, Neh 12:9; sino como familias de cantores, más que de porteadores, en aquellos lugares. Guardar la guarda en los umbrales de las puertas. Más bien, como en el margen, «»en los tesoros». Se cree que las cámaras sobre las puertas de entrada pueden haber sido utilizadas como almacenes o tesoros.
HOMILÉTICA
Neh 12:1-26
Ministros en el templo de Dios.
Estas listas, que alguna vez fueron tan importantes, son para nosotros poco más que reliquias fragmentarias de un sistema desaparecido. Nos recuerdan cómo todo lo externo decae y desaparece. Sin embargo, también pueden sugerirnos verdades que permanecen y retienen su valor a través de todas las edades.
I. LAS VARIEDADES DE MINISTERIO EN LA CASA DE DIOS. Aquí, sumos sacerdotes, sacerdotes, levitas; jefes y subordinados; cantantes y músicos; porteros y guardias de las casas del tesoro. En la Iglesia cristiana, pastores, predicadores, evangelistas, diáconos, maestros de los jóvenes, etc. En la Iglesia, en sentido amplio, todos están para ministrar de alguna manera; las relaciones y los empleos seculares deben considerarse sagrados; «»Santidad al Señor«» estampado en todo (ver Zac 14:20). En general, Dios puede ser servido más realmente que por el sumo sacerdote del antiguo pacto, si se contentara con el ministerio exterior. Y cada uno, desempeñando fielmente su ministerio designado, es agradable a Dios.
«»Todas las obras son buenas, y cada una es mejor
Como más te agrada;
Cada trabajador agrada cuando el resto
Sirve en caridad;
Y ni el hombre ni el trabajo desafortunados
Permitirás que sea.»
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II. EL DERECHO DE MINISTERIO. En el caso de los ministros del templo esto era hereditario. De ahí la importancia de las genealogías. Bajo el evangelio, así como el servicio es espiritual, los ministros también deben ser espirituales. Ninguna ordenación o nombramiento puede hacer de un hombre no regenerado un verdadero ministro de Cristo, aunque puede darle autoridad para participar en los servicios externos de la Iglesia que lo nombra. Tal hombre puede, en verdad, hacer el bien; pero también lo hace el diablo, a través del poder supremo y la gracia de Dios. De la misma manera, todos los que se empleen en el ministerio espiritual de cualquier tipo, en la Iglesia o en la vida privada, deben buscar primero tener el Espíritu en sus propios corazones; y todos los que tienen el Espíritu son sacerdotes de Dios para algún servicio.
III. LA CORTA DURACIÓN DE CADA TRABAJO DE MINISTROS SOBRE LA TIERRA . Si ninguna otra causa lo pone fin, lo hará la muerte. Motivo de diligencia y fidelidad. «Trabajad mientras es de día». Motivo también de cuidado para obtener y ejercitar en el ministerio terrenal aquellas cualidades espirituales que aseguran un eterno servicio sagrado en el templo celestial.
IV. LA SUCESIÓN DE MINISTROS. Si «pasa una generación», «viene otra generación». El sacerdocio judío fue perpetuado por los procesos naturales. Más digno de mención y acción de gracias es la sucesión ininterrumpida de hombres piadosos de época en época en un mundo como este, y de hombres calificados y dispuestos a emprender los ministerios más difíciles y arduos. La Cabeza eterna de la Iglesia, el Consolador eterno, asegúrenos que siempre será así. Puesto que los trabajadores son pocos, y la oración constante debe presentarse al «»Señor de la mies, para que envíe obreros a su mies».
V. LA INCERTIDUMBRE DE FAMA. Muchos de los más excelentes viven y mueren sin ser notados, y sus nombres no se encuentran en ningún registro; y muchos de los nombres registrados no son de los más dignos; pueden estar en el registro por razones muy distintas e inferiores. Además, los nombres registrados pronto se convierten en poco más que nombres; y cuando fuere de otro modo, no se beneficiarán de la distinción los que una vez las poseyeron. El honor que proviene de los hombres no puede ser entonces la principal recompensa del buen servicio. No la busquemos, sino procuremos hacer bien nuestra parte, buscando las recompensas indefectibles que Dios otorga.
VI. EL GRAN INFERIORIDAD DE LOS MINISTERIOS DE LOS TEMPLO EN COMPARACIÓN CON LOS DE LA IGLESIA CRISTIANA. «»El más pequeño en el reino de los cielos es mayor que»» el profeta más grande; pero los profetas eran superiores a los sacerdotes, y el cristiano más humilde es, por lo tanto, superior al sacerdote más grande del Antiguo Testamento, como lo es, de hecho, al mero oficial más grande de la Iglesia cristiana. Es un sacerdote de un orden superior; tiene mayores privilegios, se acerca más a Dios, puede ofrecer realmente «»sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo»» y tiene la verdadera calificación para el servicio espiritual a sus hermanos. Porque tiene esa «»unción del Santo»», sin la cual, cualquiera que sea el oficio externo que se cumpla, ninguna función espiritual puede ser ejercida. Pero muy por encima de todos los demás está el gran Sumo Sacerdote de nuestra religión. Todo, y sobremanera más que todo, que todo el orden de los sacerdotes de la ley estaban en la esfera nacional, externa, Cristo está en la espiritual y eterna. Todo lo que ellos y sus ministraciones representaron como tipos, él se ha convertido y lo ha logrado. Lo que ellos no pudieron efectuar por la totalidad de sus sacrificios de edad en edad, él lo hizo por la sola ofrenda de sí mismo. En sus calificaciones para el sacerdocio, combinando la santidad sin pecado y la más tierna simpatía por los pecadores; en su cercanía a Dios; en la eficacia de sus actos sacerdotales, está solo. Ofreció de una vez por todas el único sacrificio expiatorio; y al cumplir todo lo tipificado por los antiguos sacrificios y el sacerdocio los abolió.
Neh 12:9, Neh 12:24
Canto sagrado.
Su lugar en el culto público en el tabernáculo y el templo, desde David en adelante, si no antes. Los cuidadosos arreglos hechos para conducirlo. Su lugar en la Iglesia cristiana, en la que se destacó desde el principio. El testimonio de Plinio.
I. Su DISEÑO. No la glorificación de poetas, organistas o coros, ni el entretenimiento musical del pueblo; pero—
1. La alabanza unida de Dios. Del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Esto principalmente, no solo esto, o muchos de nuestros mejores himnos tendrían que ser condenados.
2. El beneficio de la congregación. De los cristianos adorando, y de los demás presentes. Fomentando los sentimientos devotos e imprimiendo en el corazón grandes verdades. En Ef 5:19; Col 3:16, parece reconocerse un propósito netamente didáctico, a pesar de las críticas adversas.
II . Las CUALIFICACIONES que requiere. Además de lo físico y lo musical, y muy por encima de ellos en naturaleza e importancia.
1. Comprensión de lo cantado (1Co 14:15).
2. Fe. En el objeto de culto, las verdades pronunciadas, el Mediador (Heb 11,6; Heb 13:15).
3. Sentimientos devotos. Reverencia, humildad, gratitud, amor, alegría en Dios.
4. Unidad con los hermanos en la fe ( Rom 15,5, Rom 15,6). La armonía mutua es esencial para la alabanza armoniosa. La ira, la envidia, la alienación, dificultan la adoración unida, estropean el mejor canto.
III. El DEBER DE LOS QUIENES PROPORCIONAN PARA O CONDUCTAN TI . Tales como (Col 3:12) son «»sobre la acción de gracias»» deben considerarse no como ejecutantes que exhiben su propia habilidad, sino como ministros de Cristo y la congregación, para adorar con sus hermanos, y ayudarlos a adorar a Dios. La composición y elección de himnos y melodías, y el estilo de tocar y cantar, deben estar subordinados a este fin. Si esto parece exigir a los compositores, organistas y coros algún sacrificio de crédito, les confiere una dignidad mucho más alta de la que podrían alcanzar de otro modo, y les asegura una recompensa más rica ahora y en el futuro.
IV. EL DEBER DE CONGREGACIONES EN RESPETO A EL.
1. Participar en el culto. De corazón, si no con la voz.
2. Unirse, si puede, en el canto mismo. El canto en el templo parece haber sido principalmente coral; la de la Iglesia cristiana debe ser congregacional. Todos son como levitas, «para alabar y dar gracias», a menos que estén físicamente incapacitados. Los beneficios del servicio dependen mucho de la unión de los muchos en él.
3. Capacitarse, pues, en la medida de lo posible para el ejercicio. Que «»con una sola boca»» (Rom 15:6), así como «»una sola mente»,» todos puedan «»glorificar Dios.»» El tema requiere más reflexión y atención por parte de los ministros y las congregaciones de lo que a veces recibe.
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Ministros del Señor.</p
Veintiséis versículos de este capítulo se dan al registro de los nombres de los sacerdotes y levitas. Ese hecho en sí mismo es sugerente. Es indicativo del alto lugar que los ministros de Dios ocupaban en la estimación nacional. Nos encontramos en estas crónicas con los nombres de pocos hombres de relativa riqueza, rango o habilidad militar; pero los nombres de los ministros de la religión están registrados y así son inmortalizados. Con respecto a estos podemos aprender—
I. SU RELATIVO VALOR EN EL ESTADO. «»Judá se regocijó en los sacerdotes y levitas que esperaban»»—se pararon en sus puestos (Neh 12:44). Se ha dicho que el valor de las «clases no productivas» de la comunidad, por alta que sea su posición social, es menor que el del hombre que «hace crecer dos briznas de hierba donde antes sólo crecía una». «Pero el valor de este último es seguramente mucho menor que el de aquel que hace un verdadero pensamiento para vivir y crecer en la mente donde antes florecía una falsa fantasía, que planta principios rectos en el alma, que es el medio para cultivar frutos de justicia en los corazones y vidas de los hombres. Una cantidad de hombres dispersos por toda la tierra que viven para hacer circular esa verdad sagrada que conduce a los hombres por el camino de la sabiduría, y para llevar los corazones de los hombres a la comunión con un Dios santo, deben estar muriendo como una obra del más verdadero patriotismo, insuperable que se pueda mencionar. Bien podría «»Judá regocijarse en los sacerdotes y levitas que estaban en sus puestos»» (o que esperaban), y atesorar sus nombres en sus archivos. Bien puede Inglaterra regocijarse en sus ministros de Cristo que están en sus puestos y hacen el trabajo que él ha puesto en sus manos.
II. EL PRINCIPIO DE SU NOMBRAMIENTO (Neh 12 :10). Naturalmente, nos llama la atención la expresión (Neh 12:10), «Y Jeshua engendró a Joiakim, Joiakim también engendró a Eliasib», etc. Trae ante nosotros —como de hecho lo hacen todos estos apellidos— el principio hereditario adoptado por Dios en el nombramiento de sus ministros. El oficio sacerdotal y levítico pasó de padres a hijos. En esa época, y bajo el sistema de religión designado por Dios, no puede haber duda de que este era el mejor principio posible. De hecho, tenemos ejemplos tristes y sorprendentes de su fracaso para asegurar la pureza y la integridad. Los casos de Eli y Samuel, cuyos hijos «»no anduvieron en los caminos de sus padres»,» se sugieren de inmediato. Sin embargo, había una fuerza espiritual incuestionable en este arreglo familiar. Los hijos y nietos que miraron hacia atrás a sus padres, a sus antepasados, como hombres que se pararon ante Dios en su presencia cercana, como hombres que enseñaron a Israel las verdades de la religión que sustentan, reavivan y salvan, obtendrían un poderoso incentivo del pensamiento; y mientras esperaban a sus hijos y nietos, a una posteridad remota desempeñando los mismos oficios sagrados, una santa anticipación se uniría a un santo orgullo para mantenerlos leales a su fe y a sus funciones. Con el ministerio cristiano el principio hereditario queda en un segundo plano; es una consideración secundaria, no primaria. Lo primero es la idoneidad para la obra, y la convicción de que el hombre es personalmente llamado a ella por el mismo Espíritu de Dios. «»Aptitud para enseñar»» (1Ti 3:2) y para servir en los diversos oficios del ministerio de Cristo, con ese ferviente deseo «»hacer el bien y comunicar»» que arguye una inspiración celestial, debe ser lo decisivo. Sin embargo, aquí hay lugar para la influencia del principio de familia. Muchos de los mejores ministros de Cristo son hijos y nietos de aquellos que sirvieron así a su Dios ya su generación anterior a ellos; y estos han sido siervos más dignos y capaces de su edad porque se han inspirado en la vida y el trabajo de sus padres. En este tiempo nuestro, hay mucha influencia y poder santos que ganar de aquellos que nos han precedido, y mucho que dar a los que vendrán después de nosotros. Debemos intentar
(1) ser dignos de nuestros antepasados, y
(2) proporcionar un incentivo y ejemplo para nuestra posteridad.
III. SU RECOMPENSA (Neh 12:44-47). Tanto «»Judá se regocijó por (en) sus sacerdotes y levitas»» (Neh 12:44), que hubo que designar hombres «sobre las cámaras de los tesoros», primicias, diezmos y ofrendas voluntarias que el pueblo les traía libremente. Todos los que ocupaban cualquier oficio sagrado, incluidos los de los levitas que eran cantores y porteros, y «»que guardaron el custodio»,» es decir hicieron su trabajo (Neh 12:45)—recibieron su recompensa, y el pueblo «»santificó»» (apartó) «»cosas sagradas»» (sus ofrendas al Señor) a los levitas, y estos dieron su décimo a los «»hijos de Aarón»» (Neh 12:47). El ministro cristiano tiene su recompensa, que es triple.
1. Es presente y temporal. «»Sembrando cosas espirituales, espera «»cosechar cosas carnales»» (1Co 9:11). El que es «instruido en la palabra, debe comunicar al que enseña en todas las cosas buenas»» (Gal 6:6).
2. Es presente y espiritual. En la aprobación de Cristo su observador Señor; en la gratitud y el afecto de aquellos a quienes sirve; en la excelencia y el éxito de su obra, intrínsecamente la más alta y mejor de todas las obras; y en las oportunidades que brinda para su propia cultura espiritual.
3. Es futuro.La sonrisa del Maestro en el día en que «» todo hombre tiene alabanza de Dios;»» el saludo de nuevo de los rescatados y fortalecidos en la tierra; el «»gobierno sobre muchas ciudades»» para ser disfrutado por aquellos que sabiamente emplean sus talentos aquí.—C.
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