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PARTE I.
INTRODUCCIÓN SECCIÓN. Neh 1:1-11; Neh 2:1-11.
EXPOSICIÓN
CIRCUNSTANCIAS BAJO CUÁL NEHEMÍAS OBTUVO SU COMISIÓN PARA RECONSTRUIR EL strong> MURO DE JERUSALÉN (Neh 1: 1-11; Neh 2:1-8). Viviendo en la corte persa, lejos de la tierra que consideraba como su verdadero país, aunque tal vez nunca lo había visto, Nehemías parece haber sabido muy poco de su condición y circunstancias; y es muy posible que haya permanecido en su ignorancia durante el término de su vida natural. pero por un accidente Algunos e vent—no sabemos qué—llamó a su hermano Hanani a Jerusalén; ya su regreso a Susa, este hermano le dio una descripción del estado desmantelado de la ciudad santa, y la «aflicción y oprobio» de los habitantes como consecuencia, que lo sumió en un paroxismo de dolor. Con la franqueza y la pasión de un oriental, se abandonó a sus sentimientos; o, en sus propias palabras, «»se sentó y lloró, y se lamentó durante días, y ayunó y oró delante del Dios del cielo»» (Neh 1 :4). No se sabe si asistía regularmente al rey en ese momento. Quizá la corte estaba ausente, pasando el invierno —como a veces lo hacía— en Babilonia, y él no la había acompañado; tal vez fue en Susa, pero el oficio de copero lo estaban desempeñando otros. De todos modos, habían transcurrido más de tres meses desde el momento en que se enteró de la aflicción de Jerusalén antes de que el rey notara su cambio de apariencia. Era el mes de Nisán, el que seguía al equinoccio vernal, el primero del año judío, cuando Artajerjes, al observar la tristeza de su asistente, preguntó por su causa. Nehemías lo reveló, y el rey preguntó además: «»¿Qué pides?» Este fue el origen de la comisión de Nehemías. Pidió y obtuvo permiso para salir de la corte por tiempo determinado (Neh 2:6), e ir a Jerusalén con autoridad para «» construir»» la ciudad. Se entendía que esto incluía la reparación de la casa del gobernador, de la fortaleza que dominaba el área del templo y de la muralla de la ciudad (ibid. verso 8). Involucró necesariamente el nombramiento de Nehemías como gobernador, y la notificación de este nombramiento a los sátrapas y pachás existentes. También se le dio permiso para cortar la madera necesaria para el trabajo en el «»bosque del rey»» o «»parque»», un dominio real situado en las cercanías de Jerusalén. Nehemías, habiendo obtenido este firman, salió de Susa a principios de la primavera de ac 444, acompañado por una escolta de tropas persas (versículo 9), y llegó a Jerusalén a salvo, habiendo comunicado su designación en el camino. mérito a los oficiales de la provincia siria.
Neh 1:1</p
Palabras de Nehemías hijo de Hacalías. Comparar Jer 1:1; Os 1:2; Amo 1:1, etc. Ningún otro libro histórico comienza de esta manera, y podemos explicar mejor el la introducción de la cláusula por la consideración de que «»Nehemías»» habiendo sido agregado originalmente a «»Esdras»», marcaba el punto en el que comenzaba una nueva narración por un nuevo autor. El mes Chisleu. La palabra Chisleu, o más bien Kislev, es probablemente persa. Era desconocido para los judíos antes del cautiverio, y se encuentra solo en este pasaje y en Zac 7:1, donde se dice que Kislev está «»el noveno mes,»» correspondiente casi a nuestro diciembre. El vigésimo año. Se pretende el vigésimo año de reinado de Artajerjes (Longimanus) (ver Zac 2:1). Esto comenzó en bc 445, y terminó en bc 444. Shushan el palacio, donde Daniel vio la visión del carnero con dos cuernos (Dan 8:2), y Asuero (Jerjes ) hizo su gran banquete a todos sus príncipes y servidores (Est 1:3), es sin duda Susa, la ciudad capital de Kissia, o Susiana, una de las ciudades más antiguas del mundo, y el lugar que, desde la época de Darius Hystaspis fue la residencia principal de la corte persa. Estaba situado en la fértil llanura al este del Bajo Tigris, y yacía sobre el río Choaspes o cerca de él, probablemente en el lugar que ahora se conoce como Sus, o Shush. Los restos del palacio fueron descubiertos por la expedición de Sir Fenwick Williams en el año 1852, y el Sr. Loftus los describió gráficamente.
Neh 1:2
Hanani, uno de mis hermanos. Posteriormente Nehemías le dio el cargo de las puertas de Jerusalén (Neh 7:2).
Neh 1:3
El muro de Jerusalén también está derribado. Se ha supuesto, o bien que la demolición del muro a que aquí se hace referencia fue bastante reciente, habiendo ocurrido durante el espacio de doce años que media entre los Libros de Esdras y Nehemías, o bien que perteneció a un tiempo de depresión que siguió poco después. después de la terminación del templo por Zorobabel; pero realmente no hay razón para creer que la demolición efectuada bajo las órdenes de Nabucodonosor (2Re 25:10) haya sido reparada hasta ahora, o incluso se intentó la restauración de la muralla. La acusación samaritana en Ezr 4:12 no llega a afirmar que el muro fue restaurado y, si afirmara el hecho, sería insuficiente autoridad para ello. La suposición de Ewald, que «tan pronto como la ciudad fuera reconstruida, se intentaría hacer fortificarla»», ignora los celos de los persas y su poder para intervenir e impedir que un súbdito ciudad se fortifique.
Neh 1:4
Cuando oí estas cosas, me senté y lloré. La revelación de la condición real de Jerusalén le sobrevino a Nehemías con gran conmoción. Quizá no había pensado mucho en el tema antes; no había tenido medios de información exacta; había supuesto que la ciudad florecía bajo la supervisión de Ezra, cuya piedad y patriotismo sin duda conocía. Fue un dolor amargo para él descubrir que su pueblo todavía era «un oprobio para sus vecinos», objeto de la burla de aquellos cuyos muros nunca habían sido destruidos, oa quienes se les había permitido reconstruirlos. Y pudo haber sentido que su ciudad, dadas las circunstancias de la época, estaba en peligro real. Como observa Dean Stanley: «»En aquellos días, más bien se puede decir que en esos países de desorden, una ciudad sin puertas cerradas y muros elevados no era ciudad en absoluto»». Unos años antes, Egipto se había rebelado; podría rebelarse de nuevo y llevar sus armas a Siria. Las tribus árabes del desierto podrían extender sus incursiones a Judea y verse tentadas por el valor conocido de los tesoros del templo para abalanzarse sobre la ciudad sin murallas. Tales pensamientos que le ocurrieron a un oriental excitable, no solo produjeron dolor y ansiedad, sino un torrente de lágrimas (comp. Ezr 10:1). Y ayunó. El ayuno se había convertido en una práctica frecuente entre los judíos durante el cautiverio. Se habían introducido ayunos solemnes en los aniversarios de la toma de Jerusalén, el incendio del templo y el asesinato de Gedalías (Zac 8:19 ). El ayuno también había ocupado un lugar destacado en las devociones de los individuos. Daniel ayunó (Dan 9:3; Dan 10:3); Ester ayunó (Est 4:16); Esdras ayunó (Ezr 10:6); y ahora Nehemías ayunaba. Sobre la base de la piedad natural de la que surge la práctica, véase el comentario sobre Ezr 10:6. El Dios del cielo. Ver el comentario sobre Ezr 1:2.
Neh 1:5
Y dijo: Te ruego. La apertura de la oración de Nehemías sigue tan de cerca los pensamientos y palabras de Daniel (Dan 9:4), que es casi imposible suponer que uno de los dos escritores no tenía las palabras del otro antes que él. Como no hay motivos suficientes para cuestionar la fecha generalmente aceptada de la profecía de Daniel, debemos suponer que Nehemías estaba familiarizado con sus escritos y admirador de su tono y espíritu. En este versículo, se diferencia de Daniel solo en que sustituye «»Jehová»» por «»Señor»» (Adonai), e introduce su propia frase favorita «»Dios de los cielos .»»
Neh 1:6
Yo y la casa de mi padre hemos pecado. Ewald bien observa: «En la oración de Nehemías, la nota clave se encuentra en las palabras: ‘Yo y la casa de mi padre hemos pecado'». La desolación que lamenta es el resultado de los pecados del pueblo, y en esos pecados están incluidos los suyos propios y los de sus antepasados. Los suyos pueden no haber sido muy dolorosos, pero los de sus padres le pesan como si fueran suyos y oprimen su espíritu.
Neh 1:7
No hemos guardado los mandamientos, ni los estatutos, ni los juicios. Las ordenanzas de la Ley se resumen con frecuencia bajo estos tres encabezados (Dt 5:31; Dt 6:1; Dt 11:1, etc.); pero sería un error considerar que constituyen una división lógica de los diversos preceptos contenidos en el Pentateuco, o suponer que todo precepto debe referirse absolutamente a uno u otro de los tres.
Neh 1:8
Si transgredéis, etc. Esta no es una cita, sino una referencia al sentido general de varios pasajes, como, por ejemplo, Le 26:27-45; Dt 30,1-5, etc. Los historiadores sagrados se refieren habitualmente a las Escrituras más antiguas de este modo, citándolas en el espíritu y no en la letra.
Neh 1:10
Tu pueblo, a quien has redimido con tu gran poder. Sería mejor traducir, «»A quien redimiste».» La referencia es especialmente a la liberación de Egipto, de la que se habla tan constantemente como efectuada «»con una mano poderosa y con un brazo extendido»» (Dt 9:29; Dt 26:8 , etc.).
Neh 1:11</p
Haz prosperar a tu siervo en este día. «»Este día»» quizás no signifique más que «»en este momento»»—en conexión con este asunto que ahora está en mis pensamientos. Y concédele misericordia a los ojos de este hombre. «Este hombre» es, por supuesto, Artajerjes, aunque todavía no ha sido nombrado. Los pensamientos de Nehemías han superado con creces sus palabras. Ha decidido que, para quitar el oprobio de Jerusalén, debe ir allí en persona; que, para hacerlo, debe obtener el permiso del rey; y que, para obtener su permiso, necesita tener un favor muy especial con él. Todos dependiendo de un solo hombre, tiene un solo hombre en su mente, que se convierte para él, por lo tanto, en «»este hombre».» Yo era el copero del rey. Literalmente, «Yo era copero del rey». No su único copero, sino uno de muchos. Menciona el hecho aquí, en parte para explicar el significado de «»este hombre»» al lector, en parte porque era su cargo lo que le daría acceso a Artajerjes y le permitiría beneficiarse de la «»misericordia» real. em> o favor.
HOMILÉTICA
Neh 1:1-4
La tristeza del patriota piadoso.
Israel era tanto una nación como una iglesia; una nación sagrada que representa y encarna el reino de Dios en la tierra. Por lo tanto, hombres como Nehemías pueden ser considerados como ejemplos de patriotismo o de celo en el servicio de Dios y su Iglesia. El último aspecto de su carácter es el más adecuado, por regla general, para la exhibición en el púlpito. Al ver a Nehemías bajo esta luz, observe—
YO. SU POSICIÓN SECULAR. Próspero, rico, que ocupaba un alto cargo en la corte del monarca persa, sin embargo sintió un profundo interés por la condición de sus hermanos en Jerusalén. Su buena fortuna mundana no apagó la llama de su piedad ni amortiguó sus simpatías por el pueblo de Dios. Más bien estaba más impresionado con un sentido de su obligación de ayudarlos; lo cual estaba dispuesto e incluso deseoso de hacer a costa de muchos problemas, abnegación, gastos pecuniarios e incluso peligro para sí mismo. Un ejemplo para los ricos e influyentes, que no siempre son los más dispuestos a servir a Cristo y a su pueblo.
II. EL INTERÉS ÉL MUESTRA EN EL BIENESTAR DE strong> ISRAEL. Mostrado por—
1. Consulta sobre su condición. La preocupación por la prosperidad de la Iglesia de Cristo impulsará a consultas similares cuando se presenten oportunidades similares.
2. Tristeza por sus calamidades. Los hombres de espíritu público tienen penas de las que otros escapan. Benditas sean tales penas. A menudo hay mucho en el estado de la religión que entristece a los cristianos celosos: frialdad, indiferencia, inconsistencias, divisiones, errores, oposición, reproche; «»muros rotos»» a través de los cuales los enemigos de la Iglesia entran para herir, dispersar y destruir. Estos males deben despertar tristeza en los piadosos, tanto por la deshonra que hacen a Dios como por el daño que infligen a los hombres.
3. Oración para su liberación. El interés genuino por el bienestar de la Iglesia no puede dejar de expresarse en la oración. Los más débiles pueden orar; los más poderosos necesitan comenzar, continuar y terminar sus planes y trabajos para el bien del pueblo de Dios con la oración.
4. Determinación para ayudar ellos, si es posible (versículo 11). Es una simpatía sin valor que sólo ora cuando tiene poder para ayudar. Lo real moverá tanto las manos como los sentimientos y los labios.
Del todo aprendamos a reconocer y reconocer con gratitud el cuidado de Dios por su Iglesia en el cuidado que despierta en el corazón de tales como son capaces de prestar su valioso servicio. Especialmente estemos agradecidos por y al Señor Jesús, quien desde una posición incalculablemente más alta que la de Nehemías nos miró en «»nuestro estado bajo»» con amor y piedad, y descendió para salvarnos por el sacrificio de sí mismo.
Neh 1:5
Amor y obediencia.
«»Dios que guarda el pacto y la misericordia para los que le aman y guardan sus mandamientos».» Tenemos aquí—
I. DOS CARACTERÍSTICAS DE DIOS EL PUEBLO.
1. Amor a Dios. La piedad del Antiguo Testamento a veces se representa erróneamente como si consistiera principalmente en una estricta observancia de reglas externas, por miedo, con poco o ningún amor. El «primer mandamiento» y muchos de los Salmos, por no hablar de otras Escrituras, deberían haber descartado tal idea. Una concepción justa de la religión del Antiguo Testamento no puede obtenerse de los fariseos. Dios es presentado en el Antiguo Testamento como objeto de amor por
(1) su carácter;
(2) sus obras de creación y providencia;
(3) su redención de Israel de Egipto, y constante bondad hacia ellos;
(4) su favor especial al verdadero Israel, «aquellos que le aman», etc.
Mucho más, sin duda, son los manifestaciones de Dios en Cristo adaptadas para despertar y alimentar el amor a él.
2. Observanciade sus mandamientos. Esto incluye la obediencia y el cuidado vigilante («»observar»») para obedecer; y por lo tanto para obtener el conocimiento de ellos, evitar o vencer las tentaciones de negligencia o desobediencia, y asegurar la gracia necesaria para conocerlos y hacerlos (ver Sal 119:1-176. passim).
3. La combinación de los dos. Son esenciales el uno para el otro, y actúan y reaccionan para el crecimiento del otro. La obediencia sin amor es como nada.
(1) El amor a Dios produce necesariamente la obediencia. Incluye deleite en su gobierno, reverencia por su autoridad. Es amor por su carácter, y por lo tanto por aquellas excelencias que son «»ordenadas porque son correctas». .»» La obediencia del amor será espiritual —no el mero servicio de la letra— pronta, gozosa, universal, constante y perseverante. El amor dará fuerza para los deberes difíciles y para vencer todas las tentaciones de desobedecer.
(2) La obediencia es una evidencia necesaria del amor. Ninguna profesión, conocimiento, ortodoxia, entusiasmo devocional o regalos de dinero son suficientes sin ella (Mat 7:21; Juan 14:21; 1Jn 5:3).
II. SU BENDICIÓN.
1. Disfrutan la amistad del «Dios grande y temible».
2. Experimentan su misericordia y fidelidad. Guardar su pacto con ellos es guardar misericordia.
Neh 1:5- 11
La oración de un patriota piadoso.
La oración de Nehemías; la sustancia de las oraciones que ofreció día y noche durante un período considerable. Es en varios aspectos un modelo para nuestras intercesiones. En ella están—
Yo. ADORACIÓN humilde y confiada. Se dirige a Dios como «Jehová», el Dios de Israel que existe por sí mismo, es inmutable y sempiterno; «»Dios del cielo», «el que habita y reina en el cielo, y desde allí gobierna la tierra; «»el gran Dios»,» infinito en todas sus perfecciones, llenando el cielo y la tierra con su presencia, exaltado sobre todo; «»el Dios terrible»,» para ser temido por sus enemigos y reverenciado por sus amigos; «»que guarda,»» etc; fiel a sus compromisos, misericordioso y bondadoso; pero discriminando, mostrando su verdad y misericordia a aquellos que lo aman y lo obedecen. Mediante estas representaciones, Nehemías expresa y aumenta su propia reverencia y confianza al acercarse a Dios en nombre de su pueblo.
II. Ruego sincero (versículos 5, 6, 8, 11). «»Te ruego»» «»Esté atento tu oído, etc. Seriedad e importunidad necesarias para el éxito en la oración (Luk 11:8 ).
III. Humildes CONFESIONES (versículos 6, 7). De los pecados no solo del pueblo en general, sino de su familia y de él mismo. Es fácil confesar los pecados de los demás, pero puede conducir a la autoadulación. Los hombres más santos serán profundamente conscientes de sus propios pecados y de su parte en los pecados de la comunidad, y estarán listos para asociarse con otros en la confesión del pecado. En sus confesiones, Nehemías menciona los agravantes de la culpa de los pecados de Israel. Fueron cometidos—
(1) por Israel, un pueblo tan favorecido.
(2) Contra Dios.
(3) Contra mandamientos, estatutos y juicios específicos,
(4) dados por Moisés, tan distinguidos como «»siervo»» de Dios, y bajo circunstancias tan impresionantes.
Observa, que al buscar la misericordia de Dios hacia los pecadores, siempre debemos reconocer sus malos merecimientos, y su justicia en el castigo de sus pecados.
IV. Poderosas SUSPLICAS.
1. El nombre de Dios (versículo 5). La representación de Dios con la que comienza es virtualmente una súplica. «»Te has mostrado todopoderoso, fiel, misericordioso; actúa una vez más conforme a tu naturaleza, y tu consideración por tus siervos.»
2. La promesa de Dios (versículos 8, 9). Nehemías reconoce que la amenaza de dispersar al pueblo se ha cumplido y, en efecto, ora para que también se cumpla la promesa de restaurar. «»Haz como has dicho.»
3. La relaciónde Israel con Dios. «»Tus siervos»,» «»tu pueblo»».
4. Su ejercicio anterior del poderen nombre de ellos. «»A quienes has redimido», etc. Refiriéndose a la liberación de Israel de Egipto (comp. Isa 51:9-11, y el paralelo cristiano, Rom 8:32).
5. La descripción de las personas que se unen en la oración (v. 11). No solo Nehemías, sino muchos otros estaban orando por los judíos que habían regresado. Fue
(1) oración unida
(2) de hombres piadosos: «»tu siervo»,» » «tus siervos, que desean [deleitarse] en temer tu nombre.»
6. La propia perseverancia de Nehemías en la oración (versículo 6). «»La oración que hago ahora delante de ti, día y noche.»
V. UNA Petición PARTICULAR Petición (versículo 11). Con la intención de solicitar al rey una comisión y todas las facilidades para sacar a sus hermanos de sus dificultades, y sintiendo cuánto dependía de que obtuviera su pedido, le ruega a aquel en cuya mano está el corazón de los reyes (Pro 21:1 Neh 1:10
Una poderosa súplica a Dios.
«»Estos son tus siervos, «» etc.
I. Cuando dicho recurso sea PROCEDENTE. Al orar por una Iglesia—
(1) en decadencia,
(2) dividida,
(3) angustiado, o
(4) perseguido.
II. El NATURALEZA del recurso. Es una apelación a la
(1) relación de Dios con su pueblo, una relación que él mismo ha establecido;
(2) amor por ellos;
(3) consideración por su propio honor como parte del bienestar de ellos (Dt 9:26-29; Jeremías 14:21);
(4) lástima en vista de su condición;
(5) acciones pasadas en su nombre, mostrando bondad; una prenda de más; manifestar propósitos aún no completados. El llamado es adecuado para cristianos individuales que oran por sí mismos (ver Sal 119:94).
Deleitarse en temer a Dios.
«»Tus siervos, que desean [deleitarse] en temer tu nombre».» Si la versión en inglés es correcta, esta descripción de los siervos de Dios nos recuerda que su religión en este mundo consiste en gran medida en el «»deseo».» tienen verdadera piedad, pero están insatisfechos con sus logros y aspiran a cosas mejores. Su deseo, sin embargo, debe distinguirse cuidadosamente del de muchos que sustituyen la piedad real por buenos deseos ocasionales. El verdadero deseo del cristiano lo impulsa al uso diligente de todos aquellos medios por los cuales se alcanza una vida superior. Él «se ejercita para la piedad»; y lo que logra lo emplea en la vida espiritual y moral. Pero la palabra usada más bien significa «»deleite»,» expresando el placer que los siervos de Dios sienten en su religión. El texto entonces indica—
I. La NATURALEZA de su temor de Dios. Tal temor como un deleite. No, por lo tanto, mero pavor: el temor que «»hath tormento»» (1Jn 4:18). No el temor de un esclavo, no el temor del débil hacia un tirano poderoso y caprichoso, o del culpable hacia un gobernante justo; sino reverencia—ese temor que consiste en confianza y amor, y se funde con ellos.
II. El OBJETO De su temor. «»Tu nombre».» La naturaleza manifestada de Dios. Dios revelado por sus obras y palabra; sus perfecciones; sus relaciones con el universo, con hombres buenos y malos; su autoridad Todas están adaptadas para despertar reverencia, y hacerla despertar en sus servidores.
III. Su placer en su ejercicio.
1. De dónde surge. De la rectitud sentida y la armonía de tal temor con su posición hacia Dios; la satisfacción que imparte a su conciencia; la evidencia y promesa que da del favor divino; el poder elevador y santificador que ejerce; la defensa que proporciona contra el pecado y sus consecuencias.
2. Cómo se mostrará. Por el frecuente ejercicio consciente de tal temor en pensamientos devotos y actos de adoración; cediendo a su influencia práctica, produciendo un servicio abundante, gozoso y perseverante. Cuando la religión es un deleite, no será escatimada ni probable que decaiga. Finalmente, si el temor del nombre de Dios es deleitable, cuánto más la fe, la esperanza y el amor que inspira el evangelio.
HOMILÍAS DE JS EXELL
Neh 1:1
Piedad en un palacio.
Yo. PIEDAD y POSICIÓN. “Como estuve en Shushan el palacio.” La piedad tiende a la prosperidad; inculca hábitos favorables al progreso; imparte gracias calculadas para atraer. La bondad a menudo es recompensada; en mejor palacio habitará en la vida venidera.
II. PIEDAD y PUREZA. Nehemías era humilde en medio del orgullo del palacio; era puro en medio del lujo del palacio; fue fiel a su fe judía ya su Dios en medio del paganismo de palacio; era comprensivo en medio de la convencionalidad del palacio; oraba en medio de la frivolidad del palacio; era piadoso en medio de las angustias de la vida palaciega.
III. PIEDAD y PATRIOTISMO.
1. Preguntar. Nehemías preguntó por el bienestar de sus hermanos; su propia comodidad no le dejaba indiferente al sufrimiento de los demás.
2. Doloroso. Lloró porque el muro de Jerusalén estaba derribado; su patriotismo se manifestó en santo dolor.
3. Orante. Ver aquí la oración del patriota.
IV. PIEDAD y PROVIDENCIA. Nehemías en el palacio pudo prestar una ayuda eficaz a Israel; Dios coloca sus instrumentos donde mejor pueden servir a su propósito. Cristo en el cielo defiende la causa y ayuda al servicio de los buenos.—E.
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Neh 1:1-4
Prosperidad y adversidad.
Es un hecho de no poca importancia que el autor hebreo de este libro estuvo en el palacio de Susa. «»Estuve en Shushan (en) el palacio»» (versículo 1). Los cautivos judíos en Persia no estaban todos en una condición de abandono o indigencia. Los encontramos ocupando cargos honorables —Nehemías era copero del rey— e incluso alcanzando los puestos más altos del estado, como en el caso de Daniel. Se nos recuerda que—
YO. NOSOTROS PODEMOS ENCONTRAR ALGUNOS MITIGACIÓN EN NUESTRO MAL CONDICIÓN. Tenemos suficientes evidencias, tanto en la Biblia como en la historia secular, de los males del absolutismo, de confiar el poder de la vida y la muerte, de la prosperidad y la adversidad, a un solo hombre; pero tenemos pruebas de que en Persia los hombres de condición humilde podían ascender a una posición exaltada. Aquí había «»una carrera abierta a la habilidad».» Rara vez un mal estado sin una característica atenuante; rara vez un día nublado sin un intervalo de cielo azul; pocas vidas sin algunas fuentes de felicidad. La oscuridad, con todo su aburrimiento, está libre del deslumbramiento y el odio de la vida pública. El trabajo duro conoce, como no pueden el lujo y la indolencia, el goce del reposo.
«»Ni siempre la hoja cae, ni nunca la primavera; II. NOSOTROS DEBEMOS COSECHAR SATISFACCIÓN SI NOSOTROS SEMBRAR PIEDAD Y VIRTUD. Dondequiera que ha ido el judío, ya sea deportado a la fuerza o emigrado voluntariamente, ha llevado consigo las virtudes de su raza. Sin lugar a dudas, la ley de Moisés entrenó a un pueblo en la práctica de una moralidad severa. La pureza, la templanza, la laboriosidad y la frugalidad han sido las características de la raza en todos los países y épocas. Y éstos los han colocado por doquier en posiciones de honor y de confianza. Así Nehemías viene de la presencia del rey para ver a sus compatriotas de Jerusalén. Bajo el justo gobierno de Dios encontraremos que las mismas virtudes nos conducirán a la suficiencia, contentamiento, honor, prosperidad.
III. NOSOTROS TENER UN INTERRUPTOR RECURSO EN TIEMPO DE PROBLEMAS (versículos 2, 3). Malas noticias llegan a Nehemías en su prosperidad y nublan su vida (versículos 2, 3). Algunos de sus compatriotas traen noticias de Jerusalén que le son de lo más angustiosas. La ciudad de Dios está «en gran tribulación y oprobio» (v. 3); su «muro ha sido derribado»; sus «»puertas han sido quemadas a fuego»» (versículo 3). Hay quienes difícilmente permitirían que el disfrute de su día se viera perturbado si se enteraran de las calamidades más terribles. En nada se muestra más claramente nuestro espíritu que en la forma en que recibimos noticias del bien o de la desgracia de los demás. Nehemías era un hombre comprensivo y de gran corazón. Olvidó por completo su cómoda prosperidad en la adversidad de su raza; para él los sufrimientos de su pueblo eran sus propias desgracias. Bajo estas circunstancias Nehemías recurrió a
(1) dos fuentes orientales de alivio: él
(a) se entregó a la lamentación formal: «»se sentó y lloró, y se lamentó algunos días»» (versículo 4); y
(b) ayunó (versículo 4). Estas expresiones de dolor eran nacionales, orientales; para él, por lo tanto, eran naturales y útiles. Podemos llorar, podemos abstenernos de comer porque el dolor mata el apetito; pero no es natural, y por lo tanto no es correcto, que afectemos las muestras de dolor que pertenecen a otros tiempos oa otros pueblos. Pero Nehemías también recurrió a
(2) una fuente universal de consuelo. Él «»oró delante del Dios de los cielos»» (versículo 4). Llevó su dolor al trono de la gracia, al «»Dios de toda consolación; se presentó con el corazón dolorido al único que puede «vendar el corazón quebrantado». Este refugio en tiempos de angustia no es judío ni oriental; es humano, universal, infalible. En todos los climas y en todas las épocas, el espíritu afligido puede ir a Dios, derramar su aflicción al cielo y encontrar calma y consuelo en la simpatía del Amigo inmutable. «»Dios es nuestro amparo y fortaleza, nuestro pronto auxilio en las tribulaciones»» (Sal 46:1). «»Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar»» (Mat 11:28). —C.
HOMILÍAS DE RA REDFORD
Neh 1:1-11
Dios y su pueblo. Podemos notar aquí cuatro cosas:—El estado de los judíos que habían escapado que quedaron del cautiverio. La posición y el carácter de Nehemías. La oración que se mezclaba con el lamento. El objetivo práctico y el propósito que siguió a la oración. Todos se basan en el único fundamento de la relación especial de gracia de Dios con su pueblo del pacto. Por lo tanto, podemos distinguir los siguientes puntos prácticos en este capítulo:—
I. Una ilustración de LO DIVINO MÉTODO y carácter en el trato con aquellos que son objeto de especial consideración.
1. Fidelidad. Los judíos sufrieron porque se rebelaron. Todavía sufrían porque todavía necesitaban disciplina. Estaban «en gran aflicción y oprobio» para que se les enseñara a buscar la ayuda de Dios. No tenían muros en su ciudad para que pudieran ser colaboradores de Dios en su reconstrucción. Estaban rodeados de oponentes para mantener su santidad, desarrollar y probar su celo y constancia, manifestar su victoria.
2. Tolerancia y compasión. Queda un remanente. La zarza ardiente sin consumir. El «»día de las cosas pequeñas»» en el que el Espíritu de Dios revela su poder, lleno de promesas. Los santos eminentes son más buscados y apreciados en esos momentos.
II. Un ejemplo conspicuo de CARÁCTER RELIGIOSO. Nehemías.
1. Encontrado en un palacio, en un palacio pagano, en el copero de un rey. Resistencia a la tentación. Cultivo de la fe en circunstancias desfavorables. Un amigo hecho de las riquezas de la injusticia. Un testimonio dado a la superioridad del hombre de Dios, como en el caso de Daniel y sus asociados. Misericordia otorgada a la vista de los paganos.
2. Profundo sentimiento de hermandad con el pueblo de Dios. Un corazón tierno. Una mente inquisitiva. Una consideración desinteresada por la condición de los que están lejos. Preocupación ansiosa de que la gloria de Dios se vea en su Iglesia.
3. Fe fuerte. Aferrarse a las promesas divinas, buscando su cumplimiento, turbado por la demora, volviendo de los hechos externos a Dios.
4. Oración y humillación’ ante Dios. «Se sentó y lloró y se lamentó durante días, y ayunó y oró delante del Dios del cielo. No hay emergencia en la que el hombre de fe pierda de vista su gran recurso al ponerse a sí mismo y sus deseos delante de Dios. Cuando lo haga, no se avergonzará de sus lágrimas. Para el corazón sincero, la condición de la Iglesia es un dolor personal o una alegría personal.
5. El objetivo práctico se mezcla con las súplicas. La fe que ora es la fe que obra. Cuando le pedimos ayuda a Dios, debemos estar listos para el servicio. Nehemías no se contentó con llorar y orar. Él dijo: «Aquí estoy, envíame». La verdadera oración es siempre la consagración.
III. Un ejemplo eminente de ORACIÓN EN UNA GRAN CRISIS. Las características de la oración de Nehemías fueron—
1. Fe en adoración. Creyó que Dios era Dios.
2. Recuerdo de la palabra de Dios, y su bondadosa revelación de sí mismo al guardar el pacto y misericordia.
3. Confesión del pecado y reconocimiento de la justicia de Dios.
4. Humilde audaciapara apelar a aquel que ha dado su palabra para cumplirla.
5. Perspicacia espiritual y previsión. Mirando el mundo y sus gobernantes y todos sus negocios como en la mano de aquel cuyo trono es el trono de la gracia, al cual su pueblo puede acudir en todo momento. Para tal fe el monarca persa es sólo «»este hombre»,» un mero instrumento en manos de Dios.
6. Identificación de la vida personal y los sentimientos con la intereses y doctrinas de la Iglesia de Dios. «Haz prosperar a tu siervo». No por su propio bien, sino por el bien de tu pueblo. «»Yo era el copero del rey;»» pero yo era el representante de Sión, y el intercesor de Jerusalén.
IV. UN GRANDE EMPRESA emprendida en dependencia de Dios.
1. El fundamento era seguro. Era una empresa en la que se podía buscar la bendición de Dios.
2. El instrumentoera adecuado. Nehemías era consciente tanto del intenso deseo y consagración, como de la calidad personal por la que se adaptaba a la obra.
3. El métodoera sabio . No se separó de su conexión con Persia, sino que buscó usar el poder terrenal para el propósito celestial.
4. El espíritu era verdaderamente religioso. «Haz prosperar a tu siervo hoy». Sin Dios nada es fuerte. Con su ayuda todo es posible. Gobierna tanto a los hombres como a las cosas para su pueblo.—R.
HOMILÍAS DE JS EXELL
Neh 1:4-11
Piedad y oración.
I. El DOLOR de la oración (Neh 1:4). La oración fue diseñada para ser una comunión gozosa con Dios; pero el pecado lo ha amargado. Ahora, a menudo está bañado en lágrimas; pero pronto se regocijará en Dios. El dolor de oración de Ana pronto se convirtió en su canción profética. Los dolores de la oración son más gozosos que los gozos del pecado.
II. La IMPORTUNIDAD de la oración (Neh 1:5). Nehemías suplicó a Dios que escuchara su oración; todo su ser estaba ocupado en su devoción. El dolor hace que los hombres sean serios; las cosas espirituales deben buscarse con fervor.
III. La TEOLOGÍA de la oración. La verdadera oración tiene un concepto correcto del carácter divino; verá en Dios—
1. Lo Divino.
2. Los exaltados.
3. Los fieles.
4. Los poderosos.
Toda verdadera oración se basa en una recta concepción de la Deidad; cuanto más sepamos de Dios, más verdadera y aceptable será nuestra adoración.
IV. La DURACIÓN de la oración (versículo 6). Nehemías oró día y noche. Debemos orar sin cesar. «»No te dejaré ir, si no me bendices»» (Gen 32:26).
V. Las CONFESIONES de la oración (versículos 6, 7).
1. Personal.
2. Doméstico.
3. Nacional.
4. Sin reservas.
VI. La SÚPLICA de la oración. La oración generalmente tiene algún pedido específico que instar.
1. La promesa divina (versículos 8, 9).
2. La misericordia divina.
3. La ayuda divina en el pasado.—E.
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Neh 1:5-11
A oración: sus características.
Tenemos muchas oraciones registradas en las Sagradas Escrituras. Tienen varias características, como cabría esperar que tuvieran; porque nuestra individualidad, aquello en lo que Dios nos ha hecho diferentes a los demás, debe manifestarse tanto en la oración como en cualquier otro acto. Más bien que menos, porque si en algo más especialmente debemos «ser nosotros mismos», es cuando nos acercamos a aquel que exige «la verdad en las entrañas». de Nehemías aquellas características que debemos esperar encontrar en cualquier discurso a Dios de parte de un hombre santo, y que deben marcar nuestra devoción.
I. REVERENCIA. «»Te ruego, oh Señor Dios de los cielos, el Dios grande y terrible»» (versículo 5). «Esté atento tu oído y abiertos tus ojos» (versículo 6). Nehemías habla como alguien que siente que es una condescendencia infinita para la Majestad en lo alto «»humillarse para contemplar las cosas que se hacen sobre la tierra». en la irreverencia. ¿Quién puede dejar de notar una dolorosa familiaridad en las alocuciones de algunos hombres al Salvador de la humanidad? Si sentimos que nuestro Hacedor es nuestro amigo, nunca debemos olvidar que nuestro amigo es nuestro Hacedor.
II. ADORACIÓN. «»Tú guardas el pacto y la misericordia»», etc. (versículo 5). No se debe permitir que los críticos que se burlan fácilmente de nuestro «decirle a Dios la verdad acerca de sí mismo» nos priven del privilegio y nos aparten del deber de la adoración. Conviene, bien sancionado en la Escritura, fecundo de humildad y de sagrado gozo, atribuir en la oración «»la grandeza y el poder, y la gloria, y la victoria, y la majestad»» a nuestro Dios (1Cr 29:11; Ap 4:11, etc. ).
III. CONFESIÓN. «Los pecados que hemos cometido contra ti», etc. (versículos 6, 7). Aquí está la confesión del pecado nacional. Nuestra conciencia nos habla de nuestra propia culpa, y debe llevarnos a confesar
(a) nuestras transgresiones(«»hemos obrado corruptamente»» ) y
(b) nuestras deficiencias («»nosotros no guardamos,»», etc.).
Nuestra confesión de pecado debe ser simple y natural, no convencional ni ostentosa. Cuanto más cierto, más aceptable. Además del reconocimiento de nuestra propia falta personal, nuestra simpatía con nuestros semejantes (de la misma familia, Iglesia, nación) nos llevará a confesar nuestros pecados como miembros de una comunidad.
IV. SÚPLICA, RUEGO (versículos 8, 9, 10). Nehemías le suplica a Dios sus antiguas promesas, y con reverencia afirma que aquellos por quienes está intercediendo son tales como estas promesas incluidas. No podemos hacer nada mejor que alegar (a) la palabra de la promesa de Dios, y (b) sus liberaciones pasadas (versículo 10): «»Tú has librado mi alma de la muerte: ¿No librarás tú mis pies de la caída?»» (Sal 56:13).
V. SERANDAD. En el versículo 11, Nehemías insta a su petición: «Oh Señor, te ruego», etc. La sinceridad no se contenta con una declaración clara. Vuelve y repite. El lenguaje de la súplica es naturalmente redundante. No escatima palabras; suplica y suplica de nuevo.
VI. DEFINICIÓN. «»Prospera a tu siervo. . y concédele misericordia a los ojos de este hombre. Porque yo era el copero del rey»» (versículo 11). Nehemías ora no sólo en general para que la consideración misericordiosa de Dios sea dada a su pueblo, sino que pide especialmente que la mente del rey, Artajerjes, esté favorablemente dispuesta hacia él. Debemos considerar lo que necesitamos con urgencia cuando nos acercamos a Dios en oración, y pedirle aquellos favores especiales y definidos que están más calculados para satisfacer la necesidad de nuestras circunstancias y vida. Solo, como aquí, debemos ser desinteresados y elevados. -mente en los deseos que abrigamos.—C.
«
No hay noche interminable, ni día eterno.
El pájaro más triste que una estación encuentra para cantar,
La tormenta más áspera que una calma pronto puede disipar.
Así, con los años sucesivos, Dios templa todo,
Para que el hombre espere levantarse, pero tema caer.»»