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§ 2. REFORMA DE RELIGIÓN CUMPLIDA POR EZRA EN JERUSALÉN.
EXPOSICIÓN
EN el intervalo entre el gobierno de Zorobabel y la llegada de Esdras de Babilonia con una comisión especial que lo nombró gobernador de Judea, los judíos parecen haberse quedado sin ninguna autoridad de control fuerte. recayó en un cierto número de jefes o «príncipes» que mantuvieron el orden en Jerusalén, recaudaron y remitieron el tributo debido a la corona persa y organizaron tribunales para decidir todas las causas, penales y civiles, en las que solo estaban involucrados los judíos. La tranquilidad y el orden se mantuvieron suficientemente de esta manera, pero el poder gobernante era débil, y en asuntos fuera del alcance de las leyes civiles y penales, los hombres casi «lo que les parecía bien a sus propios ojos». rval de la debilidad gubernamental, parece que se había iniciado una fusión entre los judíos y las naciones vecinas. Aunque la ley de Moisés claramente prohibía los matrimonios mixtos entre el pueblo de Dios y las naciones idólatras cuya tierra habían heredado, y por implicación prohibía tales uniones con los idólatras vecinos, los israelitas recién regresados, tal vez no completamente provistos de mujeres de su propia nación y religión, habían tomado para sí esposas libremente de las tribus y naciones idólatras de su vecindad. Se habían casado con los amonitas, los moabitas, los amorreos, los egipcios e incluso con el remanente de los cananeos. Esto no solo lo había hecho la gente común, sino que «la mano de los príncipes y gobernantes» había sido «principal en esta transgresión» ( Esd 9:2). Ni siquiera el orden sacerdotal se había mantenido puro. Sacerdotes y levitas, es más, los hijos y sobrinos reales del sumo sacerdote Jesúa, eran culpables en el asunto (Esd 10:18), habían tomado para sí esposas de las razas malditas, y «»se mezclaron con la gente de las tierras»» (Esd 9:2). El peligro para la pureza de la religión era grande. Los que se casaron con esposas idólatras fueron tentados, como Salomón, a confabularse para que introdujeran ritos impíos en la ciudad santa; mientras que el resultado de tales matrimonios, influenciados por sus madres, tendían a preferir el paganismo al judaísmo, y se apartaban de la fe por completo. Una fusión de los judíos con los gentiles en Palestina en este tiempo habría significado una destrucción completa de los judíos, quienes habrían sido absorbidos y absorbidos por la masa mucho más grande de los paganos sin afectarla materialmente. Así, el propósito de Dios al señalar a un «»pueblo peculiar»» se habría frustrado, y el mundo se habría quedado sin un elemento regenerador. Consideraciones de este tipo nos ayudan a comprender el horror de Esdras cuando comprendió lo que había sucedido (Esd 9,3-6 ; Esd 10:1), y nos permiten estimar en su justo valor el celo que desplegó al sofocar la práctica existente y establecer una mejor orden de cosas. Su tarea se vio aligerada para él por el hecho de que un gran partido religioso y patriótico se unió a él y se asoció con sus reformas; un grupo que incluye a muchos de los príncipes y ancianos (Ezr 9:1; Esd 10,8), y sin duda cierto número de los sacerdotes. Efectuó su reforma por medio de una comisión de laicos (Ezr 10:16), que en el espacio de poco más de tres meses indagó en todos los casos sospechosos, y obligó a toda persona que se había casado con una mujer idólatra a divorciarse de ella y devolverla, con los hijos que le hubiera dado, a su propio pueblo. Así, por el momento, la corrupción fue efectivamente controlada, el mal desarraigado y eliminado. Sin embargo, encontraremos en Nehemías que se repite en Neh 13:23), en combinación con varios otros abusos, y tuvo que ser una vez más resistida y reprimida por el poder civil (Neh 13:30). Esta sección se divide en diez partes:—
1. La queja de los príncipes a Esdras sobre los matrimonios mixtos (Esdras 9:1, Esdras 9:2);
2 . El asombro y el horror de Esdras (Ezr 9:3, Esd 9:4);
3. Su confesión y oración a Dios (Esd 9:5-15);
4. Arrepentimiento del pueblo, y pacto jurado, por recomendación de Secanías (Esdras 10:1-5);
5. El ayuno de Esdras (Esd 10:6);
6. Proclamación convocando a todos los judíos a Jerusalén (Esdras 10:7-9);
7. Discurso de Esdras , y el consentimiento del pueblo para repudiar a las esposas extranjeras (Esd 10:10-14);
8. Oposición de Jonatán y otros (Esd 10:15);
9. Realización de la obra ( Esd 10:16, Esd 10:17) ; y
10. Nombres de los que se habían casado con mujeres extrañas (Esd 10:18-44).
Esd 9:1-2
QUEJA DE LOS PRINCES A EZRA (Esd 9:1, Esd 9:2). Es notable que la queja sobre un asunto de transgresión religiosa haya venido de las autoridades seculares y no eclesiásticas de la ciudad. Pero claramente aparece en este tiempo cierta negligencia y connivencia en el mal, si no incluso participación en él, por parte de los principales eclesiásticos. En esta ocasión en particular, los hijos y sobrinos reales de Jesúa, el sumo sacerdote, se encontraban entre los que se habían casado con esposas idólatras (Esd 10:18), y después, en tiempos de Nehemías, no solo la familia del sumo sacerdote se entregó a alianzas similares en Neh 13:4, Neh 13:28), pero Eliasib en realidad asignó a uno de los paganos, y uno que era un amargo oponente de Nehemías, una cámara en el templo mismo (ibid .versículos 5, 9). Cuando los jefes de la orden sacerdotal se vieron implicados en los abusos prevalecientes, quizás no era antinatural, aunque muy reprensible, que el clero inferior guardara silencio y se mantuviera al margen. Sin embargo, por la buena providencia de Dios, a menudo sucede que cuando las cosas han llegado a este punto, y el orden sacerdotal está irremediablemente corrupto, se levantan príncipes piadosos para tomar las reformas religiosas y llevarlas a cabo con éxito.
Esdras 9:1
Cuando estas cosas sucedieron. Debe haber pasado un tiempo considerable después. Esdras llegó a Jerusalén el primer día del quinto mes (Ezr 7:9), descansó tres días (Esd 8:32), y el cuarto día del mismo mes entregó los vasos a las autoridades del templo. No fue sino hasta el día diecisiete del noveno mes que, por moción de Esdras, se tomó el asunto de los matrimonios mixtos (Ezr 10:8 Esd 9:2
La simiente sagrada. Compare Is 6:13. La «»simiente de Israel», por mucho que se contaminara con las transgresiones, seguía siendo «»santa»» por profesión, por vocación, por obligación, por anuncio profético. Eran «»un reino de sacerdotes, una nación santa»» (Éxodo 19:6); obligado a ser «»separado de todos los pueblos que estaban sobre la faz de la tierra»» (Exo 33:16), y a guardar ellos mismos un «»pueblo peculiar».» Cuando ellos se mezclaron con la gente de las tierras, no solo rompieron un mandamiento positivo (Dt 7,3), sino que hicieron todo lo posible para frustrar todo el propósito de Dios con respecto a ellos, y hacer que todo lo que había hecho por ellos fuera inútil. La mano de los príncipes y de los gobernantes ha sido la principal en la transgresión. «»Príncipes y gobernantes»» se opone aquí a las personas de rango medio e inferior. Las clases altas, ya fueran clérigos o laicos, habían sido los principales infractores (ver Esd 10:18); y compare la deserción similar de los judíos de las clases altas en la época de Nehemías (Neh 6:17, Neh 6:18; Neh 13:4, Neh 13:28).
Esd 9:3 -4
EL ASOMBRO Y HORROR DE EZRA > (Esd 9:3, Esd 9:4
Esd 9:3
Rosto mi vestido y mi manto. Desgarrar la ropa siempre fue, y sigue siendo, una de las formas orientales más comunes de mostrar el dolor. Rubén rasgó sus vestidos cuando sus hermanos vendieron a José a los madianitas, y Jacob hizo lo mismo cuando creyó que José había muerto (Gén 37:29 , Gén 37:34). Job «»rasgó su manto»» al enterarse de la muerte de sus hijos e hijas (Job 1:20); y sus amigos «»rentaron cada uno su manto cuando vinieron a llorar con él y consolarlo»» (Job 2:11 , Job 2:12). La ropa de alquiler indicaba que un mensajero era un mensajero de aflicción (1Sa 4:12; 2Sa 1:2), o que un hombre había oído algo que lo había escandalizado mucho y de lo que deseaba expresar su horror (2Re 18:37; Mat 26:65). La acción de Ezra es de este último tipo, expresiva de horror más que de pena, pero quizás también en algún grado de pena. Y me arrancó el pelo de la cabeza y de la barba. Estos son signos de dolor un tanto inusuales entre los orientales, que solían afeitarse la cabeza con gran luto, pero rara vez se arrancaban el pelo de raíz. La práctica no se menciona en ninguna otra parte de las Escrituras, excepto en los libros apócrifos (1 Esdras 8:71; 2 Esdras 1:8; Apoc. Est 4:2). Y se sentó asombrado. Compare Daniel 4:19; Dan 8:27, donde el mismo verbo se usa en el mismo sentido.
Esd 9:4
Entonces se reunieron conmigo. La manifestación abierta de Ezra de su dolor y horror produjo un efecto inmediato. Una multitud se reunió a su alrededor, atraída por la vista inusual, en parte simpática, en parte sin duda curiosa. Todos vinieron que temblaban ante las palabras del Dios de Israel; por lo cual se entiende no tanto a todos los temerosos de Dios (ver Is 66:2) como a todos los que se alarmaron ante la transgresión de los mandamientos de Dios (Ezr 10:3), y por las amenazas que la Ley contenía contra los transgresores (Dt 7:4). Por la transgresión de los que habían sido llevados. La transgresión de «»los hijos del cautiverio»» (Ezr 4:1)—de aquellos que habían sido llevados a Babilonia y había vuelto bajo Zorobabel. Me quedé asombrado hasta el sacrificio de la tarde. Como la mañana es el momento de los negocios en Oriente, podemos suponer que los príncipes habían esperado a Ezra bastante temprano en el día, antes del mediodía, por lo menos, para comunicar su inteligencia. El sacrificio vespertino se efectuaba a las tres de la tarde. Esdras debe, por lo tanto, ya sea por la intensidad de sus propios sentimientos o con el fin de impresionar a la gente, haberse «»sentado asombrado»»—sin hablar e inmóvil—durante varias horas.
Esdras 9:5-15
EZRA‘S CONFESIÓN Y ORACIÓN A DIOS (Esdras 9:5-15). La característica más notable de la confesión de Ezra es la minuciosidad con la que se identifica con sus compatriotas descarriados, se sonroja por sus transgresiones y se avergüenza de su mala conducta. Él parece considerar todos sus pecados como sus pecados, toda su desobediencia como su desobediencia, todos sus peligros como sus peligros. Otra característica llamativa es su sentido de la excesiva pecaminosidad del pecado particular de la época (véanse los versículos 6, 7, 10). Él lo ve como una «gran trasgresión» —una que «ha crecido hasta los cielos»— que equivale a un completo abandono de los mandamientos de Dios, y debido a la cual él y su pueblo «no pueden estar de pie ante «» Dios. Este sentimiento parece basarse en parte en la naturaleza del pecado mismo (versículo 14), pero también, y de manera especial, en un fuerte sentido de la ingratitud mostrada por el pueblo al alejarse de Dios tan pronto después de que Él había perdonado sus pecados anteriores. contra él, y les permitió volver del cautiverio, reconstruir el templo y restablecerse como nación. Si después de su liberación volvían a caer, el pecado no podía sino ser imperdonable; y el castigo que se esperaba era un desarraigo y una destrucción finales de los que no podía haber recuperación (versículos 13, 14).
Esdras 9:5
A la hora del sacrificio de la tarde me levanté de mi pesadumbre. El tiempo del sacrificio era el momento más adecuado para la oración, especialmente para una oración en la que el reconocimiento del pecado debía formar una gran parte. El sacrificio simbolizaba la expiación; y Esdras probablemente sintió que su súplica sería ayudada por el rito expiatorio que se estaba realizando en ese momento. Él rasgó su vestido y su manto por segunda vez, como una nueva indicación de dolor, y con el fin de impresionar más a la gente que «estaba reunida con él»» (versículo 4), y incitándolos a la penitencia. «»Segnius irritant animum demissa per aures Quam quae sunt oculis subjecta fidelibus.«»
Esd 9:6
Estoy avergonzado y sonrojado. Jeremías se había quejado de que en su día los que «»hacían abominaciones» no se avergonzaban ni se avergonzaban»» (Jer 6:15 ; Jeremías 8:12). Ezra, posiblemente con estas palabras en sus pensamientos, comienza su confesión con una protesta de que él, de todos modos, no está abierto a este reproche: se sonroja y arde de vergüenza por los pecados de su pueblo. Nuestras iniquidades aumentan sobre nuestra cabeza. ie han seguido subiendo como una inundación; «»pasó sobre nuestras cabezas»» (Sal 38:4), y nos abrumó. Y nuestra transgresión ha crecido hasta los cielos. Ha crecido a tal altura que ha llamado la atención de Dios y lo ha enfadado con nosotros.
Esd 9:7
Desde los días de nuestros padres. Los bosquejos históricos en Nehemías (Neh 9:6-35) y los Hechos (Hch 7:2-53) muestran que esta frase podría tomarse en un sentido muy amplio y considerarse que incluye a los «»padres»» de la nación que salió de Egipto; pero tal vez Esdras tenga más bien en mente la serie de idolatrías pertenecientes al período real, y que se extienden desde Salomón hasta Sedequías. Nosotros, nuestros reyes y nuestros sacerdotes, hemos sido entregados en manos de los reyes de las tierras. Menajem en manos de Pul, Peka de Tiglat-Pileser, Oseas de Salmanasar o Sargón, Manasés de Esarhadón, Josías de Faraón-Necao, Joacaz, Joacim, Joaquín y Sedequías, de Nabucodonosor. Que los sacerdotes tuvieron su parte completa en las calamidades del cautiverio aparece en 2Re 25:18; Jeremías 52:24; Ezequiel 1:1-3. Y a confusión de cara. ie Para deshonra y vergüenza (comparar Sal 44:13-15).
Esdras 9:8
Y ahora por un poco de espacio se ha mostrado gracia. El «»pequeño espacio»» debe entenderse relativamente al largo goce del favor Divino desde Abraham hasta Sedequías. Fue un espacio de más de ochenta años. Un remanente para escapar. El hebreo tiene simplemente p’leythah, «»un remanente», siendo el «»remanente»» lo que había escapado de los dos peligros de destrucción y absorción, y había regresado de Babilonia a Palestina. Para darnos un clavo. «»Un clavo»» parece significar aquí «»una morada firme y segura»», como señalan nuestros traductores en el margen.
Esd 9:9
Porque éramos siervos. Más bien, «»nosotros somos.«» Los judíos no habían recuperado su independencia. Continuaron siendo súbditos de un monarca despótico y, por lo tanto, eran ‘abddim, «»esclavos». Todo el favor que les mostraban los reyes de Persia no había cambiado. este hecho. Para darnos un muro. Es decir, «un refugio». La muralla de la ciudad aún estaba en ruinas (ver Neh 1:3; Neh 2:13, etc.).
Esd 9:11
La tierra adonde entráis para poseerla es tierra inmunda, etc. Estas palabras exactas no aparecen en ningún otro lugar; pero el carácter «»inmundo»» y corrupto de las naciones cananeas se proclama constantemente en la Ley, y fue la única razón por la cual su tierra les fue quitada y entregada a los israelitas. Sobre el carácter especial de su «»inmundicia»» y «»abominaciones»» ver Dt 12:2, Dt 12:3; Le Deu 18:6 -27.
Esd 9:12
Den no a sus hijas, etc. Aquí se hace referencia claramente a Dt 7:3, aunque no se cita verbalmente. Este es el único lugar en la Ley donde se da el doble mandato, Éxodo 34:16 refiriéndose únicamente a tomar esposas. Ni busquen su paz ni sus riquezas para siempre. Así lo había ordenado Moisés con especial referencia a los moabitas y amonitas (Dt 23:6). Con respecto a las otras naciones idólatras, el mandamiento exacto fue «»no hacer pacto con ellas»» (Éxodo 23:32; Éxodo 34:12), ie sin condiciones de paz. Probablemente ambos mandatos significaban casi lo mismo. Para que seáis fuertes. Ver Dt 11:8. Y comed del bien de la tierra. Estas palabras son tomadas de Isa 1:19. Y dejarlo en herencia, etc. No parece que se haga referencia a ningún pasaje aquí, pero la cláusula encarna la idea que se encuentra en Dt 11:9; Pro 10:27; Eze 37:25, y en otros lugares.
Esd 9:13, Esd 9:14
Después de todo lo que nos ha venido, etc. Después de los castigos que hemos sufrido, la pérdida de nuestra independencia, de nuestro templo, y de nuestra ciudad, el largo y fatigoso período de cautiverio y servidumbre en tierra extranjera, que debió doblegar nuestro terco espíritu a la obediencia; y después de la misericordia que nos has mostrado en el hecho de que nos castigaste menos de lo que merecían nuestras iniquidades, y nos diste una liberación, o más bien un residuo, como éste, que debería habernos incitado a la gratitud y al amor, si de nuevo quebrantáramos tus mandamientos, y nos apartáramos, ¿qué podemos esperar sino el abandono final, la destrucción total y completa? Si ni la severidad ni la bondad sirven de nada, ¿qué más puede hacer Dios? ¿No debe considerar nuestro caso como desesperado, y así acabar con nosotros por completo? (Compare Isa 5:1-7; Lucas 13:6-9).
Esd 9:15
Tú eres justo, porque nosotros aún estamos escapados. La justicia, en su sentido más amplio, incluye la misericordia; y entonces el significado aquí puede ser, «Tú eres bueno y misericordioso; de lo cual el habernos perdonado es una prueba;»» o tsaddik puede tener su sentido más usual de «»justo»», y Ezra puede querer decir: «Tú eres justo, y por lo tanto tienes nos trajo al estado bajo en que nos encontramos hoy, y nos convirtió en un mero remanente».» Estamos ante ti en nuestras transgresiones. Estamos aquí, en tu presencia; aquí, ante tu lugar santo (Hch 10:1); pecadores, con todos nuestros pecados sobre nosotros, confesando nuestra culpa; porque nosotros no podemos estar delante de ti—nosotros no podemos pararnos valientemente y enfrentarte («»¿Quién estará delante de tus ojos cuando estés enojado?» ? Sal 76:7), por esta nuestra atroz transgresión, para la cual no hay excusa.
HOMILÉTICA
Esd 9:1-4
Un descubrimiento asombroso.
El capítulo anterior terminó con toda apariencia de paz. La gente que ya estaba en Jerusalén, los recién llegados, las autoridades persas, parecían todos de un mismo sentir. En lo que se refería a la casa y la adoración de Jehová y, por lo tanto, en lo que respecta al bienestar y la prosperidad del resto que había regresado, no parecía haber ni una nube en el cielo. Pero apenas hemos comenzado este próximo capítulo cuando estamos en medio de una tormenta. Por un lado, escuchamos el lenguaje de la agitación y la angustia. Por el otro vemos el silencio de la consternación y el asombro. Para apreciar correctamente cualquiera de los dos, debemos detenernos en ambos. Preguntémonos—
(1) ¿Cuál fue el origen de este grito de angustia;
(2) cuál es su naturaleza exacta;
(3) cuáles son sus resultados inmediatos.
I. EL ORIGEN DE EL LLORO. Creemos que esto se debe en gran medida a la llegada e influencia del propio Esdras. Había venido a Jerusalén declaradamente (ver Ezr 7:25) con el fin de instruir y, cuando era necesario, administrar corrección, en cuanto a aquella Ley de Moisés que tan bien había estudiado. Según leemos la historia, ya llevaba algo más de tres meses en la ciudad santa (comp. Ezr 7:9, y Esd 10:8, Esd 10:9). Durante ese tiempo ciertamente no había guardado silencio en cuanto a los mandatos de esa Ley; pero sin duda había explicado y puesto en práctica sus instrucciones y advertencias con una claridad y fuerza que lo convirtió en aquellos días comparativamente sin libros casi en algo nuevo en Jerusalén. Considere todo lo que está implícito a este respecto en Neh 8:8. En el caso de muchos de los habitantes de Jerusalén esto tendría un doble efecto. Inmediatamente iluminaría su entendimiento (Rom 3:1-31 end Rom 3:20; Rom 7:7) y despertar sus temores (2Cr 34:19-21). En la misma proporción, también, en la medida en que su obra en estos aspectos se hizo efectiva por la bendición de Dios, en la misma proporción serían inducidos a pensar y sentir así, no solo acerca de los pecados manifiestos que Esdras podría denunciar por su nombre, sino también acerca de cualquier otro. delitos que, por su condición de recién llegado o por otras causas, pudieran ser conocidos por ellos mismos, pero no por él. Las violaciones de la ley de Dios en relación con la peculiar intimidad de la vida doméstica en Oriente serían pecados de este tipo. Sería muy difícil para Ezra, simplemente al ver a los cabezas de familia en público, saber quién podría encontrarse conectado con ellos en los apartamentos de las mujeres en casa. Ni siquiera aprendería esto probablemente, en muchos casos, al ver a tales hombres en sus hogares, ya que rara vez, o nunca, vería a las mujeres mismas. Por otro lado, entre los que lo escuchaban habría muchos que, como residentes en Jerusalén desde su nacimiento, y hasta ahora no separados de los demás como lo estaba Esdras por posición y carácter, podrían ser perfectamente conscientes de lo que era desconocido para ellos. él mismo. Tal parece haber sido el caso. Algunos de sus oyentes sabían de muchos matrimonios en Israel en general que ahora encontraron por sus enseñanzas, o bien ahora sintieron con más fuerza que antes, que eran contrarios a la ley de Dios. Tales hombres, naturalmente, comenzarían a hablar de estas cosas a otros de ideas afines, y luego resolverían conjuntamente con ellos llevar el tema ante su maestro. Es así, aparentemente, que los encontramos hablándole como en los versículos 1, 2 de este capítulo. Ezra los había influenciado hasta tal punto que no pudieron evitar informarle sobre todo (comp. Hch 19:18). Ese fue claramente el primer paso. Los pasos a seguir después los aprendería de sí mismo.
II. EL CARÁCTER DE DE strong> SU LLORO. También en su forma de confesar los hechos del caso a Ezra hay mucho que notar. Encontramos, por ejemplo, que al hablar del pecado de estos matrimonios mixtos reconocen—
1. Su portante nacional. «»El pueblo: los sacerdotes y los levitas»»: todo el pueblo, ie; incluso aquellos que deberían haber estado más alejados de tal transgresión, han estado involucrados en este mal. O por ejemplo, en fin, o por connivencia, todos somos culpables en este sentido.
2. Su maldad intrínseca. ¿En qué y por qué debían ser separados de las tribus vecinas? Con respecto a las «»abominaciones»» practicadas por ellos, y debido al enorme peligro de contaminación para los propios israelitas. Esta puede ser la razón por la que hacen mención aquí de otras tres naciones (a saber, Amón, Moab y Egipto) además de las naciones cananeas que se mencionan expresamente en esa parte de la Ley a la que se hace referencia. En su condición crítica y de lucha presente en ese momento, también había un peligro similar para ellos en estos sectores (Lange). De todos los que «»aborrecían a Dios»» (ver 2Cr 19:2) sintieron con razón que debían ser separados en momentos como suyos.
3. Su carácter mortal. En lugar de estar así «»separados»» de estos vecinos peligrosos, se habían unido a ellos, en muchos casos, de la manera más íntima posible, a saber; al admitir a las hijas de estos idólatras como madres y maestras del Israel del futuro, hasta la total corrupción en dos sentidos de la «»simiente sagrada»» (ver Isa 6:13) del pueblo de Dios.
4. Sus agravaciones especiales. Las mismas manos que «»levantaron la espada»» (Rom 13:4), y que deberían haber «»refrenado» y prevenido este mal, fueron los más manchados por él. «»Los príncipes y gobernantes»» han sido «»principales en esta transgresión».
III. Los RESULTADOS INMEDIATOS strong> de esta implacable confesión. Estos parecen haber sido incluso más serios de lo que los príncipes esperaban.
1. Sobre el mismo Ezra. Qué dolor tan profundo como lo demuestra el violento rasgado de su ropa exterior e interior (versículos 3 y 5), más incluso de lo que leemos en el caso de Job (Job 1:20) después de perder todos sus bienes, y también todos sus hijos. Qué profundidad de indignación como muestra el daño repentino que se le hizo a sí mismo, por así decirlo, por ser identificado con tal nación (comp. un caso algo similar en Neh 13 :25). Qué gran desconcierto y terror, sentarse en silencio como uno «»atónito»» y confundido, sin saber, en tales circunstancias, qué hacer o incluso qué decir. No, uno casi había dicho, qué desesperación, permaneciendo así, como en una especie de éxtasis, hasta que todos los que verdaderamente simpatizaron con él en Jerusalén se enteraron de su dolor y acudieron a él.
2 . Sobre los amigos de Ezra. Qué cuadro de ellos se nos presenta aquí. Todo «»temblando»» como el mismo Ezra. Todos silenciosos, como los amigos de Job, cuando llegaron por primera vez a él y vieron su dolor (Job 2:13). Hay ocasiones en que el silencio dice más. Lo hace cuando proclama que un dolor es demasiado abrumador para permitir el habla. En tal silencio transcurrió la tarde, hasta que llegó la hora del sacrificio vespertino, y se estaban haciendo los preparativos habituales para su solemne observancia. Pero no hasta que ese sacrificio les habló, como si fuera una voz del cielo, se oyó cualquier otra voz.
Vea, en conclusión, de este pasaje:
1. Cuán amplioel alcance de la ley de Dios. Incluso tal como se da en forma escrita, y con una peculiar minuciosidad de especificación, en el Pentateuco, vemos que se trataba más bien de un principio que de una promulgación precisa. Por lo tanto, de una manera, su «»superior amplitud»» (Sal 119:96), y su aplicabilidad , como aquí, tanto a casos análogos como directos. De ahí, también, la manera en que lo leemos como objeto de «»amor»» y «»deleite»» (Sal 1:2; Sal 119:97, Sal 119:113, Sal 119:165, etc.). Los que la aman no preguntan lo poco, sino lo mucho que implica.
2. Cuán sutil la infección del pecado. Hay peligro incluso en ser testigos de los pecados de otros hombres (Sal 119:37). Hay una contracción casi segura de la culpa en algo como la intimidad con hombres malvados. Obsérvese en este punto la advertencia séxtuple de Pro 4:14 -16. Ningún privilegio, ningún cargo, ningún rango garantiza la exención de este peligro.
3. Cuán especialmente destructivos son los pecados del pueblo de Dios. ¿Qué se puede decir o hacer por aquellos que «»retienen la verdad con injusticia»» (ver 1Co 5:11)? Si no fuera, en efecto, por la voz del «»sacrificio»,» la «»propiciación»» señalada también para tales (1Jn 2:1 , 1Jn 2:2), ¿qué habrá para ellos sino desesperación?
Esdras 9:5-15
Un torrente de lágrimas.
Como notamos antes, y como se nota aquí nuevamente, la proximidad del sacrificio vespertino parece haber sido lo primero que abrió los labios de Ezra. Hablándole finalmente mientras estaba sentado como una roca (comp. Sal 105:41), fue respondida inmediatamente por un estallido mixto de confesión y lágrimas Expresando de nuevo con un gesto exterior su dolor, pero no, como antes, su indignación, añadió ahora, cayendo de rodillas y extendiendo las manos, las señales exteriores de humillación y oración. Y todo lo que él dice encontramos que está exactamente de acuerdo con eso. Vergüenza incondicional; prueba irresistible; culpa inexcusable. En estas palabras tenemos una clave suficiente de la naturaleza y orden de sus pensamientos.
I. INCALIFICADO VERGÜENZA. ¡Cuán difícil es mirar a alguien a quien hemos hecho mal! Cuán especialmente difícil si ese otro es alguien a quien estamos especialmente obligados a mostrar honor. Esta fue la gran prueba del caso del hijo pródigo. Tenía que decirle a su padre: He pecado delante de ti (ver Is 1:2; Mal 1:6). El mismo tipo de sentimiento se puede rastrear aquí. «Oh Dios mío, me avergüenzo y me ruborizo al levantar mi rostro a ti, Dios mío». Como uno de tu pueblo escogido Israel, ¿cómo puedo mirarte como son las cosas? Mi propio semblante proclama su vergüenza, su ardiente vergüenza, si lo hago. Porque, de hecho, hay motivo de vergüenza en este caso. No hay nada más, de hecho, como son las cosas. Como un hombre en las aguas, cuando, estando sobre su cabeza, destruyen su vida, así estamos ahora abrumados por nuestra vergüenza. Como aquellos que no tienen nada que decirte porque la prueba de su culpa está delante de ti, así somos ahora silenciados por nuestra vergüenza. «»Nuestra culpa (margen) ha crecido hasta los cielos»» (comp. Sal 90:8). En conjunto, esta confesión inicial es como la de Job (Job 40:4; Job 42:6). He aquí, soy vil y me aborrezco; o, como la del pródigo, antes mencionado, «No soy digno de ser llamado hijo tuyo». Mis mismos privilegios se han convertido en mi deshonra, ¿qué deshonra puede ser peor?
II. IRRESISTIBLE PRUEBA. No habiendo cosa quizás menos agradable a Dios que acusarnos ante él sin saber por qué, una confesión tan extrema como la anterior no debe hacerse sin pruebas suficientes. Esto lo tenemos en abundancia en las palabras que siguen (versículos 7-12). El pecado del que Ezra había oído hablar ese día, y que lo había llevado a hacer esta confesión, era en todos los sentidos un reproche. Fue así porque cometió—
1. Desafiando los juicios de Dios. Por un pecado similar en días anteriores por parte de sus padres, una visitación de juicio casi sin ejemplo había venido sobre ellos como nación. Aunque era un pueblo sagrado para Jehová, él los había entregado en consecuencia, junto con sus «»reyes y sacerdotes»,» las clases más sagradas entre ellos (2Sa 1:14, fin 21; Sal 106:16; Lain. 4:20), en manos de sus enemigos. El resultado había sido la pérdida de la vida, de la libertad o de la sustancia —en el mejor de los casos, la pérdida del respeto— (véase el final del versículo 7). Incluso hasta ese «»día»,» de hecho (ibid.), esta «»confusión de rostro»» de la que Daniel había hablado con tanto sentimiento hace unos ochenta años , después de unos setenta años de prueba, permaneció como parte de su suerte. Sin embargo, con todo esto en su memoria y experiencia, ¿cuál había sido su respuesta? ¡Repetir ahora la misma ofensa por la que tanto habían sufrido!
2. A pesar de la misericordia de Dios. A pesar de este gran disgusto, también hubo compasión. Desde hacía poco tiempo (poco en la historia de vida de una nación, es decir) se les habían concedido diversas señales de «»gracia» o favor. La destrucción de la gente, eg; no había sido total; un «»remanente»» había «»escapado»»—una gran señal de bien en sí mismo (Eze 14:22, Ezequiel 14:23). Tampoco había sido para siempre su dispersión del hogar bajo el ala de Dios. Por el contrario, un «»clavo»» o habitación fija (Isa 22:23; Isa 33:20), se les había dado «»en su lugar santo».» También hubo algo de alegría, o «»iluminación de los ojos»,» con todo su «» confusión de rostro,»» y algo de «»resucitación»» en su esclavitud de muerte. ¡Misericordia verdaderamente maravillosa, en verdad, fue esa casa restaurada después de tan larga desolación; que restauró «»muro»» o cerco alrededor de tales cautivos; cuánto probó; cuánto prometió; ¡Qué misericordia inmerecida fue! Cuán asombrosamente malvado, por lo tanto, cuán ingrato, despreciarlo como ellos lo habían hecho.
3. En desprecio de la voluntad expresa de Dios. De la manera más clara, más fuerte, más sincera, y desde el principio, Dios había declarado lo que pensaba sobre este punto. Lo había hecho con sus palabras, tal como se citan aquí. Lo había hecho por sus acciones, como se menciona aquí. ¿Por qué alguna vez barrió de Canaán a sus habitantes originales? ¿Por qué había introducido a los israelitas en su lugar?
7. ¿De qué había hecho depender su herencia? Las respuestas a estas diversas preguntas fueron claras y enfáticas sobre este tema, e hicieron que la conducta que Esdras lamentaba fuera como la de los soldados a los que su comandante ordena cargar contra el enemigo, y en su lugar desenvainan sus espadas contra sí mismos. Estas fueron las tres razones por las que Esdras habló como lo hizo de su pecado.
III. INEXCUSABLE CULPA. En circunstancias como estas, ¿qué podían decir o esperar? Después de tal experiencia, después de tal liberación y ante tal conocimiento, habían vuelto a cometer el antiguo pecado. ¿No debe esto traer de nuevo la antigua ira, y esta vez sin límite (versículo 14)? Tal como estaban las cosas, ¿no sería Dios «»justo»» (versículo 15) si todo su remanente fuera destruido? Tanto es así, que a Esdras no parece ocurrírsele siquiera hablar a Dios de cualquier otro curso de acción. Es incluso una maravilla para él, dadas las circunstancias, que continúan «escapando». Aquí estamos, haz lo que quieras, no podemos estar delante de ti en nuestras ofensas (ver Sal 130:3)—solo podemos ponernos ante ti en el polvo—no tenemos nada que instar. Esta ausencia total de toda súplica o súplica casi recuerda el silencio de Eli en 1Sa 3:18 (comp. también 1Sa 2:25), sabiendo como él sabía la culpa inexcusable y la impenitencia de sus hijos. Incluso Daniel, en su más profunda humillación por los pecados de su pueblo, podría tomar una línea diferente (Dan 9:19).
CONCLUSIÓN. En este notable cuadro de verdadera penitencia podemos notar—
1. Su singular exactitud de juicio. El pecado aquí, como con David y José y todos los hombres y mentes verdaderamente «»conscientes de Dios»», es una ofensa contra Dios mismo (ver Génesis 39:9; 1Sa 12:23; Sal 51:4; Rom 4:15; 1Jn 3:4).
2. Es inquebrantable. lealtad. Vea aquí los reconocimientos de la misericordia y la justicia de Dios en los versículos 13, 15; y comp. Sal 51:4, también Sal 1:4 , Sal 1:6; Lucas 7:29; Rom 3:4, Rom 3:19. De este pecado, en todo caso, el pecado que hace imposible la enmienda y el perdón, el pecado de acusar tontamente a Dios, el verdadero penitente está libre.
3. Su implacable sinceridad. Lejos de negar, ocultar o paliar el mal al que se refiere, parece querer más bien sacar a la luz y exhibir sus peores rasgos. Leemos de Elías en un lugar (Rom 11:2) haciendo «intercesión contra Israel». Esdras aquí, identificando su propio caso con la de Israel, casi se puede decir que lo hace contra sí mismo. ¿Podría incluso el gran acusador (Ap 12:10) haber dicho con verdad cosas mucho peores? Contrasta Gén 3:12, Gén 3:13; 1Sam 15:13, 1Sam 15:20, 1Sam 15:21; y comp. quizás el ἐκδίκησις de 2Co 7:11.
HOMILÍAS DE JS EXELL
Esdras 9:1-4
Separación espiritual.
I. QUE SEPARACIÓN DE EL MUNDO ES UNA LEY DE LA VIDA ESPIRITUAL . Los israelitas deben separarse de la gente de la tierra (Esd 9:1). Esta separación no es
(1) local. Los israelitas y los cananeos deben vivir en el mismo mundo, en el mismo pueblo, ya menudo en la misma casa. Esta separación no es
(2) política. Tanto los israelitas como los cananeos deben cumplir su parte como ciudadanos del mismo estado. Esta separación no es
(3) comercial. Los israelitas tienen que hacer negocios con los cananeos. Esta separación es
(4) espiritual. El hombre bueno está separado del mundo por las disposiciones morales y los objetivos que abriga; de modo que mientras está en el mismo lugar, estado y negocio, tiene una mente, un temperamento y un carácter diferentes. ¿Por qué el hombre bueno debe separarse así del mundo? Cierto, tiene simpatía por sus camaradas; comparte su hombría; no lo deja en el orgullo, o en el mal humor; pero—
1. Que pueda mantener la dignidad de la vida cristiana. Los israelitas eran seguidores de Jehová y no podían ponerse en la misma plataforma que los idólatras. Hay una dignidad moral en la religión que no debe ser sacrificada por una familiaridad indebida con las cosas comunes del mundo. Hay una dignidad en el nombre Divino, en la cruz de Cristo, en la devoción espiritual, en la verdad del evangelio, en las esperanzas del creyente, que el hombre bueno debe mantener, que es probable que pierda en compañerismo mundano. Las cosas sagradas de Dios no deben ser profanadas por asociaciones mundanas. La rosa no debe echar su suerte con la ortiga.
2. Para que ejemplifique la pureza de la vida cristiana. La tierra del pueblo estaba inmunda (Esd 9:11). Israel no debe ser contaminado por sus abominaciones. La vida mundana es pecaminosa. La vida cristiana debe ser santa. Sus mandamientos son santos. Su Ejemplo Supremo es sin pecado. Su deber es manifestar la belleza de la santidad e inculcar la búsqueda de la piedad. Para ello debe estar separado de los pecadores.
3. Que pueda asegurar la seguridad de la vida cristiana. Los israelitas estaban expuestos a un gran peligro por el contacto con los paganos, y la separación era su única salvaguardia. La piedad no tiene derecho a ponerse en peligro por asociaciones impías; la separación es seguridad.
4. Para que conserve los propósitos de la vida cristiana. Israel tenía una misión para con las demás naciones, y sólo mediante la separación podría cumplirse; la separación es necesaria para el diseño moral de la Iglesia.
II. QUE LA LEY DE SEPARACIÓN ESPIRITUAL ES FREcuentemente VIOLADA POR HOMBRES CRISTIANOS III. QUE LA LEY DE SEPARACIÓN ESPIRITUAL ES CONDUCTOR PARA LA PROSPERIDAD o LA IGLESIA. «»Para que seáis fuertes, y comáis del bien de la tierra, y la dejéis en herencia a vuestros hijos para siempre»» (Ezr 9:12 ).—E.
HOMILÍAS DE JA MACDONALD
Esdras 9:1-4
La tristeza de Esdras.
«»Cuando estos se hicieron cosas,»» a saber; cuando las ofrendas voluntarias fueron depositadas en el templo, cuando los sacrificios fueron ofrecidos, cuando las comisiones del rey fueron entregadas a sus lugartenientes y a los gobernadores de las provincias, cuando todas las cosas prometían bien, surge una nueva causa de inquietud. “Vinieron los príncipes”, etc. (versículos 1, 2). Aquí tenemos—
I. LA CAUSA DE EZRA El DOLOR de strong>.
1. La ley de Dios fue violada.
(1) El pueblo santo se había casado con extraños. Dios había separado para sí al pueblo de Israel (Dt 14:1, Dt 14,2). Para ellos formar tales afinidades estaba en contra de la ley (Dt 7:3). La unión matrimonial de hijos de Dios con hijos de Satanás es monstruosa. Es un ultraje contra el espíritu del evangelio (2Co 6:14).
(2) En consecuencia, habían sido arrastrados a sus abominaciones. Esto es justo lo que podría haberse esperado. Este problema se anuncia constantemente (Ex 34:15-17). El efecto de estos yugos desiguales sobre los cristianos es de lo más melancólico.
2. La violación de la ley fue general.
(1) Los gobernantes estuvieron involucrados en esto. el civil; el eclesiástico. “Los príncipes y los gobernantes han sido los principales en esta transgresión”. Estando en ella, esto no podía ser de otra manera. El puesto implica responsabilidades. Aquellos que son conspicuos por su posición deben ser conspicuos por su bondad.
(2) La gente estaba en eso. El crimen es contagioso. Sea testigo con demasiada frecuencia de la tiranía y la esclavitud de la moda. ¡Qué absurdos se soportan por prescripción de los líderes de la moda! Qué desmoralizante para un pueblo es la corrupción en la corte. Los gobernantes no podían reprender al pueblo cuando se implicaban a sí mismos.
3. El hecho era indiscutible.
( 1) Fue informado a Esdras por los príncipes. Los representantes de David y Salomón eran los príncipes de Judá. Tenían el dominio sobre el pueblo, y debe presumirse que estaban bien informados.
(2) Pero en este asunto no pueden estar equivocados, porque ellos mismos también están en el transgresión. Dan testimonio contra sí mismos. Nótese aquí el poder de la conciencia. El crimen no se puede ocultar para siempre. El gran día del juicio traerá a la luz todas las obras de las tinieblas. Considere ahora—
II. LA PROFUNDIDAD DE EZRA‘EL DOLOR (versículos 3, 4).
1. Él rasgó su ropa.
(1) En los primeros tiempos, la emoción se expresaba comúnmente en actos simbólicos. Esta acción fue expresión de una profunda angustia del alma (Gen 37:29, Gén 37:30; Le Gén 10:6; Gén 11:1-32 :44; Jueces 11:35; Job 1:20). El desgarramiento del corazón es la idea (Joe 2:13).
(2) Ezra rasgó su vestido. La palabra aquí traducida como «»vestimenta»» ( בֶּגֶד beged) es el término común para ropa. Su rasgadura de las vestiduras personales para él expresaría su dolor personal. El honor de Dios debe ser personal para cada uno de nosotros.
(3) Él también rasgó su manto. El término empleado aquí ( מְעִיל m’il) describe una túnica oficial. Se usa para el manto del efod que usa el sumo sacerdote; también por el manto real de David, y el de Saúl, cuya falda fue cortada por David (1Sa 24:4; 1Cr 15:27). El «»manto»» en el que se vio el fantasma de Samuel se describe con la misma palabra (1Sa 28:14). En el caso de Ezra, podría ser su túnica oficial como sacerdote o como gobernante civil, o ambos. Al rasgar su manto, por lo tanto, expresó su angustia como representante del pueblo. Los hombres religiosos son los más auténticos patriotas.
2. Se arrancó el pelo.
(1) El cabello de su cabeza. Así como la cabeza es el símbolo del gobierno, el cabello de la cabeza se consideraba como una corona natural (1Co 11:7). La justicia es la corona de nuestra gloria (2Ti 4:8). El pecado nos arrebata esta corona y nos reduce a la más profunda humillación (Neh 13:25). Esta humillación fue expresada por Ezra.
(2) El cabello de su barba. Este signo de hombría se consideraba un símbolo de honor, y difícilmente se le podía dar un insulto mayor a un oriental que arrancarle o cortarle la barba (2 Samuel 10:5). Esta acción de Esdras expuso cómo consideraba que el honor de su nación sería herido en el lugar más tierno por esta mezcla de la simiente santa con la gente de la tierra.
3. Él se sentó asombrado.
(1) El estado de silenciosa y terrible desolación en el que se sentó Ezra no se expresa inadecuadamente con esta antigua palabra inglesa , lo que sugiere la idea de ser aturdido como por un trueno. Se asombró al oír como si se acercara el estruendo del trueno de los juicios de Dios sobre un pueblo culpable.
(2) Entonces se reunieron a él «»todos los que temblaban a las palabras del Dios de Israel.” La simpatía de un temor común los unió, como se reúne un rebaño aterrorizado cuando los elementos se vuelven sulfurosos por la tormenta. A los hombres buenos les encanta encontrarse en la alegría; también les encanta encontrarse en el dolor. Admiremos e imitemos
(a) este celo por Dios. Este dolor por su honor siendo ultrajado por los pecadores.
(b) Este patriotismo más puro que se arrepiente vicariamente por nuestro pueblo.—JAM
HOMILÍAS POR W. CLARKSON
Esdras 9:1-4
Desilusión y desobediencia.
¡Y ahora pues a descansar y saris-facción! ahora para el disfrute espiritual! ¡ahora por el continuo ejercicio del alma en los sagrados privilegios en el lugar santo! Ahora, por la hermosa vista de un pueblo santo que camina en los mandamientos del Señor sin mancha. Tal fue probablemente el sentimiento de Esdras cuando se estableció por primera vez en Jerusalén con los hijos del cautiverio. Habría sido natural y humano que pensara así; pero si así lo pensó, se equivocó. Iba a ser un ejemplo de—
I. DECEPCIÓN—la suerte del obrero cristiano. Apenas se había establecido en la ciudad de Dios cuando descubrió, con dolorosa experiencia, que era una Jerusalén terrenal en la que había venido a morar. Zorobabel había muerto, y Hageo ya no profetizaba, y algunos de los que tenían la dirección de los asuntos públicos – «»príncipes»» se les llama (versículo 1) – vinieron a Esdras con una queja muy grave. Vinieron a decirle que varios de los judíos, incluidos muchos de los levitas, e incluso de los sacerdotes, y también (y notoriamente) algunos de los príncipes, habían quebrantado el claro y claro mandamiento de la Ley al mezclarse e incluso casarse con ellos. la gente de las tierras circundantes, de hecho con los paganos (ver Éxodo 23:32, y Éxodo 34:12, Éxodo 34:15, Éxodo 34:16; Dt 7:3). No es del todo seguro que no hayan ido más allá en el camino de la laxitud y la mundanalidad; pero hasta aquí ciertamente habían llegado, y el hecho de que los líderes, seculares y espirituales, estuvieran dando el ejemplo (versículo 2) hizo que el asunto fuera de las mayores consecuencias. El alma de Esdras se llenó de tristeza; con extrema desilusión y consternación de que se encontrara una mancha tan grave en la nación santa. Cuando estaba pensando que todo prometía bien, aquí había un mal en medio de ellos que amenazaba con deshacer todo lo que se había hecho, traer la ira de Dios y demoler la buena obra que él y otros habían hecho antes y después de él. había construido tan laboriosamente. Él «»rasgó su vestido y su manto»; «él»» se sentó atónito hasta el sacrificio de la tarde «» (versículos 3, 4). Tal es la experiencia común de los trabajadores cristianos. Cuando el mismo Maestro reunió a los discípulos, los escribas y los fariseos buscaron sembrar el distanciamiento y la separación en sus corazones. Cuando Pablo, con trabajo incansable, había fundado iglesias en Galacia, los maestros judaizantes lo siguieron, socavando su influencia y corrompiendo la verdad que había predicado. Cuando pensamos que todo va bien con la causa de Dios y que podemos descansar en el disfrute espiritual, entonces, con demasiada frecuencia, encontramos que la cizaña está entre el trigo, que la escoria está mezclada con el oro, que el error está falsificando y distorsionando la verdad, que el pecado está en la Iglesia de Cristo. No debemos buscar la desilusión como algo que ciertamente se encontrará, pero cuando llegue podemos recordar que ha sido un ingrediente invariable en la copa del artesano cristiano, desde el Maestro hasta el maestro más humilde, desde los barros apostólicos hasta los nuestros. . Es intentar en el último grado. Pone a prueba nuestra paciencia, nuestra confianza en Dios, nuestra confianza en su verdad; pero nos lleva a él, como entonces guió a Esdras, en oración humilde, ferviente y unida. El pueblo judío en este período ofrece un ejemplo de—
II. DESOBEDIENCIA—una nota recurrente en la vida de la Iglesia cristiana. La desobediencia había afectado gravemente a los judíos desde el rango social más alto hasta el más bajo. Príncipes, sacerdotes, levitas y la gente común estaban todos comprometidos en mayor o menor grado. Las malas acciones pueden no parecernos tan flagrantes como a Esdras, porque el intercambio generalizado, la mezcla nacional, es una característica marcada de nuestro tiempo. Pero la única virtud especial que la Iglesia judía estaba obligada a ejemplificar era la pureza; su deber principal era mantener la separación del mal circundante. Ahora estaba fallando en ese aspecto en el que se requería más urgentemente ser firme y fiel. De ahí la intensidad del sentimiento de Esdras y de aquellos que «temblaron ante las palabras del Dios de Israel» (versículos 3, 4). Cuán a menudo y cuán tristemente la Iglesia cristiana ha defraudado a su Señor por la desobediencia a su voluntad.
(1) Alianzas pecaminosas con el poder secular que la han corrompido y debilitado;
(1) p>
(2) conformidad culpable al
(a) idólatra, o
( b) licencioso, o
(c) sociable, o
(d) falso, o
(e) prácticas deshonestas de un mundo no renovado y no purificado;
(3) incumplimiento culpable de su voluntad de respetar la igualdad de sus discípulos, y nuestro deber para con el «»pequeño niño»,» el miembro humilde e indefenso de su Iglesia;
(4) negligencia defectuosa para evangelizar a los vecinos y periféricos mundo: estas son desobediencias que
(a) desfiguran la belleza de la Iglesia,
(b) defraudan y desagradan el Maestro, y
(c) retrasar la conversión o f el mundo.—C.
Esd 9:4-15
Sensibilidad.
Ezra era un hombre no sólo de mente vigorosa y voluntad fuerte, con quien las cosas pronto tomaban forma y forma, sino también de aguda sensibilidad, en cuyo corazón las cosas hieren profundamente, y cuya alma se conmueve con una fuerte emoción. Por eso conoció no sólo grandes alegrías, sino también grandes tristezas.
«»Caro compró el tesoro escondido
Los sentimientos más finos pueden otorgar;
Acordes que vibran más profundo placer
Emocionar las notas más profundas de aflicción.»
Cuando supo cómo los hijos de Israel se habían extraviado en el asunto de los matrimonios mixtos, se sintió abrumado por una fuerte y profunda sentimiento. Hubo—
I. CONSENTIMIENTO EN LA PRESENCIA DE PECADO (verso 5). Se sentó «»asombrado hasta el sacrificio de la tarde»» (versículo 4), acabando de dar paso a una exhibición oriental de extrema agitación (versículo 3). Este golpe parece haberlo aturdido. Estaba simplemente consternado, horrorizado. Después de un estallido de dolor, se sentó abrumado por la insensatez e iniquidad del pueblo.
II. VERGÜENZA BAJO UN SENTIDO DE PECADO (versículos 5, 6, 15). Poniéndose en actitud penitencial, se dirigió a Dios, y dijo: «Oh Dios mío, me avergüenzo y me ruborizo al levantar mi rostro hacia ti» (versículo 6). Continuó identificándose (aunque personalmente sin culpa) con su pueblo: «Nuestras iniquidades», etc. (versículo 6). «»Estamos delante de ti en nuestras transgresiones»» (versículo 15). Y concluyó diciendo: «No podemos estar delante de ti por esto» (versículo 15). Tal era su intenso sentimiento de compañerismo y simpatía por aquellos a quienes servía, que se sintió abrumado por la vergüenza ante la conciencia de su culpa. El pecado, el pecado de nuestra familia, de nuestra ciudad, de nuestro país, de nuestra raza, aparte de nuestra participación personal en él, es algo vergonzoso, algo que nos humilla y nos causa «»confusión de rostro». /p>
III. TEMOR DE LAS CONSECUENCIAS DEL PECADO. «»¿No te enojarías contra nosotros hasta consumirnos?», etc. (versículo 14). Lamentó que la breve luz del sol que estaban disfrutando probablemente desaparecería, en la ira reavivada de Dios, en la oscuridad total. La misericordia de Dios era para un espacio que los rodeaba, y ahora iban a tirarlo, desesperadamente y sin sentido, lejos. Tan pronto como salieron de la esclavitud, invitaron al gran Dispensador, en su justicia, a enviarlos de nuevo al cautiverio. El pecado los había arruinado antes, y seguramente los arruinaría nuevamente, y esta vez total y completamente (versículos 7, 8, 9, 14). ¡Qué insensata locura!
Podemos ver la sensibilidad con respecto al pecado en relación con—
1. Nuestro Divino Señor mismo. Se hizo hombre para sufrir en nuestro lugar; para que, como hombre, pueda soportar el castigo que de otro modo hubiéramos soportado. El Sin Pecado nunca fue consciente del pecado, ni tampoco de la vergüenza como lo conocemos; pero al convertirse en miembro de nuestra raza, entrando así en perfecta comunión e intensa simpatía con nosotros, podría verse afectado, con pena y tristeza, por un sentimiento de pecado humano. Él, de una manera necesariamente misteriosa para nosotros, sufrió por nosotros. Era para su alma algo espantoso, horrible y vergonzoso que la humanidad, a cuya familia pertenecía y de la cual era miembro, hubiera pecado tan gravemente como lo había hecho.
2. Nuestras propias almas. Es bueno para nosotros cuando hemos llegado a sentir la vergüenza de nuestro propio pecado. El corazón que, así afectado, puede decir: «Dios mío, me avergüenzo y me sonrojo de levantar mi rostro a ti» (versículo 6), está en ese estado de contrición, de pobreza de espíritu, «de que es el reino de los cielos»» (Mat 5:3). El pecado es vergonzoso porque
(1) es el acto de aquellos que deben todo lo que son y tienen a Dios, y
(2 ) está dirigido contra aquel que
(a) ha multiplicado sus misericordias para con nosotros de tantas maneras, y
(b) soportó tanto tiempo con nosotros, y
(c) hizo y sufrió, en Cristo, tanto para recuperarnos; y porque
(3) continúa a pesar de nuestro conocimiento de lo que es correcto, razonable y beneficioso.
3. Nuestros compañeros. Es posible que nos afecten con simpatía los pecados de otros: nuestros parientes, nuestros conciudadanos, nuestros semejantes. Ríos de agua deben correr por nuestros ojos porque los hombres no guardan su ley. Bien podemos avergonzarnos y horrorizarnos, y derramar nuestras almas ante Dios, bajo un sentimiento de culpa del mundo.—C.
HOMILÍAS DE JA MACDONALD
Esd 9:5
La aurora de la esperanza.
Aquí hay una escena gráfica. He aquí a Esdras, el principal de su nación, y príncipe del Imperio Persa, con su vestido y su manto desgarrados, su cabello y barba arrancados y desordenados, inclinado en silencioso dolor, y rodeado por los mejores hombres de su pueblo, todos temblando ante la palabra de Dios. Pero mira! un rayo de esperanza del fuego del altar se enciende en su alma. “Y en el sacrificio de la tarde,” etc. Aquí aprende—
I. ESE EL ÚNICO CAMINO A DIOS ES POR LA SANGRE DE EXPIACIÓN.
1. Esdras se sentó asombrado hasta el sacrificio de la tarde.</p
(1) Vio el pecado de su pueblo. Su enormidad. Sus agravantes.
(2) Vio la creciente tormenta de la ira divina. Cuanto más reflexionaba, más negra se volvía la nube.
(3) No vio forma de escapar. Su suspenso era terrible, hasta que el fuego del altar comenzó a iluminar la oscuridad de la noche que se acercaba.
2. Ahora él se le anima a orar.
(1) Dios ha encontrado una manera. El sacrificio nunca se le habría ocurrido a la sola razón del hombre; o incluso si se le hubiera ocurrido, no podría estar seguro de que Dios lo aceptaría.
(2) Dios ha dado a conocer sus caminos a los hombres. Fue revelado poco después de la caída (Gen 3:15, Gen 3:24; Gén 4:4; Gén 8:20, Gn 8:21). Establecido más formalmente en la ley levítica. Esto fue autenticado por todos los milagros del éxodo. Se cumple en las solemnidades del Calvario.
II. QUE ÉL DEBE SÉ ACERCADO EN EL ESPÍRITU DE HUMILIACIÓN.
1. Esdras rasgó su vestido y su manto.
(1) Su «»vestido»» para expresar su dolor personal por la deshonra hecha a Dios. Por la maldad de su pueblo. En su consecuente. riesgo de sufrir un castigo terrible.
(2) Su»»manto»,»que era una túnica como la que usaban las personas de nacimiento y posición, se rasgó para expresar su angustia en su magisterial. y capacidad representativa. Los hombres públicos deben reconocer una responsabilidad pública ante Dios.
2. Esto lo hizo ahora la segunda vez.
(1) En primera instancia se rasgó la ropa para expresar a los hombres su dolor. Produjo el efecto deseado. Todos los que «temblaron ante la palabra de Dios» se reunieron a su alrededor. Debemos testificar de Dios al hombre contra el pecado. Debemos hacer esto de la manera más enfática, para producir convicción.
(2) Ahora por actos similares expresa su dolor a Dios. Esta segunda rasgadura de su manto y su vestido estaba relacionada con su propio despertar para orar. Dios espera de nosotros una confesión formal y completa del pecado. Él no necesita información, pero la requiere para nuestro beneficio.
3. Ezra ahora también cayó sobre sus rodillas.
(1) Hasta ahora había estado sentado en su dolor, desconcertado y asombrado, sin saber qué hacer para evitar la venganza que se avecinaba. No sabía cómo orar hasta que su espíritu se conmovió dentro de él «»en el sacrificio de la tarde».» Toda verdadera oración proviene de Dios (Pro 16:1 ). El fuego que enciende un alma en oración proviene del altar del Calvario (ver Isa 6:6, Isa 6:7).
(2) De rodillas es una actitud apropiada para la oración. Expresa sumisión (Filipenses 2:10). Debemos tener cuidado con la hipocresía de doblar la rodilla cuando no hay sumisión en el alma.
(3) La postura, sin embargo, no es esencial para la oración. Las Escrituras proporcionan ejemplos de varias posturas. La actitud del corazón es de vital importancia. Esto es un consuelo para aquellos que están físicamente incapacitados para arrodillarse (1Ti 4:8).
III . QUE NOSOTROS DEBEMOS DIBUJAR CERCA A DIOS EN FE. Esdras «»extendió sus manos al Señor su Dios».»
1. Reconoció a Dios como su amigo del pacto.
(1) Tenga en cuenta el caso posesivo. Todo lo que significa en el título «»Dios»» lo reclama como suyo. ¡Qué propietario hay aquí!
(2) Hay un complemento glorioso para esto. Si el Señor es nuestro Dios del pacto, entonces nosotros somos su pueblo del pacto. Él también tiene una propiedad en nosotros (Así que Ezr 2:16). Somos su «»peculiar». tesoro.»» (Sal 135:4).
(3) El pacto ,, la relación reconoce cada vez más a Cristo que es la Alianza de su pueblo, y cuya sangre es la «sangre de la alianza». El reconocimiento de todo esto es la fe, y cuando este reconocimiento es suscitado en nosotros por el Espíritu de Dios, el la fe se convierte en salvación.
2. Por tanto, extendió sus manos.
(1) La mano abierta es el símbolo de la verdad. Esdras se acercó a Dios con la sinceridad de una fe genuina (ver Sal 24:4). La mano abierta del hipócrita impenitente es sangrienta a los ojos de Dios (Isa 1:15).
(2) Las manos extendidas están en la actitud de anhelar y recibir. En correspondencia con esto, las manos extendidas de Dios denotan las ofertas de su misericordia (Pro 1:24). Pidamos y recibamos, para que nuestro gozo sea completo.—JAM
HOMILÍAS DE JS EXELL
Esdras 9:5-15
La visión del pecado del hombre bueno.
I. Que la vista del pecado DESPIERTA DENTRO EL BUEN HOMBRE A ESPÍRITU DE SERIOSA ORACIÓN. «»Caí de rodillas y extendí mis manos hacia el Señor mi Dios»» (Esd 9:5).</p
1. La humildad de la oración. Ezra cayó de rodillas en la más profunda humillación; no se irguió como el fariseo en el templo, sino que se golpeaba el pecho como el publicano (Lc 18,13). Seguramente el pecado del pueblo escogido de Dios no podía sino inspirar humildad en el patriota.
2. La fervor de la oración. Esdras extendió sus manos en ferviente súplica ante Dios; la solemnidad de la circunstancia lo despertó al santo fervor. En tal momento, una oración sin vida podría ser inútil.
3. La dirección de la oración. Esdras dirigió su oración al Señor su Dios; sintió la vanidad de la ayuda humana, y que sólo Dios podía evitar las consecuencias de su transgresión. Un sentimiento de pecado debe conducir a Dios.
4. El reclamo personal de la oración. «»Dios mío», «»O mi Dios».
II. QUE EL VISTA DE PECADO DESPERTA DENTRO EL strong> BUEN HOMBRE UN SENTIDO DE VERGÜENZA. «»Me avergüenzo y me sonrojo de levantar mi rostro a ti, Dios mío, porque nuestras iniquidades se han aumentado sobre nuestra cabeza, y nuestra transgresión se ha elevado hasta los cielos» (versículo 6). Se avergüenza—
1. Porque es moralmente sensible al pecado. La pureza es sensible al mal.
2. Porque comprende la verdadera naturaleza del pecado. «»Nuestras iniquidades», «»»nuestra transgresión».»
3. Porque se da cuenta de la magnitud del pecado. «Nuestras iniquidades se han multiplicado sobre nuestra cabeza, y nuestra transgresión ha crecido hasta el cielo». El pecado avergüenza; esto siente el hombre bueno.
III. QUE LA VISTA DE EL PECADO DESPIERTA DENTRO EL BUEN HOMBRE strong> RECUERDOS DE DOLOR. «Y por nuestras iniquidades, nosotros, nuestros reyes y nuestros sacerdotes, hemos sido entregados en manos de los reyes de las tierras, a espada, al cautiverio y al despojo»» (versículo 7).
1. Un recuerdo de degradación. El pecado enviará reyes y sacerdotes a un cautiverio degradante.
2. Un recuerdo de crueldad. El pecado libra a los hombres como a espada.
3. Un recuerdo de esclavitud. El pecado es esclavitud.
4. Un recuerdo de pérdida. El pecado despoja a los hombres de sus mejores tesoros. La historia del pecado es una historia de dolor, y la vista del pecado trae a la mente del hombre bueno tristes recuerdos.
IV. QUE LA VISTA DE PECADO DESPERTA DENTRO EL BUEN HOMBRE EL PENSAMIENTO DE EL GOBIERNO DE DIOS.
1. Su misericordia. «»Y ahora por un poco de tiempo se ha mostrado gracia de parte del Señor nuestro Dios»» (versículos 8, 9).
2. Su fidelidad. «»Sin embargo, nuestro Dios no nos ha desamparado en nuestra servidumbre»» (versículo 9).
3. Su tolerancia. «»Puesto que tú, Dios nuestro, nos has castigado menos de lo que merecen nuestras iniquidades»» (versículo 13). Esta vida no es escenario de un castigo completo.
4. Su retraso. «»Porque permanecemos».» El pecado no se castiga inmediatamente en esta vida.
5. Su rectitud. «»Oh Señor Dios de Israel, tú eres justo»» (versículo 15). «»Su retribución. «»Porque no podemos estar delante de ti a causa de esto»» (versículo 15). Así Esdras vio el pecado de Israel en su relación con el gobierno moral de Dios.—E.
HOMILÍAS DE JA MACDONALD
Esdras 9:6-15
Oración de Esdras.
Mientras el humo del altar sube al cielo del sacrificio de la tarde, he aquí! allí está Esdras ante el templo del Señor con las vestiduras rasgadas y el cabello desordenado, inclinado sobre sus rodillas y con las manos levantadas, derramando la confesión de sus pecados en tonos de quejumbroso dolor, vergüenza y terror. «»Oh Dios mío,! me avergüenzo,»», etc. En esta oración marcamos—
I. EL CRIMEN CONFESADO (versículos 11, 12).
1. Aquí había violaciones abiertas de la ley de Dios.
(1) La ley patriarcal fue pronunciada contra los matrimonios mixtos de la raza santa de Set, con quien fue la promesa de la Simiente Sagrada, con la raza profana de Caín el excomulgado. La infracción de esta ley provocó el Diluvio (Ge:2, 3). Abraham, quien, como Set, era el depositario de la Promesa, se opuso al matrimonio de su descendencia con las hijas del maldito Cainán (Gén 24:3 , Gén 24:4; véase también Gén 28 :1, Gn 28:2).
(2) Esta ley patriarcal se incorporó al sistema mosaico (Dt 7:3).
(3) Los profetas también se declararon en contra de estas alianzas mixtas. En particular, al parecer, Hageo y Zacarías.
(4) Esta ley, en su espíritu, sigue siendo vinculante para los cristianos (1Co 7:39; 2Co 6:14).
2. Las razones dadas para esta ley son más importantes.
(1) La santidad del pueblo de Dios. Esta razón se mantiene en todas las épocas.
(2) La tendencia a desviarse de la adoración verdadera a la idolatría (Éxodo 23:32; Éxodo 34:16).
(3) Estas razones estaban vívidamente ante la mente de Ezra. Así deben estar siempre presentes con los cristianos.
3. Nada debe inducir a los hombres a cometer este pecado.
(1) La riqueza de los idólatras se compra muy cara al poner en peligro la herencia de los santos.
(2) La paz con los idólatras es costosa al sacrificar de la paz de Dios.
II. LAS AGRAVACIONES RECONOCIDAS. Esdras confesó por su pueblo:
1. Que sus experiencias en el cautiverio deberían haberles enseñado de otra manera (versículo 7).
(1) Su humillación fue profunda. Ellos sufrieron de la «»espada»,» a saber; de los babilonios que en los días de Nabucodonosor invadieron su tierra. Del «cautiverio», porque su vencedor babilónico se los llevó. ¿Quién puede estimar los sufrimientos que acarreó esa deportación? Del «»despojo»» que sufrieron de los invasores, y de los que los sacaron. Y de «confusión de rostro», a saber; en el recuerdo de que todos sus sufrimientos fueron a causa de sus pecados. Esta vergüenza que sintieron en presencia de sus señores babilónicos (ver Dan 9:7, Daniel 9:8). También ante sus amos persas.
(2) Sus calamidades se extendían. La gente estaba involucrada en ellos. Así eran sus «»reyes». Qué contraste entre la condición de David y Salomón y la de Joaquín y Sedequías (2Re 25:7 )! Así fueron sus «»sacerdotes»»; y en la ruina de los sacerdotes también estuvo involucrada la ruina del templo.
(3) También fueron de larga permanencia. Estaban los sufrimientos iniciales desde la época de la primera invasión de los babilonios. Luego, el intervalo de setenta años desde la fecha del cautiverio hasta el primer año de Ciro, cuando Zorobabel llevó de regreso al cuerpo más grande de la restauración. Había transcurrido otro período de setenta u ochenta años antes de que Esdras condujera de regreso a este segundo contingente. ¿Qué excusa entonces, después de todos estos sufrimientos, podría alegarse por su pecado?
2. La misericordia de Dios debería haber sido mejor retribuida (versículos 8, 9). Esa misericordia fue mostrada:
(1) Al «»dejar un remanente para escapar».» Esa fue misericordia no solo para los individuos salvados, sino también para el mundo, porque la Simiente santa estaba entre ellos, a través de la cual habían de venir las bendiciones de una salvación eterna.
(2) En «»darles un clavo en su lugar santo». El margen explica que esto es «»una morada constante y segura»» y se refiere a Isa 22:23 en apoyo de esta interpretación. El pasaje de Isaías apunta a Cristo; así que esto puede señalarlo a él.
(3) En este punto de vista hay mayor fuerza en lo que sigue, «para que nuestro Dios ilumine nuestros ojos, y nos dé una reviviendo poco en nuestra servidumbre.»» Y cómo la misericordia de Dios en todo esto se acrecienta cuando se ven en él las bendiciones espirituales del evangelio.
(4) Aun en su servidumbre Dios no los había desamparado. Porque les dio gracia ante los ojos de los reyes de Persia. Este favor les permitió volver, «les dio un resurgimiento» y reparar las desolaciones del templo, de la ciudad santa y del muro. Tal misericordia exigió gratitud, pero fue correspondida con rebelión. Esdras no tiene disculpa (versículo 10).
III. LA SUMISIÓN A EL JUICIO DE MISERICORDIA (versículos 6 y 15).
1. Aquí espera el juicio del Señor.
(1) Se avergüenza de mirar hacia arriba. ¿Quién puede soportar mirar a la cara a un amigo herido cuando no tenemos nada que pedir disculpas? Esa será la posición del pecador en el gran día del juicio.
(2) Está oprimido por el peso creciente de la rebelión y la ingratitud acumuladas. Está aterrorizado por la nube sobre el rostro de Dios.
(3) Confiesa que merece la ira hasta el extremo.
2 . Aquí no hay una súplica formal de clemencia.
(1) Hay un grito silencioso de miseria, angustia y vergüenza sonrojada. Pero, ¿quién puede confiar en esto? Es sólo la conciencia de pecado.
(2) Hay elocuencia en el sacrificio de la tarde. La víctima muerta es una víctima vicaria. Es la sombra de un mejor sacrificio.—JAM
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