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EXPOSICIÓN
ARREPENTIMIENTO DE EL GENTE, Y PACTO JURADO A, ON LA RECOMENDACIÓN DE SECANÍAS (Esd 10:1-5), mientras Esdras pronunciaba su oración en voz alta, de rodillas, frente al templo, donde se ofrecía el sacrificio vespertino sobre el gran altar de bronce (Ezr 3:2), la gente se reunió alrededor de él, escuchó lo que dijo y se sintieron tan conmovidos que muchos de ellos rompieron a llorar y «»lloró mucho»» (Ezr 10:1). Cuando terminó, Sheahanías, hijo de Jehiel, tomó la palabra, y sugirió un paso inmediato hacia esa reforma que Ezra le parecía haber tenido en su mente y tener e tácitamente recomendado. Este paso consistía en que todos los presentes debían entrar de inmediato en un pacto especial con Dios de que harían todo lo posible para disolver los matrimonios mixtos y expulsar del país a las esposas idólatras con sus hijos. La idea de un pacto tan especial no era nueva. Uno de ellos se había hecho bajo Asa (2Ch 15:12) contra la idolatría; otra, más general, bajo Josías (2Re 23:3); una tercera, casi paralela a esta, ya que tocaba un solo punto de la ley solamente, bajo Sedequías (Jeremías 34:8). La proposición de Shechaniah se aprobó por sí misma a Esdras, quien «»se levantó e hizo presentes a los principales sacerdotes y levitas»» y a «»todo el pueblo»» presente, para jurar este pacto. «»Y juraron.»» Un número de personas influyentes contrajeron así un compromiso del carácter más sagrado, y se preparó el camino para la reforma real que siguió.
Esd 10:1
Cuando Esdras hubo orado, y cuando él había confesado. Más bien, «»Como oró Esdras, y como confesó.»» (Vulg.: «»Orante Esdra et implorante.»» LXX.: Ὡς προσηύξατο Ἔσδρας καὶ ὡς ἐξηγόρευσε.) llorando y derribándose. Ezra se había arrodillado al principio (Ezr 9:5); pero a medida que avanzaba, y sintiendo más y más la atrocidad de la transgresión del pueblo, se arrojó al suelo, en la actitud de la más extrema humillación. Ante la casa de Dios. Hasta donde puede deducirse del contexto, Esdras estaba en el gran atrio del templo cuando los príncipes se acercaron a él con su información (Ezr 9:1). Inmediatamente «se sentó atónito» (v. 8). Así permaneció hasta que comenzaron los preparativos para el sacrificio de la tarde, cuando se levantó y tomó una posición directamente frente al altar y el lugar santo, hacia el cual procedió a orar. Sin duda tenía en mente las palabras de Salomón, asentadas por Dios (1Re 9:3), y suplicadas por Josafat (2Cr 20:9): «»¿Qué oración y súplica hará cualquier hombre, o todo tu pueblo Israel, para que conozca cada uno la plaga de su propio corazón, y extendió sus manos hacia este lugar: entonces escucha tú en los cielos, tu morada, y perdona, y haz,» etc. (1Re 8:38, 1Re 8:39).
Esd 10:2
Jehiel. Probablemente el «»Jehiel«» mencionado nuevamente en Ezr 10:26, quien era «de los hijos de Elam» y se había casado con una mujer idólatra. Sin embargo, ahora hay esperanza. La penitencia del pueblo, evidenciada por su «»doloroso llanto, dio esperanza de que podrían ser llevados a enmendar sus caminos y volver a Dios.
Esd 10:3
Hagamos, pues, ahora un pacto. Secanías probablemente tenía en mente el pacto (relativamente) reciente que el pueblo había hecho en el reinado de Sedequías (Jer 34:15 Esd 10:4
Este asunto te pertenece. La comisión de Esdras fue «»que se ejecute el juicio sobre los que no cumplen la ley de Dios»» (Esdras 7:26), y así obligarlos a la obediencia. Por lo tanto, le correspondía investigar el grave asunto que se le presentaba y corregirlo. Estaremos contigo. Nosotros, la «muy grande congregación» que se había reunido alrededor de Esdras, y de la cual Secanías era el portavoz, nos comprometemos a estar contigo y apoyarte en los pasos que tomes en este asunto. Sólo ten buen ánimo, y actúa.
Ezr 10:5
Entonces se levantó Esdras e hizo jurar a los principales sacerdotes…. Más bien, «»hizo a jurar a los príncipes, a los sacerdotes, etc.»» LXX.). Que hicieran conforme a esta palabra. Que hicieran en el asunto como Secanías había recomendado, y repudiaran a las mujeres idólatras.
Esd 10:6
EZRA‘S RÁPIDO (Ezr 10:6). Habiendo llegado las cosas a este punto, habiéndose hecho el pacto, y la única cuestión que quedaba por considerar era cómo se debía llevar a cabo la decisión que se había tomado, Esdras «se levantó» y se apartó por un tiempo del pueblo, entrando en una de las cámaras laterales del templo, y recluyéndose allí. La culpa de sus hermanos todavía oprimía fuertemente su espíritu, y continuó el luto que había comenzado tan pronto como llegó a sus oídos. A este luto unió ahora un ayuno del tipo más estricto, una completa abstinencia tanto de comer como de beber, como el de Moisés en el monte Sinaí (Ex 34,28 ). La piedad natural parece haber enseñado a los hombres en general (Jon 3:5-7), y entre ellos a los judíos, que tal abstinencia era un acompañamiento apropiado para la oración penitencial, y Dios Todopoderoso podía contar con él para que le diera fuerza adicional. Compare los ayunos privados y personales de David (2Sa 12:16), Acab (1Re 21:27), Daniel (Dan 9:3), y Nehemías (Neh 1:4).
La cámara de Johanán. Sobre las cámaras del templo, véase el comentario sobre Ezr 8:29. Johanán aparece por Neh 12:22, Neh 12:23, comparado con Neh 12:10-11, haber sido realmente nieto de Eliasib, quien, como sumo sacerdote , tendría el derecho de asignarle una cámara en el templo (comparar Neh 13:4, Neh 13:5). No comí pan ni bebí agua. Moisés había observado ayunos estrictos de este tipo dos veces (Éxodo 34:28, y Dt 9:18), y por los ninivitas (Jon 3:7), pero eran muy poco frecuentes . Por lo general, se consideraba suficiente abstenerse de comer (1Sa 1:7; 1Sa 20:34; 2 de Samuel 3:35). A veces, la persona que ayunaba simplemente se abstenía de «»carne y vino, y pan suave (Dan 10 :3). El gran fervor de Esdras se manifiesta en la severidad de su ayuno, que (debe recordarse) no era por sus propios pecados, sino por los de sus hermanos.
Esd 10:7-9
PROCLAMACIÓN HECHO , CONVOCANDO TODOS LOS JUDÍOS A JERUSALÉN ( Esdras 10:7-9). Después de la debida deliberación entre Esdras, los príncipes y los ancianos (versículo 8), se resolvió, como primer paso, convocar a todos los judíos, o más bien, a todos los que habían regresado del cautiverio, ya fueran judíos o israelitas. —a Jerusalén, a fin de que se les comunique la decisión tomada respecto de los matrimonios mixtos. Se fijó el límite de tres días como la fecha límite en la que cualquiera podía presentarse, y los ausentes fueron amenazados con penas severas de excomunión y confiscación de todas sus posesiones. Habiéndose hecho la proclamación a este efecto «»en todo Judá»» (versículo 7), se reunió en Jerusalén a todos los varones mayores de edad dentro del tiempo prescrito. El lugar de reunión era el gran atrio del templo (versículo 9). Según Hecateo de Abdera (Fr. 14), se trataba de «»un recinto con paredes de piedra, de unos 500 pies de largo y 150 pies de ancho»» que quizás podría proporcionar espacio para sentarse a 20.000 hombres. Descontando los ancianos y los enfermos, los enfermos y los que tienen entre doce y veinte años, los judíos del campo apenas habrían llegado a este número.
Esd 10:7
Ellos hicieron proclamación. Literalmente, «»hicieron pasar una voz»» (παρήνεγ καν φωνήν—LXX). Enviaron pregoneros para dar a conocer el asunto. A todos los hijos del cautiverio. ie a todos los que, habiendo vuelto del cautiverio, estaban ahora en la tierra. La expresión es una de las favoritas de Esdras (ver Ezr 2:1; Esd 4:1; Esd 6:16, Esd 6:19; Esd 8:1-36 :85, etc.).
Esdr 10:8
Dentro de tres días. Los límites de Judea en este tiempo parecen haber sido Betel al norte, Beerseba al sur, Jericó al este y el Mediterráneo al oeste. Como la frontera no estaba a más de cuarenta millas de Jerusalén, tres días desde el día en que escucharon la proclamación sería tiempo suficiente para permitir que todos los hombres aptos llegaran a la capital. Perdido. Literalmente, «»dedicado»,» es decir confiscado a la tesorería del templo. Separado de la congregación. ie excomulgado.
Esd 10:9
Todos los varones de Judá y de Benjamín se juntaron en Jerusalén. Esto, por supuesto, debe entenderse con ciertas excepciones necesarias o naturales, como de los enfermos, los ancianos y los enfermos, y los jóvenes menores de edad. Aún así sería una gran reunión, probablemente duplicando por el momento la población de la ciudad. Era el noveno mes. El mes Chisleu, correspondiente casi a nuestro diciembre. Todo el pueblo se sentó en la plaza de la casa de Dios. La palabra traducida como «»calle»» significa cualquier espacio amplio y abierto, y probablemente se usa aquí para designar el gran atrio del templo (Patrick). Por «»todo el pueblo»» debemos entender tantos como el tribunal convenga en sostener. Si el patio tuviera las dimensiones que le dio Hecateo de Abdera, podría haber acomodado a todo el cuerpo de los judíos del campo. La gran lluvia. Diciembre es un mes lluvioso en Palestina; y la mención incidental de «»la gran lluvia»» es uno de esos pequeños toques que marcan al escritor como testigo presencial.
Esd 10:10-14
DIRECCIÓN DE EZRA, Y CONSENTIMIENTO DE EL PUEBLO PARA PONER LEJOS LAS EXTRAÑAS ESPOSAS (Esd 10:10-14). Hasta ahora, Esdras parece haber permitido que la parte principal del asunto la tomaran las autoridades civiles, a las que había encontrado establecidas en Jerusalén a su llegada (Esd 9,1-8). Ahora se presentó audazmente, denunciando el pecado cometido, y como gobernador supremo ordenando el repudio de las esposas extrañas. La multitud reunida consintió, pero instó a que el asunto requería tiempo; que la temporada no era adecuada para una estadía prolongada de todo el cuerpo de judíos del campo en Jerusalén, y que el asunto sería más convenientemente llevado a cabo por una comisión permanente compuesta por las principales autoridades de la ciudad de Jerusalén, que debería tomar el caso de cada pueblo del campo por separado, y, en conjunto con los ancianos y jueces de cada pueblo, investigar los supuestos matrimonios mixtos de cada localidad, y fallar sobre ellos. Mediante este arreglo, la mayor parte de los judíos del país podrían regresar inmediatamente a sus hogares; y tratándose cada localidad por separado, sólo un pequeño número estaría en un momento dado sufriendo los inconvenientes de una ausencia forzosa de sus residencias, y los gastos de una estancia de cierta duración en la capital. La propuesta era razonable, y parece que Ezra y sus consejeros la aprobaron y la adoptaron de inmediato.
Esdras 10:10
Esdras el sacerdote se puso de pie. Ahora que había llegado el momento de la acción, Ezra no faltaba a sus deberes. La principal autoridad había sido puesta en sus manos por el rey persa (Ezr 7:25, Ezr 7:26), y estaba obligado a ejercerlo. En consecuencia, reunida la gran mayoría de la nación en obediencia a la proclamación, Esdras se adelantó en persona y declaró que las «»esposas extranjeras»» debían ser repudiadas. Habéis tomado mujeres extrañas. Literalmente, «he hecho morar», es decir los he hecho venir y vivir contigo en la tierra santa.
Esd 10:11
Hacer confesión. Este es sin duda el verdadero significado de t’nu thodah en este lugar, y no «»dar elogio»» (δότε αἴνεσιν), como la LXX. prestar. Apartaos de la gente de la tierra. Los matrimonios condujeron naturalmente a relaciones familiares con los parientes y amigos de las mujeres, y así tendieron a derribar la barrera entre judíos y gentiles que había sido objeto especial de la legislación mosaica erigir.
Esd 10:13
Somos muchos los que hemos transgredido. La traducción marginal, «hemos ofendido mucho en esto» está más cerca del original. Sin duda, sin embargo, la grandeza de la ofensa consistió en parte en el gran número de los que habían ofendido.
Esd 10:14
Que ahora se pongan de pie nuestros gobernantes de la congregación. Que Esdras, junto con los príncipes y los ancianos de Jerusalén (versículo 8), formen un cuerpo permanente para actuar con los ancianos y jueces de las ciudades provinciales en este asunto, y que el caso de cada ciudad ser tomados por separado, y los habitantes de cada uno asisten a Jerusalén en su turno. Hasta que se aparte de nosotros el furor de la ira de nuestro Dios por este asunto. Este es probablemente el verdadero significado del escritor, pero no se obtiene del texto ordinario. Para producirlo debemos leer por עַל para עַד y haddabar para laddabar hazzeh. Tal como está el texto, es ininteligible.
Esd 10:15
OPOSICIÓN DE JONATHAN Y OTROS (Esd 10:15 Solo Jonathan… y Jaha-ziah… trabajaron para esto. asunto. Si este fuera el verdadero significado del pasaje, contradiría el versículo siguiente, por el cual parece que el mismo Esdras, junto con varios «»jefes de las familias»», probablemente idénticos a los «»príncipes y ancianos» del versículo 14—tomó el asunto en sus manos, y estuvo ocupado con él durante tres meses. El verdadero significado de la cláusula, sin embargo, es casi seguro el que se asumió en el párrafo anterior: «»Solo Jonathan y Jahaziah se opusieron a este asunto»,» o «»se opusieron«» (ver 1Cr 21:1; Dan 8:25; Dan 11:14, donde la misma expresión tiene el sentido de «»oponerse, resistir»»). Meshullam y Shabbethai el levita los ayudaron. El «»Meshullam»» que se pretende es quizás la persona del nombre mencionado en el versículo 29 que se casó con una esposa idólatra. Los otros parecen no haber tenido ningún interés personal en frustrar a Esdras y evitar la reforma.
Ezr 10 :16-17
LIQUIDACIÓN DE EL TODO ASUNTO POR EL REPUDIO DE EL EXTRAÑAS ESPOSAS (Esd 10:16, Esd 10:17). La oposición hecha no demoró el negocio más que unos días. La gran asamblea se había celebrado el día veinte del noveno mes. El primer día del décimo mes, poco más de una semana después, la comisión para examinar el asunto se reunió bajo la presidencia de Ezra y comenzó el proceso. Sin duda se siguió el método de proceder sugerido en la gran reunión. Se tomó el caso de cada ciudad por separado. Asistieron sus habitantes varones mayores de edad, y sus «»ancianos»» y «»jueces»» se sentaron en la comisión como asesores mientras se investigaba la posición conyugal de sus habitantes. Cuando se probó un «»matrimonio mixto»», la esposa fue repudiada. En 112 casos la necesidad de repudio se hizo a satisfacción de la comisión, y este número de esposas fue repudiado. Probablemente el número total de casos adjudicados fue mucho mayor, ya que la comisión continuó trabajando durante tres meses, y probablemente se sentó en setenta y cinco días diferentes, juzgando tres o cuatro casos por día. En general, es notable la pequeña medida en que el mal había prevalecido; pues 112 matrimonios mixtos en una población en la que los varones adultos eran unos 40.000 darían sólo uno de esos matrimonios contra 300 o 350 legítimos. Sin embargo, los males en una comunidad no deben juzgarse simplemente por su prevalencia. Los grandes males deben ser controlados de inmediato, aunque no se hayan extendido mucho, no sea que, si se extienden algo, se vuelvan irremediables. Ezra es digno de elogio por haber percibido la grandeza del peligro y por haber tomado medidas rápidas y decididas para controlarlo, sin esperar a que llegara a un punto crítico y se volviera incontrolable.
Esd 10:16
Los hijos del el cautiverio así lo hizo. El pueblo en general, a pesar de la oposición de Jonatán, accedió a la decisión de Esdras y actuó en consecuencia. Esdras el sacerdote, con cierto jefe de familias. No hay «»con»» u otro conector en el original; pero nuestros traductores hicieron bien en proporcionar uno, ya que la conjunción , ו «»y,»» casi con certeza se ha caído del texto por error de un copista. Después de la casa de sus padres. Más bien, «»para la casa de cada padre»»—es decir «»para cada familia».» De esta cláusula parecería que cada familia reconocida estaba representada en la comisión por su jefe. Según Ezr 2:3-61, el número de tales familias parece haber sido noventa y ocho. Y todos de ellos por sus nombres. Compare con este Ezr 8:20. En ambos lugares Esdras probablemente quiere decir que se hizo una lista de los nombres y que estaba en su posesión, aunque no cree necesario darlos. Fueron separados. ie «»apartados para el negocio.»» Y ellos se sentaron, ie «»empezaron sus sesiones,»» en el primer día del mes décimo, el mes Tebet, que corresponde casi a nuestro enero.
Esdras 10:17
Acabaron con todos los hombres. Repasaron la lista completa de los que fueron acusados de haber tomado esposas extrañas, y fallaron en cada caso, antes del primer día del primer mes, Nisán, que corresponde casi con nuestro abril. Deduciendo los sábados, el número de días en los tres meses sería setenta y cinco o setenta y seis; pero, por supuesto, es posible que la corte no se sentara continuamente.
Esd 10:18-44
LOS NOMBRES DE ESOS QUE HABÍA CASADO LA EXTRAÑA ESPOSA (Esd 10:18-44). Consciente del peligro de que la nación recaiga en el pecado que él estaba tratando de erradicar, Esdras castiga a los malhechores dejando sus nombres registrados, para que otros teman hacer lo mismo. Asigna el primer lugar en su catálogo de ofensores a los sacerdotes, sin duda porque en ellos el pecado fue mayor; ellos, como custodios especiales de la Ley, estaban más obligados a observar la Ley. Junto a los sacerdotes pone a los levitas, en el mismo principio, por su carácter semisacerdotal. Luego concluye con los laicos, dispuestos bajo sus varias familias. Según la lista de laicos, parece que sólo diez de unas treinta y seis familias laicas estaban implicadas en el pecado. Tres de las cuatro familias sacerdotales, por otro lado, e incluso los parientes cercanos del sumo sacerdote, estaban entre los culpables. Es notable que sea Ezra, un sacerdote, y uno por muchos acusado de exceso de sacerdotalismo, quien da este testimonio en contra de su propia orden.
Esd 10:18
Josué hijo de Jozadac es, sin duda, el sumo sacerdote de Josué 3:1-17. y 5. Cuatro miembros de su familia habían cometido el pecado (comparar Neh 13:28).
Esd 10:19
Dieron sus manos para repudiar a sus mujeres. No está claro si esto se refiere únicamente a Maaseiah, Eliezer, Jarib y Gedaliah, o a todo el grupo de personas declaradas culpables de haberse casado con esposas extrañas. Lo más probable es que el tribunal haya resuelto los divorcios en la generalidad de los casos, pero se contentó con tomar un juramento solemne de los miembros de la familia del sumo sacerdote.
Esd 10:20-22
Sobre las familias sacerdotales de Immer, Harim y Pashur ver arriba, Esd 2:37-39.
Esd 10:24
Los cantores y porteadores. Estas eran subdivisiones especiales del orden levítico, designadas originalmente por David (2Cr 25:1; 2Cr 26:1-19).
Esd 10: 25
De Israel. ie «»de los laicos.»»
Ezr 10:26
Jehiel. Probablemente el padre de Secanías que aconsejó a Esdras (Esd 10:2-4).
Esd 10:44
Y algunos de ellos tenían mujeres con las cuales habían tenido niños. Más bien, «»Y había algunas entre las esposas que habían dado a luz hijos».» El hecho está implícito arriba en el consejo de Secanías (Esdras 10:3), pero solo aquí se afirma claramente. Sin duda fue más difícil arreglar los términos del divorcio donde el matrimonio había sido fructífero.
HOMILÉTICA
Esd 10:1-5
Un rayo de esperanza.
El único rastro de consuelo en la oración anterior de Ezra (Ezr 9:6-15) fue de una negativa tipo. A pesar de todo el mal agravado que había tenido que confesar, el pueblo no fue destruido. Eso, al menos, podría decirse: «»Seguimos aún escapados».» Siendo así, «»quién sabe»» (ver Jon 3 :9) ¿Qué le agradaría a Dios hacer por nosotros? En el presente pasaje esta pequeña sospecha de luz se convierte en un positivo rayo de aliento, trayendo poco a poco ante nosotros
(1) sentimientos de esperanza,
(2) pensamientos de esperanza, y
(3) resoluciones de esperanza.
I. ESPERANZA SENTIMIENTOS. Había algo de esta descripción:
1. En Ezra mismo De sentado originalmente en un asombro casi desesperado (Ezr 9:3, Ezr 9:4), después se arrodilló en oración (Esd 9:5 2. En las personas en general. No solo fueron inducidas continuamente más personas a simpatizar con su dolor, hasta que «»se le reunió de Israel una congregación muy grande»»; sino que esta congregación estaba compuesta de personas de ambos sexos y de diversas edades («» hombres y mujeres y niños») cuya influencia se manifestaría respectivamente en el estado, el hogar y el futuro, y que también se vieron afectados con un grado de dolor apenas menor que el suyo propio (ver el final del versículo 1). En un caso como este, en el que estaba involucrado un pecado nacional, esto también era una muy buena señal. Cuanto más numerosos y variados fueran los penitentes, y más profundo su dolor, mejor, por supuesto, la perspectiva de ese arrepentimiento completamente nacional que se requería en este caso. Hasta ahora, por lo tanto, las cosas eran de tal naturaleza que daban un motivo de esperanza, aunque no más. Era algo encontrar, en tantos lugares, tanto dolor por el pecado.
II. PENSAMIENTOS ESPERADORES ESPERADORES. Un hombre, p. ej.; de los muchos presentes, el siguiente expresó tales pensamientos para el resto. Sus palabras fueron tanto más dignas de atención cuanto que el mal lamentado parece haber tenido lugar entre su propia familia y conexiones; posiblemente en la casa de su propio padre, Jehiel (comp. versículos 2 y 26). Sin embargo, incluso él sintió, aunque tan cerca del mal, que el caso no estaba más allá de la esperanza. No se trataba de un caso, ie,
(1) en el que fuera imposible un remedio de cualquier tipo. Hay algunos males que, una vez comenzados, necesariamente deben continuar; pero claramente ese no fue el caso aquí. Además del hecho obvio de que no había necesidad de más matrimonios de esta desafortunada descripción, era al menos posible pensar en un método para deshacer, hasta cierto punto, el daño ya causado. Dondequiera que tales esposas prohibidas hubieran sido «»tomadas»» o llevadas a casa para morar (Lange), podrían ser nuevamente «»traídas»» (margen), o sacadas a la luz—exactamente el curso opuesto (nuevamente Lange). Incluso si les hubieran nacido niños, una forma peor del mal sin duda en muchos aspectos, todavía había un remedio concebible, por angustioso que pudiera ser y por duro que pareciera. Estos niños podrían ser suficientemente provistos y luego enviados lejos con sus madres, como el curso de acción más saludable y más natural a la vez. Sólo, en definitiva, que todos los interesados «»pacten con su. Dios»» actuara de esta manera, y evidentemente les sería posible librarse de esta plaga.
(2) El caso era uno en el que tal remedio era bastante legal. No estarían esforzándose, por el proceso propuesto, en deshacerse de un pecado por otro. El plan propuesto, de hecho, fue el «»consejo»» del mismo Ezra. O él había enseñado tanto de antemano al explicar en general la Ley de Moisés, o ellos entendían tanto ahora de sus acciones, o de algunas palabras suyas no registradas en este momento. En cualquier caso, como su consejo, fue el consejo de una autoridad adecuada, de alguien a quien llamar «»mi Señor»», sobre este tema. También fue el consejo de todos aquellos entre el pueblo que eran conocidos por su profunda e incluso «»temblorosa»» reverencia por el mandamiento de Dios. No cabría duda, por tanto, si se adoptara este remedio, que todo «»sería»» o «»sucedería»» (así Lange), según la ley.
(3) El remedio propuesto también era factible—otro punto capital. Había una persona adecuada para llevar a cabo su aplicación, a saber; el propio Esdras. «Este asunto te pertenece a ti». Es el tipo de cosas que esperamos de ti; está dentro de tu comisión hacerlo. Había quienes también estaban listos para ayudarlo, una vez que la cosa había comenzado, incluso el orador mismo y sus amigos. Uno puede imaginarse a toda aquella «»grande»» y penitente «»congregación»» murmurando su asentimiento voluntario en este punto; y el hablante, en consecuencia, sintiéndose capacitado para asegurarle que tendría éxito seguro si lo intentaba. «»Nosotros también estaremos contigo: esfuérzate y hazlo»» (verso 4).
III. ESPERANZA RESUELVE. La propuesta y declaración de Secanías fueron grandes puntos ganados, muy grandes, pero no abarcaron todos. El clavo fue atravesado. Todavía necesitaba ser apretado. Una mera voluntad vaga y general de ayudar en una tarea tan extraordinariamente difícil e ingrata, y que afecta a tantas personas de una manera tan dolorosa y (a sus ojos, quizás) tan inquisitiva, nunca sería suficiente para llevar a cabo esa tarea. El pueblo reunido, por lo tanto, debe estar solemnemente comprometido y, por así decirlo, obligado a la empresa. ¿Qué mejor momento para hacerlo que ese mismo momento antes de que se dispersaran? ¿Qué mejor lugar que ese mismo lugar frente a la casa de Dios? ¿Qué mejor manera que con Jehová como testigo, y por un juramento solemne en su nombre? Tal, en consecuencia, fue lo siguiente que se hizo. «»Entonces se levantó Esdras»»—entonces por fin, eso parece significar, como si sintiera por fin que podía esforzarse por lograr algún propósito—»»y les hizo jurar que harían de acuerdo con esta palabra».» «»Jefe sacerdotes, y levitas, y todo Israel,»» les hizo jurar a todos, porque todos estaban involucrados en esto; y todos fueron requeridos para ayudar, también, en una empresa tan grande. Cuando los dejó dispersarse, por lo tanto, fue con el sentimiento legítimo, sin duda, de que al menos se había hecho un comienzo. Había un mal grande y espantoso, era cierto, en medio de ellos. Pero también había entre ellos un grupo grande e influyente que había sido llevado a sentirlo de la manera más aguda, y que también se había comprometido a un plan distinto para eliminarlo en el nombre de Jehová mismo. Hasta aquí, en medio de mucho dolor, también había algo de esperanza.
Observen aquí, en conclusión, cómo encontramos en todo verdadero arrepentimiento—
1. La idea de cesación. «»El arrepentimiento es aquello por lo cual abandonamos el pecado.»» «»Si he hecho iniquidad, no lo haré más»» (Job 34:32). Un conocido himno infantil enseña que, en este punto, que muchos adultos nunca aprenden—
«»Arrepentimiento significa dejar
Los pecados que antes amábamos;
Y mostrar que en serio nos afligimos,
Al no hacerlo más.»»
2. La idea de urgencia y prontitud. «»Me apresuré y no me demoré en guardar tus mandamientos,» etc. (Sal 119:59, Sal 119:60).
3. La idea de restitución, o de deshacer el mal hecho, para hasta donde esté a nuestro alcance (Luk 19:8; Act 9 :2, Acto 9:22; Acto 19 :19; Ef 4:28).
4. Pero no la idea, de ninguna manera, de propiciación o expiación por ello. Se nota, más bien, cómo el lenguaje empleado parece eludir esta idea. El mal hecho a Israel al contraer tales matrimonios se puede deshacer (en parte) disolviéndolos; pero en cuanto a la posición del pueblo, en consecuencia, ante Dios, no tienen nada que reclamar (Ezr 9:15. Ver, también, como lo entienden algunos, Sal 49:7; Mat 16:1-28. end 26; Luc 7:42).
Esd 10:6-12
Un llamado nacional.
Hemos rastreado antes la probable influencia de la piedad e instrucciones de Ezra; cómo parecen haber despertado la conciencia nacional, y así haber sacado a la luz el pecado nacional secreto; y cómo después juntaron a tantos de los habitantes de Jerusalén, primero para afligirse por ella, y luego para renunciar a ella y decidir suprimirla. Pero estos hombres, por muy influyentes que fueran, eran sólo una fracción de la nación. Si sus resoluciones habían de llevarse a cabo satisfactoriamente, y para asegurar un verdadero abandono nacional del mal entre ellos, requerían el consentimiento general y, al menos, la cooperación parcial de todos los hijos del cautiverio. Y, como un primer paso práctico hacia la obtención de estas cosas, naturalmente desearían, en Jerusalén misma, la presencia de todos ellos. En consecuencia, encontramos descrito para nosotros en esta sección
(1) tal convocatoria nacional para reunirse, y
(2) tal llamado nacional a enmendar.
I. EL LLAMADO A MONTAJE. Este llamado es digno de notar—
1. En cuanto a su origen. ¿Dónde surgió realmente? En esa cámara a la que encontramos a Esdras retirándose después de prometer a los habitantes reunidos de Jerusalén que reprimirían el mal que lamentaban. A primera vista parece extraño, cuando había tanto que hacer en público, que buscara la privacidad de esta manera; pero sin duda en aquella cámara sacerdotal (ver Neh 12:10, Neh 12:22) a donde se retiró, estaba en comunicación frecuente con los príncipes y sacerdotes más afines; y sin duda, también, su penitente abstinencia de pan y agua allí, con otras señales de su dolor y alarma que aún continuaban, sería un medio eficaz para incitarlos a hacer su parte de la obra. Dondequiera que estuviera, en este momento, solo había un pensamiento en su corazón. Esto les conduciría a un solo esfuerzo, el de poner fin a la plaga. De ahí la «»proclamación»» que «»hicieron»» (v. 7).
2. En cuanto a su extensión. Aquí, también, vea la influencia de Ezra. La proclamación fue universal; hecho «»en todo»» y hecho a «»todos»; a todos los «»hijos del cautiverio»» (versículo 7)—a todos «»aquellos que habían sido llevados»» (versículo 8)—a todos esos, es decir; por cuyas transgresiones (versículo 6) Esdras se lamentaba en ese momento. En esta descripción repetida tres veces de ellos, ¿no podemos rastrear el motivo principal de su dolor, el recuerdo, a saber; del gran juicio y aún mayor liberación que experimentaron aquellos que así pecaron (comp. Esd 9:7-9)? Es a todos ellos, por lo tanto, como se describe así, a los que se dirige la proclamación.
3. En cuanto a su urgencia. Cuán pronto estos «»hijos del cautiverio»» son llamados a subir. Dentro de «»tres días»» todos deben estar en Jerusalén. Un día, probablemente, por recibir el mensaje; un día para preparar y viajar; en el tercer día para estar allí. Además, cuán perentoriamente. Todo hombre convocado debe subir bajo pena de dos cosas, la confiscación de su propiedad (comp. Ezr 7:26, como conectando esto con Ezra’s influencia) y la excomunión de su persona. Ningún hombre que se negara a hacerlo sería considerado por el resto que volvió como perteneciente a su compañía. Si se negara, el pecado de ello debería pertenecer exclusivamente a él (ver 1Ti 5:22).
4. En cuanto a su éxito. «»Todos los hombres de Judá y de Jerusalén»» llegaron dentro del tiempo requerido. También es evidente que surgieron con el espíritu requerido. Fue un gran día, una escena maravillosa. Ambos parecen haber quedado grabados en la memoria nacional. «»Era el mes noveno; el vigésimo día.” “Podían verlo todo quieto; la casa restaurada, el patio abierto ante ella, las multitudes allí reunidas, su actitud cansada, su dolor tembloroso. Aún podían oírse los fuertes aguaceros —no inusuales en verdad en esa estación, pero evidentemente en este momento de una severidad muy inusual— que tanto ayudarían, en esa tierra de sol, a intensificar la oscuridad reinante; no imposible, también, recordando a algunos de los presentes de 1Sa 12:18. Vea qué tan bien había tenido éxito esta llamada; y cuánta razón había para rastrear su éxito (cuando recordamos Pro 16:1; Mat 6:6) a las intercesiones secretas de Esdras en la «»cámara de Johanán, hijo de Eliasib.»»
II. EL LLAMADO A MODIFICAR. Esto nuevamente tuvo mucho éxito y, sin duda, por la misma causa. No sólo se había reunido el pueblo, como ya hemos visto, muy dispuesto a escuchar; pero todo lo que siguió también fue correspondientemente brillante. Por ejemplo, observe—
1. Cuán fiel el consejo dado. Doble angustiosa como debe haber sido la angustia del pueblo para el mismo Esdras, él no intentará quitarla con ningún grito de falsa paz (Jer 6:14). Por el contrario, declara el hecho claramente: «Habéis transgredido»; eso es cierto. También lo dice exactamente: «Habéis tomado mujeres extrañas»; ese es el punto principal de vuestra transgresión. También, una vez más, lo dice plenamente: «Para aumentar la transgresión de Israel»; «para añadir a lo que ya era demasiado grande, y que una vez antes, de hecho, a no ser por la maravillosa misericordia de Dios, habría arruinado a Israel más allá de recuperación. Siendo ese el caso, ¿qué debería hacerse? En primer lugar, que se reconozca la verdad. El pecado ha sido público. Confiésalo, «»por lo tanto,»» públicamente. Haced «»confesión»» abierta de ello ante «»Jehová»,» ante «»Jehová el Dios de vuestros padres»,» contra quien habéis pecado. Luego, que el pecado sea abandonado. Has desagradado mucho a Dios por esta conducta. Ahora, por lo tanto, busca lo contrario, y prepárate para «hacer su voluntad» y no la tuya. También hazlo voluntariamente. Apartaos vosotros mismos de estas malas asociaciones; y que, además, a cualquier sacrificio, y con cualquier dolor—““de la gente de la tierra, y de las esposas extranjeras.”“ A todo esto observa—
2 . Cuán sincera fue su respuesta Observe su significado, tan directo como un eco: «»Como tú has dicho, así debemos hacer». Su unanimidad, de «»todos»» los presentes, por muchos, por diversos que sean. Su manera, con franca claridad, y por lo tanto sin vacilación, ni desgana, ni falsa vergüenza, ni indiferencia, cosas todas estas, como sabemos, que restringen la expresión y evitan que sea «»fuerte».» Muy grave, muy valiente, muy distinta y muy decidida, en medio de la tormenta que descendía, fue esta su respuesta: una promesa verdaderamente nacional, verdaderamente fiel de enmienda de vida.
Por lo tanto, podemos ver, en conclusión—
1. Cómo se determinan los asuntos nacionales, a saber; en cuanto a los hombres, más por la súplica de los siervos de Dios que por las proclamas de los gobernantes. No tanto los consejos de gabinete como las oraciones de clausura dan forma a la historia del mundo. La voluntad de Esdras en la cámara de Johanán estaba en comunicación, por el camino del trono de Dios, con todas las voluntades de la tierra (comp. Gen 18 :23-33; Gn 19:29; Gn 20:7; 1Sa 7:5; Job 42:8; 1Ti 2:1, 1Ti 2:2 y, en cierto sentido, 1Re 19:16; Sal 149:5-9; Jeremías 1:10).
2. Cómo se pueden evitar los juicios nacionales , a saber; por lo que equivale, como quiera que se exprese, a una confesión realmente nacional y al posterior abandono del pecado. El modo exacto de hacer esta confesión es de menor importancia, y quizás sea un tema que admita una considerable diversidad de opiniones, siempre que no haya lugar real para la incertidumbre en cuanto a su significado y alcance. La voz que dijo lo prohibido, debe ser la voz, es claro, para desdecirlo, en cuanto esté en su poder. Esto se aplica no sólo a las naciones, sino también a las ciudades, a las Iglesias, a las familias, a todas las asociaciones, de hecho, de seres humanos. Dondequiera que haya asociación en el mal, debe haber una asociación similar en su repudio. El hecho, además, de que tal repudio del mal sea el único paso que podemos dar de nuestra parte hacia su perdón final, sólo hace que el deber de tomarlo, si es posible, sea aún más imperativo (ver Jeremías 3:12, Jeremías 3:13). Cuanto menos pide Dios, menos excusa tenemos para negarnos a dárselo (ver 2Re 5:13).
Esd 10:13-44
Un cierre satisfactorio.
Cuando una nación ha resuelto abiertamente la reforma de un pecado nacional, todavía queda una cosa por lograr, a saber; esa reforma misma. Esto, en consecuencia, es lo que leemos en la parte restante de este capítulo. «»Como tú has dicho, así debemos hacer». Tal fue la resolución de todos como se expresa en Ezr 10:12. En Ezr 10:13-44, que se nos presenta ahora, vemos que esa resolución se lleva a cabo. Veremos que así se llevó a cabo, primero, con gran celo; y en segundo lugar, con mucho cuidado.
I. MUY MUCHO CELO. Cuando el pueblo hubo hablado, como se acaba de señalar, no se detuvo en seco. Tampoco esperaron a que Ezra o los fusileros organizaran los procedimientos para ellos. Ellos mismos, por el contrario, hicieron propuestas para hacerlo. Podemos suponer que todos ellos, como un cuerpo, se unieron a la resolución del versículo 12. Después, probablemente, uno o dos de ellos hablaron en nombre de los demás, sugiriendo el método de acción que se nos describe en los versículos 13, 14. Esta prontitud espontánea en tal dirección era en sí misma una prueba de mucho celo. Es verdad que todos los hombres muestran en serio su deseo de éxito por los planes que forman para asegurarlo (ver Sal 36:4 ; Isa 32:8). En el caso presente, además, se debe notar que la gente formó tales planes
(1) frente a grandes dificultades. No era una tarea fácil la que ellos habían resuelto. Con toda la buena voluntad del mundo no pudieron hacerlo donde y como estaban entonces: su número era tan grande, sus circunstancias tan difíciles, la operación requerida tan engorrosa, la transgresión misma tan profunda. Y, sin embargo, si se les permitiera dispersarse una vez, ¿cómo podría garantizarse su cumplimiento? ¡Cuánto podría perderse en tal caso más allá de su poder de recuperación! Igual de inalcanzable aparecía la cosa, hicieran lo que hicieran. Cualquier persona menos seria habría renunciado por completo. Con ellos, sin embargo, esto solo hizo que formaran sus planes
(2) con gran sabiduría. Lo que ellos sugirieron satisfizo plenamente todas las dificultades en cuestión. En primer lugar, debía haber un tribunal, una «comisión», como podríamos llamarlo, un tribunal fácilmente constituido y reconocido porque estaba compuesto principalmente por los jefes nacionales reconocidos («»los gobernantes de toda la congregación»». )—sobre quién iba a recaer la responsabilidad de ver que esto se llevara a cabo. Luego, esta comisión, con sede en Jerusalén, tendría poder, por el voto de esa asamblea, para fijar tiempos y convocar a las personas que consideraran necesarias, teniendo cuidado, en cada caso separado de investigación, de tener el apoyo de los «»mayores»» locales con su peso de influencia y carácter, y la asistencia de los «»jueces»» locales con su peso de autoridad y conocimiento. Además, los poderes de esta comisión no cesarían ni abandonarían sus labores hasta que hubieran hecho todo lo posible en este asunto para evitar la ira de Dios. Tan factible, tan eficaz, tan completo fue el plan que propusieron en su celo. Y este sabio plan fue propuesto
(3) con maravillosa unanimidad. Entre los muchos jefes de familia directamente involucrados en este mal, debe haber algunos que, por orgullo de la riqueza o posición, o temor a la exposición pública, o fuerza y tenacidad de afecto natural, se sentirían tentados a sentirse peculiares. repugnancia a tal propuesta. Sin embargo, no parece que ninguno de ellos dijera nada en contra. Si otros lo hicieron en su nombre, tenemos sus nombres en el versículo 15, ya que algunos entienden una expresión en la primera mitad de ese versículo. Pero si, por otro lado, entendemos más bien que las cuatro personas allí mencionadas eran, por así decirlo, los dos secretarios y dos «»secretarios adjuntos»» de esta comisión, quienes por lo tanto «se pararon» a la vez para organizar y arreglar la comisión de acuerdo con la «»resolución»» recién aprobada de esa gran asamblea, entonces no tenemos ninguna divergencia de opinión expresada. En cualquier caso, la unanimidad práctica fue extraordinariamente grande; tan grande, en un caso, que la oposición de estos cuatro conspicuos israelitas no pudo hacer nada en su contra; tan grande, en la otra, que no existió oposición digna de ser nombrada.
II. MUY MUY MUY > CUIDADO. Habiéndose acordado estas cosas, la reunión, sin duda, se dispersó. No parece que se haya perdido tiempo en llevar a cabo la resolución aprobada. Encontramos evidencias, sin embargo, del cuidado con que esto se hizo—
1. En el acuerdo final de la comisión resuelto el. Esdras, al parecer (así algunos entienden el versículo 16), no tomó a todos los que estaban calificados por posición para actuar en consecuencia; pero él mismo «separó» sólo «»ciertos»» hombres de cada «»casa»» principal entre ellos. Asimismo, para evitar todo error, confusión o posterior posibilidad de objeción, registró y anunció públicamente los «»nombres»» de todos ellos. Y, por último, sin perjuicio de la. urgencia del asunto, tomó diez días completos para este trabajo de selección y matrícula, a saber; desde el día veinte del noveno mes hasta el primer día del décimo. Este fue un tiempo, podemos estar seguros, muy bien gastado, pero fue un gran contraste con los «»tres días»» del versículo 8, y una gran evidencia, por lo tanto, de su gran cuidado en la preparación de este trabajo.
2. En las operaciones reales de la comisión, cuando así se fije. La manera misma, por ejemplo; de su comienzo parece ser indicativo de este espíritu. «Se sentaron a examinar este asunto», como hombres que sintieron cuán larga y ardua era la tarea que tenían entre manos y que deseaban, por lo tanto, dedicarle toda su atención y cuidado (comp. Mateo 27:36). Vemos el mismo espíritu en la larga continuación y perseverancia de su obra. Les tomó tres meses «dar por terminado» el examen; pero fue un final completo cuando lo hicieron. Para el «»primer día del primer mes»» (versículo 17), del año siguiente, ya no quedaba nada por hacer. Y lo vemos también en la imparcialidad y minuciosidad de su trabajo. Por un lado, no había respeto de personas del lado de los grandes. «»Entre los hijos de los sacerdotes»» (versículo 18) se encontraron aquellos que habían tomado esposas extrañas, algunas de las cuales estaban incluso entre los propios parientes del sumo sacerdote. ¿Qué se debía hacer con estos? Como maestros y ministros de la verdad, ¿estuvieron ellos en tanto peligro como otros por las conexiones idólatras en sus casas? Incluso si fuera así, ¿era necesario que su ruptura con tales conexiones se convirtiera en una ocasión de escándalo público? ¿Se deben dar a conocer los nombres de cada uno? ¿Deben darse a conocer como los de los infractores? ¿Deben los hombres de tal posición estar abiertamente obligados a reformar sus hogares? Si alguna vez se hicieron estas preguntas, vemos en el versículo 19 cómo fueron respondidas. En todo caso, se impuso la medida más severa a estos distinguidos delincuentes. Tenían que liderar el camino en arrepentimiento; también se requería en cada caso una promesa escrita de enmienda y una confesión abierta de transgresión. Por otro lado, no había acepción de personas con respecto a los humildes (Ex 23,3). cualquiera que hubiera ofendido, ya fueran sacerdotes (versículos 20-22), levitas (versículo 23), cantores (versículo 24), porteros o laicos de la casa de Israel; y por difíciles y dolorosas que fueran las circunstancias en algunos casos (fin del versículo 44), había una sola medida para todos. Esto, de hecho, es lo que hace que este catálogo aquí sea una conclusión adecuada para el conjunto. Esta lista de nombres aparentemente innecesaria tuvo un gran valor en su día. Era el «informe» formal, por así decirlo, de Ezra y su hermano «comisionados», la última parte de sus labores, la prueba final de su cuidado. Presentado ese «»informe»», la «»comisión»» dejó de existir.
Aprendamos, en conclusión, las siguientes lecciones con respecto a la erradicación del mal en la congregación de Dios, a saber:
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1. Su peculiar dificultad. Desde el momento en que Esdras se enteró por primera vez de este mal de los matrimonios mixtos hasta el último día del último mes de ese año, cuando se resolvió el último caso de este tipo, ¡qué larga sucesión de dificultades y obstáculos tuvo que enfrentar! para encontrar y vencer! Además, ¡cuántas lágrimas, oraciones, duraciones, vigilias, esfuerzos y aparente extrema severidad de su parte y de los demás fueron necesarias para vencerlos! Sin embargo, aun así, algunos años después, ¿qué encontramos (Neh 13:23-29)?
2. Su peculiar costo. Vea a qué se tuvo que renunciar en este caso particular. Nos recuerda a Mat 5:30; Dt 13:6-11. La única forma de prevenir la destrucción de toda la casa de Israel y de cada israelita individual, por la propagación de la infección, era «erradicarla» dondequiera que se encontrara y a cualquier precio.
3. Su peculiar importancia. Si cuesta mucho, ¡cuánto más vale! Bien entra el relato de la finalización de esta reforma al final de este libro. De hecho, es «la coronación del edificio», para tomar prestada una frase moderna. Todo lo que leímos en los capítulos anteriores no habría tenido valor sin esto. De qué sirve la fortificación más fuerte, si en manos traicioneras. Era mucho haberles restituido la casa material de la presencia de Dios. Era mucho más tener tal «»casa» o congregación espiritual reformada, para usar correctamente esa casa material para la gloria de Dios. Mucho más, de hecho, esta congregación espiritual, cuando finalmente llegue a su mejor momento, se quedará sin ninguna casa de ese otro tipo (Ap 21:22).
HOMILÍAS DE JA MACDONALD
Esdras 10:1-5
El discurso de Secanías.
Esdras era un hombre muy notable. Representó a la corte persa como gobernador en Judea. Pero éste era el rasgo menor de su distinción. Era un hombre de la piedad más ejemplar, un erudito muy profundo y, además, sujeto de inspiración divina. Cuando se supo en la ciudad que tal hombre había rasgado su ropa, naturalmente hubo una gran concurrencia de personas. En presencia de esta asamblea ofreció su oración a Dios, en la cual no hay expresión de esperanza. Esto movió el alma de Secanías para pronunciar su discurso, el cual fue eminentemente sabio y muy apropiado a la ocasión.
I. EL CONTENÍA UNA COMPLETA CONFESIÓN DE PECADO (verso 2).
1. Esto había sido hecho antes por/Ezra.
(1) Lo hizo por sí mismo, para expresarle Dios el dolor de su alma que el honor Divino haya sido tan insultado; que su pueblo hubiera sido tan malvado y necio como para haberse expuesto a la venganza del cielo.
(2) Pero no de parte de las personas que Estuvieron involucradas en el crimen. Ezra no tenía motivos para la esperanza; porque sin arrepentimiento el pecador no tiene súplica de misericordia (Sal 66:18; Is 1:11-15). Para Esdras, por lo tanto, el humo del sacrificio vespertino solo podía ser un símbolo de ira.
2. Ahora se hace en nombre del pueblo. Él mismo no parece haber sido culpable; pero su padre y otros miembros de su familia estaban implicados (versículo 26). Estaba en posición de saber que el «»llanto doloroso»» del pueblo, compadeciéndose del llanto de Esdras (versículo 1), era la expresión de una contrición genuina. Nota: al llorar por los pecados de otros, podemos hacer que lloren por sí mismos.
II. ESO PROPUESTA A ARREPENTIMIENTO NACIONAL Y REFORMA (verso 3).
1. Debían comprometerse a sí mismos a repudiar a todas las esposas extrañas y su descendencia.
(1) Esta medida extrema fue requerida por el ley. Porque en la antigüedad era deber de los hijos de Israel exterminar al pueblo idólatra de la tierra (Dt 7:1-3).
(2) La genialidad del evangelio es diferente (ver 1Co 7:12 , 1Co 7:13). Ahora bien, si hay un padre creyente, la descendencia puede recibir el bautismo y el reconocimiento de la Iglesia.
2. Esto debía hacerse de la manera más solemne.
(1) «»Hagamos un pacto,» literalmente, cortemos( כרת carath) un pacto. La alusión es a la costumbre de dividir una víctima, y colocar los pedazos uno contra el otro, para que el pueblo pactado pueda pasar entre ellos (ver Gén 15: 10).
(2) Esta ceremonia por parte del pueblo expresó su voluntad de ser tratada como la víctima había sido, a saber; ser cortados por el cuchillo del sacrificio de la justicia divina si no cumplen sus promesas (ver Jeremías 34:18-20 ).
(3) Esta ceremonia apunta al evangelio de Cristo, quien es nuestro pacto o purificación-sacrificio, asegurándonos todas las bendiciones si cumplimos con los términos de la misericordia. . También nos advierte que si no cumplimos, entonces la espada de fuego se volverá contra nosotros, y seremos hechos nosotros mismos el sacrificio por nuestro pecado.
III. TI MEDIDAS SUGERIDAS PARA LLEVAR LLEVAR A CABO LA REFORMA.
1. Esdras era él mismo para ser el actor principal en esto. «»Este asunto te pertenece».»
(1) Él tenía las calificaciones morales para el trabajo. Su alma misma estaba en él. Su influencia con su pueblo fue inigualable. Era el más eminente siervo de Dios.
(2) Tenía las calificaciones políticas. Gobernador, etc.
2. Debía asociarse con él como su consejo «»los que tiemblan ante el mandamiento de Dios.«»
(1) Estas fueron las personas piadosas cuyas simpatías los llevaron primero a reunirse alrededor de él (Ezr 9: 4).
(2) Con tal concilio, la reforma sería más probable que se llevara a cabo «»conforme a la ley».»
3. Los jefes del pueblo se comprometieron a estar con él.
(1) Seguramente entonces «»hay esperanza en Israel.»» «»El valle de Acor,»» ie de angustia, siempre ha sido «»la puerta de la esperanza»» (Os 2:15). Dios promete volver a los que se vuelven a él (1Sa 7:8; Isa 55:7; Os 6:1).
(2) Este discurso de Secanías fue seguramente la respuesta de Dios a la oración de Esdras. Él fue para Esdras lo que el ángel fue para Daniel (comp. Dan 9:20).
( 3) Ahora es el momento de la acción, y Ezra está a la altura de la ocasión. “Entonces se levantó Esdras,” etc. (versículo 5). «»Ellos son una marea en los asuntos de los hombres», etc.—JAM
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Esd 10:1-8 Cosas excepcionales.
La vida humana es un río que fluye uniformemente día a día; pero es un río como el Zambesi o el Congo (Livingstone), no sin sus rápidos y sus caídas. Por lo general, fluye en silencio, pero a veces se precipita con impetuosidad y alboroto. Así es con nuestra vida cristiana, con nuestro curso religioso. Hay cosas excepcionales, así como cosas ordinarias y regulares, para las cuales debemos dejar espacio para nosotros y la concesión de otras personas. Puede haber, como aquí en esta coyuntura en la vida de Ezra y los judíos que regresaron, un momento excepcional:
I. EXPOSICIÓN DE SENTIMIENTO. «Cuando Esdras hubo orado… llorando y echándose al suelo», etc. (versículo 1). Esdras «»lloró»,» ie hizo lamentaciones, audibles y visibles, en presencia de todo el pueblo, y en lugar de ponerse de pie o arrodillarse, se arrojó y se postró en el atrio del templo, a fin de para imprimir en la multitud la fuerza de su sentimiento y el carácter crítico de la presente emergencia. Y su ejemplo resultó contagioso, porque todo el pueblo «lloraba con mucho dolor» (versículo 1), y había una gran y general efusión de emoción. Por lo general, nuestros sentimientos se mantienen sabiamente bajo control. En este país, en verdad, somos propensos a insistir demasiado en esto y dejar que el autocontrol se convierta en una reserva helada. Pero el dominio propio da fuerza y dignidad al carácter, y casi cualquier cosa es mejor que ceder habitualmente a sentimientos tempestuosos. Los hombres que son constantemente violentos en la expresión de sus sentimientos son ignorados, si no despreciados; pierden toda influencia sobre los demás; se gastan en nimiedades y no tienen nada reservado para las grandes ocasiones. Pero hay momentos en que el sentimiento puede ser derramado libremente; cuando, como en el caso de Ezra, hay
(1) razón urgente para excitar a otros a sentir como nosotros; o cuando, como en el caso del pueblo, hay
(2) fervor general en el que sería antipático o antipatriótico no compartir. Es un espectáculo muy noble cuando todo un pueblo se lamenta con un honroso arrepentimiento, o se levanta con santa indignación, o se prepara para una lucha generosa, o se regocija con un gozo puro y santo. Entonces deja que el sentimiento se hinche hasta su marea más alta; que se derrame como «»las poderosas olas del mar».»
II. TESTIMONIO. «»Hagamos un pacto con nuestro Dios»» (versículo 3). «Entonces se levantó Esdras e hizo… jurar a todo Israel que harían conforme a su palabra» (versículo 5). Por lo general, como nos dice nuestro Señor, es mucho mejor hablar simplemente sin fortalecer nuestra palabra con protesta o juramento (Mat 5:33-37 ); pero hay momentos en que nos sentimos llamados a añadir a la palabra de la promesa que hacemos a Dios oa los hombres, algo que la confirme y la asegure. Podemos
(1) hacer un pacto formal con Dios, como recomendó Secanías (versículo 3); podemos tomar sobre nosotros sus votos, solos o en compañía,
(a) para cumplir con algún deber que nos obliga, pero que estamos fuertemente tentados a dejar sin cumplir; o
(b) para prestar algún servicio que legalmente podemos dejar solo, pero que, en nuestras mejores horas, estamos inspirados a emprender; o
(c) dejar intacto lo que es malo en sí mismo o peligroso o dañino para nosotros o para aquellos que tenemos a cargo. O podemos
(2) celebrar una promesa solemne y sagrada con nuestros semejantes. Ezra sintió que esta era una ocasión en la que era de suma importancia que todo se hiciera a fondo; no sólo comenzado en celo, sino llevado a cabo y perfeccionado; y con este propósito hizo que los principales sacerdotes, los levitas y todo Israel se comprometieran con un juramento solemne a sostenerlo (versículo 5), y así lo hicieron. Es correcto y sabio, en ocasiones, exigir algo más que una palabra de promesa. Hacemos bien en exigir un compromiso por escrito, o incluso una declaración ante Dios de que se hará lo prometido.
III. SEVERIDAD. «Cuando llegó allí, no comió pan ni bebió agua» (versículo 6). «»El que no viniera, perdería todos sus bienes» (versículo 8). Esdras mostró algo de
(1) severidad hacia sí mismo: no comía ni bebía (versículo 6). Permitió que las preocupaciones públicas ocuparan su mente y afectaran su corazón de tal manera que no se dio tiempo ni sintió inclinación por las comodidades ordinarias y los refrigerios de la vida. También nosotros, en ocasiones, si no sólo somos sinceros sino también celosos del bien público, nos negaremos lo que normalmente y con razón nos permitimos. Hay demonios (iniquidades, pecados, propensiones) solo para ser expulsados con esa intensidad de pensamiento, sentimiento y acción que implica «»oración y ayuno»» (Mateo 17:21). También mostró una considerable
(2) severidad hacia los demás. Con la concurrencia de los líderes (príncipes), aquellos que no se presentaran en tres días sufrirían confiscación de bienes y excomunión (versículo 8), una pena severa por recusación. Las crisis severas justifican medidas fuertes. Hay momentos en que la indulgencia es solo otro nombre para la crueldad. Un Acán debe perecer para que Israel pueda ser salvo; el miembro inmoral de Corinto debe ser expulsado para que la Iglesia sea pura. Debemos «marcar la diferencia» según el requisito (Jud 1:22, 23).—C.
HOMILÍAS DE JA MACDONALD
Esd 10:6-44
Las reformas.
Incitado por el discurso de Secanías a la obra de reforma, Esdras rápidamente tomó sus medidas. Estos se exponen en las palabras que tenemos ante nosotros. La consideración del tema puede organizarse convenientemente bajo tres encabezados, a saber:
I. LA PROCLAMACIÓN.
1. Esta fue redactada en el templo (versículos 6, 7).
(1) En la «»cámara de Johanán, hijo de Eliasib». Eliasib era sumo sacerdote, en cuyo cargo lo sucedió su hijo Joiada ( Nehemías 12:10). Algunos piensan que Johanan era otro nombre de Joiada; pero Joiada tuvo un hijo, Jonatán, que más probablemente fue este Johanán (Neh 12:11). En este caso Ezra consultó con el nieto de Eliasib. La sagacidad para el consejo no siempre se encuentra con la edad.
(2) Quizás la cámara de Johanan era el lugar en el que se reunía un consejo de sacerdotes. El plural «»ellos»» que «»hicieron la proclamación»» muestra que Esdras no la emitió bajo su sola autoridad. Saldría adelante con la sanción de los gobernantes civiles y eclesiásticos de la nación (ver versículo 8).
(3) También fue redactado con un espíritu adecuado a la solemnidad de la ocasión y del lugar. Ezra aún continuó su ayuno; «»porque se lamentó a causa de la transgresión de los que habían sido llevados».» El luto no debe cesar hasta que se abandone el pecado. Bajo la influencia de este verdadero espíritu se redactó el documento.
2. Sus medidas fueron fuertes y perentorias.
(1) Todos los hijos del cautiverio debían reunirse en Jerusalén dentro de tres días. Se dio tiempo suficiente. Ningún hombre puede alegar que Dios no le ha dado suficiente tiempo para asegurar su salvación. Pero no había tiempo que perder. No debemos jugar con el arrepentimiento. La procrastinación es un peligro.
(2) Si no se presentaba, la pena eclesiástica era la excomunión. La exclusión de la sociedad del pueblo de Dios en la tierra es una pérdida terrible. ¡Pero cuál debe ser la calamidad de la exclusión permanente del universo santo!
(3) También hubo una sanción civil , a saber; «»para que todos sus bienes sean confiscados».» El hebreo para «»perdido»» aquí se interpreta en el margen como «»dedicado», lo que sugiere que debe ser entregado a los usos sagrados del templo. Esto era apropiado donde las leyes civiles y eclesiásticas eran las mismas; pero aquí no hay justificación para la imposición de penas civiles por parte de la autoridad eclesiástica bajo el evangelio.
II. EL LLAMADO (versículos 10, 11).
1. El pueblo estaba preparado para oírlo.
(1 ) El temor de Dios estaba sobre ellos. «Todo el pueblo estaba sentado en la plaza de la casa de Dios, temblando a causa de este asunto». El Espíritu de Dios había forjado esta convicción en sus corazones en respuesta a la oración de Esdras.
(2) Ellos también estaban aterrorizados por la lluvia. Esta lluvia puede haber sido natural y estacional, porque entonces era diciembre, y la Septuaginta interpreta la palabra «»lluvia»» por invierno. Probablemente fue milagroso. Esto concuerda mejor con el terror que ocasionó.
2. Les instó al deber de reformarse.
(1) Les hizo comprender su pecado. Aquí se dan simplemente las cabezas del discurso; pero sin duda se usaron muchos argumentos para forzar la convicción en el hogar.
(2) Les instaba a hacer una confesión completa a Dios. Donde la convicción es profunda y real, habrá una confesión completa. Dios requiere esto (Pro 28:13; 1Jn 1:9).
(3) Los motivó a abandonar su pecado. Hay una confesión descarada del pecado que agrava su bajeza. La confesión sincera conduce a la reforma.
III. LA RESPUESTA.
1 . El pueblo consintió en la reforma.
(1) El consentimiento fue enfático. «»Como tú has dicho, así debemos hacer». «Debemos hacerlo, o estamos perdidos».
(2) Fue abundante. Dijeron esto «a gran voz». Es bueno pronunciarse en contra de nuestros pecados. Fortalece nuestro valor para Dios.
(3) Fue unánime. «Toda la congregación respondió». Hay una maravillosa unanimidad en las temporadas de avivamiento religioso. Dios usa la simpatía de los números.
2. Sugirieron medidas para llevarla a cabo.
(1 ) El negocio era demasiado pesado para terminarlo un día. Podrían surgir buenos puntos para ser considerados. Por ejemplo, algunas de las supuestas esposas extrañas pueden haberse convertido en prosélitos judíos.
(2) Los gobernantes de toda la congregación debían estar representados por los ancianos de cada ciudad y los jueces Ante estos tribunales locales, la justicia podría llevarse a cabo con una rapidez razonable.
3. Ezra accedió a su propuesta.
(1) En consecuencia, tres meses se dedicaron a este negocio (versículos 16, 17). Durante este tiempo, 113 delincuentes fueron condenados (versículos 18-44).
(2) Entre estos había miembros de la familia del sumo sacerdote. Dieron sus manos en señal de su sumisión para despedir a sus esposas. También ofrecieron un carnero por su transgresión. Este ejemplo sin duda fue seguido por el pueblo, porque todo debía hacerse según la ley (versículo 3; también Le Ezr 6:4, Esd 6:6).
(3) En estos sacrificios se anunciaba el evangelio . Nota: «»Todos los hijos del cautiverio»» parecen haber sido establecidos «»en Judá y Jerusalén»,» lo que sugiere que había muy pocos de las «»diez tribus»» entre ellos, que naturalmente buscarían su herencia en otras partes de Palestina. De acuerdo con esto, las personas que se reunieron en respuesta a la proclamación se describen como «»todos los hombres de Judá y Benjamín».»—JAM
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Esdras 10:9-44
Pecado y arrepentimiento.
Una escena muy memorable se presenció ese día, el veinte del noveno mes, en el año del regreso de Esdras. Todos los israelitas de Judá y de Benjamín se reunieron en los atrios del templo, conmocionados, turbados, temblando de miedo a la ira de un Dios ofendido, dispuestos a ceder a las demandas de su siervo fiel que hablaba en su nombre, incluso a los ruptura de sus lazos domésticos; era una hora en que el pecado saldría a la luz y sería severamente expulsado de en medio de ellos. Nos fijamos en—
I. EL CARÁCTER DE SU strong> PECADO, Y DE TODO PECADO. Fue
(a) generalizado (versículos 18, 23, 24), no tocando solo la parte superior, o solo hundiéndose hasta el fondo de su sociedad. Pasó bastante por toda la misa. Entre los que habían tomado esposas extrañas estaban «»hijos de los sacerdotes»» (versículo 18); «»también de los levitas»» (versículo 23); «»también de los cantores y de los porteros»» (versículos 23, 24). Ninguna clase o grado estaba libre de su infección. Fue algo
(b) que impactó; no fue un mero delito político; invadió su vida familiar; estaba bajo su techo; se refería a sus afectos más queridos, a sus lazos más tiernos, a sus esperanzas más brillantes; era un asunto en el que sus propias esposas y sus hijos tenían que ver de cerca. Además, fue
(c) una falta radical. Existieron, como nación, con el propósito de que, estando separados de la gente circundante por líneas muy distintas trazadas por la mano del Supremo, pudieran dar testimonio de ciertas grandes verdades en cuya preservación yacía la única esperanza. de la carrera Pero con este paso se estaban mezclando con el mundo pagano; su única característica se estaba perdiendo; su virtud estaba siendo atacada; su propia vida estaba en juego. Desaparecida su separación, todo por lo que existieron desaparecería también; podrían perecer, porque no respondieron a ningún fin. La sal habría perdido su sabor; sea echado fuera y pisoteado por los hombres. Este es el carácter de todo pecado.
(a) Está generalizado. Así como la lepra, que fue el cuadro y tipo escogido de ella, se extiende por todo el cuerpo, así el pecado se extiende por toda la naturaleza, envenenando toda facultad e instinto del alma; comunicándose de un miembro de la sociedad a otro, hasta que todo el cuerpo social se cubre con su repugnante y mortal enfermedad.
(b) Es algo que golpea en el hogar ; funciona la discordia en el círculo familiar; introduce la lucha y la contienda en el santuario del espíritu del hombre, convirtiéndolo en la arena en la que luchan continua y ferozmente la conciencia y la pasión, la sabiduría celestial y la ambición mundana, las voces del bien y las voces del mal. Además,
(c) es una falta radical. Es el alma que se aparta del propósito para el que fue creada, dejando de ser y de hacer aquello para lo que su Creador la creó.
II. EL CARÁCTER DE SU ARREPENTIMIENTO, Y DE TODO ARREPENTIMIENTO. Incluía (a) contrición: «»Muchos somos los que hemos pecado»» (versículo 13); y (b) enmienda: «»Dieron sus manos para despedir a sus mujeres»» (versículo 19). Los judíos que habían ofendido vieron que eran culpables; reconocieron libremente su falta, y, cual fuere el mejor signo y prueba de su vergüenza, resolvieron apartar el mal; se pusieron a ello vigorosa y metódicamente, como hombres que tenían la intención seria de hacer aquello a lo que «»daron sus manos»», a lo que solemnemente se comprometieron (versículos 13, 14, 19). Todo arrepentimiento es de este carácter. Sus elementos esenciales son—
(a) Contrición. Debe haber un reconocimiento real por parte del alma del mal del pecado. Algo más que ponerse al día y repetir las fórmulas del arrepentimiento; la caída en los surcos de expresión hechos por aquellos que nos han precedido. No, necesariamente, los sentimientos violentos, punzantes y abrumadores que han sacudido algunas almas y hallado desahogo en declaraciones agonizantes; sino un arrepentimiento y una vergüenza genuinos y profundos, más o menos agitados, bajo un sentimiento de maldad en la vida pasada y de pecado dentro del alma.
(b) Confesión y enmienda.Debe haber una determinación sólida y viva de «quitar lo malo», cualquiera que sea; abandonar el hábito largamente acariciado y tal vez muy amado que es hiriente y dañino; apartarse del egoísmo y de la mundanalidad y del orgullo; para separar el alma de todo lo que ofende a Dios, que corrompe la naturaleza, que obra el mal; y andar en pureza de corazón y en integridad de vida delante de Dios, el Padre celestial; a Cristo, el Divino Redentor; con la ayuda del Espíritu Santo, Santificador.—C.
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