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EXPOSICIÓN
Esd 8 :21
Luego proclamé un ayuno allí.La lucha del gobernante civil para «»proclamar un ayuno «» era incuestionable entre los judíos e israelitas. Jezabel proclamó uno en nombre de Acab cuando deseaba impresionar a los jezreelitas con la idea de que se había cometido un gran crimen. Josafat hizo lo mismo cuando fue invadido por los amonitas, moabitas y mehunim. (2Cr 20:1-3) Se proclamó un ayuno en el quinto año de Joacim cuando el reino de Judá estaba amenazado por Nabucodonosor (Jeremías 36:9). Por lo tanto, Esdras asume que puede mandar uno ahora, en relación con los peligros del viaje venidero. Para que nos aflijamos.A los judíos se les ordenó «»afligirse»» en el gran día de la expiación (L e 16:29), y entendió que la aflicción sería principalmente ayunando y absteniéndose del baño. Pedirle un camino correcto . O «»un camino directo»,» es decir un viaje próspero y sin obstáculos a Jerusalén. Por nosotros y por nuestros pequeños. Los colonos subieron acompañados de sus familias.
Esd 8:22
Yo me avergoncé de pedirle al rey una partida de soldados. Antes de temer el peligro, Esdras se había jactado ante Artajerjes del poder y la bondad de Dios, y había hablado de sí mismo y de sus hermanos como seguros de la protección divina. Ahora que el peligro lo amenazaba, sintió miedo y se habría alegrado de contar con una escolta como la que obtuvo Nehemías en una fecha posterior (Neh 2:9 ). Pero después de sus alardes se avergonzó de confesar su miedo. Quién era el enemigo en el camino es imposible decidir; pero podemos deducir del versículo 31 que no era un enemigo imaginario. Probablemente algunas de las tribus árabes, que no debían lealtad a Persia, habían formado un plan para interceptar la caravana y saquearla.
Esd 8:24
Luego aparté a doce de los jefes de los sacerdotes, Serebías, Hasabías, etc. Nuestros traductores, siguiendo la Vulgata, han omitido traducir la preposición לְ , que aparece en el texto hebreo antes del nombre de Sherebiah, y así han representado a Sherebiah y Hashabiah como sacerdotes, cuando no eran sacerdotes, sino levitas, como se desprende de Esd 8:18, Esd 8:19. El verdadero sentido lo da la LXX.—»»Entonces asigné doce de los principales sacerdotes a Serebías, Hasabías y diez de sus hermanos; es decir «»entonces nombré a doce sumos sacerdotes para que actuaran con doce sumos levitas, de los cuales eran dos Serebías y Hasabías, en el asunto de la ofrenda real». regalo de Artajerjes era una ofrenda a la casa de Dios, debe ser entregado de inmediato a la custodia de los ministros de la religión, y no permanecer en manos seculares (comparar el versículo 28).
Esd 8:25
Y pesó a el la plata, etc. Podemos deducir de esto que la plata y el oro estaban en barras o lingotes, y no en dinero acuñado. Los persas habían acuñado dinero en esta lata. e, pero el Tesoro guardaba la mayor parte de sus provisiones en rejas (Herodes; 3.96).
Esd 8:26
Seiscientos cincuenta talentos de plata, según la estimación del talento del Sr. Peele, sería casi un cuarto de millón de nuestro dinero . La renta anual de Persia era de unos tres millones y medio (Herodes; 3,95). De oro cien talentos. Algo más de un millón de nuestro dinero.
Esd 8:27
Veinte tazones de oro, de mil dracmas (ver comentario en Esd 2:69). Los «»basons»» valdrían alrededor de £ 55 cada uno. Cobre fino, precioso como el oro. El metal pretendido es probablemente el conocido por los romanos como orichalchum, que generalmente se cree que era latón, pero que puede haber sido una amalgama más complicada. Siendo producido raramente, y quizás solo accidentalmente, este metal era muy apreciado.
Ezr 8:28
Vosotros santos sois. Consagrados a Dios por su oficio, los sacerdotes y los levitas eran los custodios idóneos de las cosas consagradas.
Ezr 8:29
Las cámaras de la casa del Señor son los aposentos colocados a ambos lados del edificio principal. edificio (ver 1Re 6:5), en parte como cámaras para los sacerdotes, en parte como despensas (ver Neh 13:5).
Esd 8:31
El río de Ahava. Más bien, «»el río Ahava,»» como en la Vulgata («a fiumine Ahava»»). El lugar probablemente había tomado su nombre del arroyo. El día duodécimo del mes primero. Compare Ezr 7:9, y Ezr 8: 15, de donde parece que Esdras y su compañía llegaron a Ahava el noveno día después de salir de Babilonia, lo que ayuda a identificar a Ahava con Is, ya que Is (según Heródoto) estaba a ocho días de viaje de Babilonia. (ver comentario sobre el versículo 15). Dios nos libró de… . tal que estaba al acecho. La jactancia de Esdras (versículo 22) fue justificada por el evento. Él «»confió en Dios»» y fue «»librado»»—cómo liberado no se nos dice, pero evidentemente a través de ningún «»brazo de carne». La mano de Dios lo condujo con seguridad a través de todos los peligros del camino, y lo llevó a él y a sus compañeros sin pérdidas ni daños a la «»ciudad de su descanso».
Esdras 8:32-36
EZRA‘S TRES DÍAS‘ DESCANSO EN JERUSALÉN, Y SUBSECUENTE EJECUCIÓN DE EL MÁS PRESIÓN DE LAS COMISIONES CONFIADAS A ÉL (Esdras 8:32-36). Después de las fatigas de un viaje de cuatro meses, era casi necesario un breve período de completo descanso. Como Nehemías (Neh 2:11), Esdras se contentó con un descanso de tres días. El cuarto se desempeñó en su encargo de presentar al tesoro del templo las ofrendas del rey persa, sus consejeros y señores (v. 25), junto con la aportada espontáneamente por los israelitas que lo habían acompañado (Esdras 7:16). Esto lo hizo presentándose personalmente ante los sacerdotes y levitas que estaban a cargo del templo, y entregándoles toda la ofrenda de oro, plata y utensilios que habían sido traídos a Jerusalén desde Babilonia. . Al mismo tiempo, los desterrados a quienes había inducido a regresar, y a quienes había conducido con seguridad durante un viaje tan largo, sacrificaron en el altar de las ofrendas quemadas una cantidad de becerros, carneros, corderos y machos cabríos, en señal. de su agradecimiento a Dios por librarlos de los peligros del camino. Después de esto, Esdras procedió a dar a conocer a los sátrapas y otros gobernadores de las provincias situadas al oeste del Éufrates los términos de la comisión permanente que había recibido del rey. El resultado fue que, a partir de entonces, estos oficiales ayudaron a los judíos en lugar de estorbarlos, y proporcionaron los suministros necesarios para el servicio del templo.
Esd 8:33
Merenot hijo de Urías, o Urías, era uno de los jefes del orden sacerdotal, tanto bajo Esdras como bajo bajo Nehemías. Se le menciona reparando dos piezas del muro de Jerusalén cuando Nehemías era gobernador (Neh 3:4, Neh 3:21), y también como uno de los que sellaron el pacto con Dios que todo el pueblo celebró, bajo la guía de Esdras y Nehemías, poco después de la finalización del muro, en bc 444. Eleazar hijo de Phinehas es quizás el Eleazar mencionado como participante en la dedicación del muro (Neh 12:42). Como Meremoth, era sacerdote. Jozabad y Noadiah, principales levitas, aparecen nuevamente en Neh 10:23, y Neh 8:7; Neh 10:9; y Neh 12:3.
Esd 8:34
En número y en peso. Se pesó el oro y la plata; las vasijas fueron contadas y pesadas; el objeto era ver que lo que se le entregó a Meremot correspondía exactamente con lo que Esdras le había dado a cargo a Sherebiah, Hashabiah y otros en Ahava (ver arriba, versículos 24-27). Todo el peso fue escrito en ese momento. No sólo se contaron y pesaron los vasos, sino que los sacerdotes a cargo del templo hicieron un inventario de ellos, y se anotó el peso de cada vaso. Tal fue el cuidado que se tuvo para evitar cualquier malversación de los bienes del templo por parte de sus custodios.
Esd 8:35
También los hijos de los que habían sido llevados. ie los exiliados recién regresados. Como sus predecesores bajo Zernbabel, que habían hecho una ofrenda por todo Israel (Esd 6:17), así los los colonos presentes bajo Esdras, asumiendo que representaban a todo Israel, ofrecidos por toda la nación. Las clases de animales ofrecidos son las mismas en las dos ocasiones, y el número de machos cabríos es idéntico; pero en todos los demás casos las víctimas son ahora mucho menos numerosas que en la ocasión anterior. Esto se explica plenamente por el número comparativamente pequeño de los que regresaron bajo Esdras.
Esdras 8:36
Y entregaron los encargos del rey. Partes del firman de Ezra se referían vitalmente a los otros gobernadores provinciales, y por necesidad tenían que ser comunicadas a ellos. Tales fueron las disposiciones relativas al poder de Esdras para hacer uso de los tesoros provinciales para el grano, el vino, el aceite, la sal y el dinero (Ezr 7:22, Ezr 7:23), y sobre la exención de impuestos de cualquier tipo para todos los rangos del orden sagrado judío (Esd 7:24). A los oficiales del rey ya los gobernadores. La palabra traducida «»lugartenientes»» es la que corresponde al término persa «»sátrapa»» y designa a la clase más alta de los gobernadores provinciales persas. Ese traducido «»gobernador»» es el término que ya ha sido aplicado por Ezra a Tatnai (Ezr 5:3, Esd 5:4) y Zorobabel (Esd 6:7). Denota un grado inferior de funcionario. Promovían al pueblo. Los sátrapas y los funcionarios inferiores, al enterarse de los deseos del rey, los cumplieron de buena gana y se convirtieron en partidarios y partidarios del pueblo judío.
HOMILÉTICA
Esdras 8:21-30
Antes de comenzar.
El cuerpo de viajeros de Ezra ahora debidamente reunido y organizado, ¿qué más se requería? Por un lado, estaban en una condición de mucho peligro. Sin ser muy numerosos, eran lo suficientemente numerosos como para que valiera la pena atacarlos mientras proseguían su viaje. Por otro lado, estaban en una posición de mucha responsabilidad, ya que se les confiaba el cuidado de muchos tesoros para la casa de Dios. Estas eran las dos cosas que Ezra tenía que hacer antes de que realmente se mudaran. Los planes que adoptó al hacerlo son muy característicos e instructivos, y pueden emplearse para mostrarnos, en primer lugar, un ejemplo de coraje, y en segundo un modelo de precaución.
I. EZRA VALOR. Como ya hemos señalado parcialmente, el peligro era grande. Los viajeros estaban en posesión de alguna «»sustancia»» (versículo 21). También llevaban tesoros en fideicomiso. También se dirigían a una ruta en la que las personas en esas circunstancias tenían muchas probabilidades de ser atacadas. Al mismo tiempo, como compañía, de ninguna manera estaban organizados para la defensa, siendo poco más, de hecho, que una gran fiesta familiar, con muchas mujeres y «»pequeños»» (versículo 21) entre ellos. Casi como Lucas 10:3. ¡Qué natural, en tales circunstancias, pensar en la protección militar! ¡Cuán fácilmente obtenible, también, tal protección en este caso! Ezra parece sentir (naturalmente bajo los términos de su comisión, Ezr 7:12-26) que solo tenía que pide esto para obtenerlo. Sin embargo, en lugar de salirse de su camino para obtenerlo, más bien se sale de su camino para evitarlo. Se vuelve del rey a Jehová. Negándose a pedir en absoluto en un caso, pide con todo su corazón en el otro, y se prepara para seguir adelante armado con nada más que la promesa y la oración. Cuán conspicuamente grande, por lo tanto, su coraje; más incluso que la de David en 1Sa 17:39, 1Sa 17:40, 1 de Samuel 17:45; aún más que la de Jacob (Gen 32:1-32.), y casi en contraste con Nehemías (Neh 2:9). El secreto de esto se encontraba
(1) en su confianza en el poder de Dios. Cualquier cosa que el rey pudiera hacer por él para protegerlo, Dios podía hacer más (comp. Rom 8:31; Sal 20:7; Sal 46:1-3 , Sal 46:7, Sal 46:11 ).
(2) En su confianza en la fidelidad de Dios. Este era uno de esos casos en los que cabría esperar que Dios ejerciera su gran poder. Su conocida promesa (ver 2Cr 16:9) de defender a todos aquellos que en verdad lo buscaban había sido mencionada abiertamente ante el rey ( véase el final del versículo 22). Si Ezra, en tales circunstancias, hubiera pedido ahora una escolta, habría desmentido lo que ya había dicho y habría reprochado abiertamente la verdad de Dios. Por otro lado, si Dios, cuando se le apeló de esta manera, no le hubiera otorgado su protección, ¿no podemos casi decir que se habría acarreado un reproche? Fue la convicción de Ezra de que esto era una imposibilidad lo que le dio su gran coraje en este momento. Pero principalmente, tal vez, ese coraje se debió
(3) a su confianza en la misericordia de Dios. La protección de Dios estaba lista para aquellos que la buscaban. ¿Lo buscó en qué condiciones? Lo buscaron
(a) con el debido fervor, como lo demuestra su «»ayuno»» o apartarse de los placeres y ocupaciones ordinarios para estar completamente ocupados en esta búsqueda ( comp. Isa 58:1-14, y Isa 58:3; Hechos 13:2). La buscaron
(b) con la debida humildad, como lo demuestra el «»afligirse»» a sí mismos a causa de sus pecados, y no pedir este gran favor como si de alguna manera se lo merecía. Lo buscó
(c) con un profundo sentido de su bondad, siendo Uno que se preocupa mucho por los «»pequeños»» (versículo 21; comp. Gén 32,11; Jon 4,11) de su pueblo, y lejos de despreocuparse incluso en cuanto a su «»sustancia»» o bienestar temporal en general (comp. Sal 35:27; Sal 35:27; Mat 6:25, Mat 6:26, fin 32; Lucas 12:7). Estos fueron los tipos de pensamientos que hicieron estos compañeros de Esdras como los encontramos representados aquí en el versículo 23, a saber; con Babilonia dejada atrás, un viaje peligroso delante de ellos, sin embargo, toda la defensa que buscaban la encontraron en el ayuno y la oración (ver Sal 36:7 ).
II. PRECAUCIÓN DE EZRA Como ya hemos insinuado, ahora estaba en una posición de gran confianza. El mero valor monetario del fideicomiso era excesivamente grande, ascendiendo solo en plata, si tomamos los talentos como talentos hebreos, con un valor de £ 375 cada uno, a £ 650 × 375 + £ 100 × 375. También fue valioso porque fue contribuido por muchos de los principales personajes de Persia (el «»rey,» etc; etc.), y por toda la élite de Israel en aquellas partes («»todo Israel allí presente»»). Y era especialmente precioso por estar destinado al más sagrado, como se conocía entonces, de todos los propósitos, «la casa del Señor». «» sino para ser «»encontrado»» entonces (1Co 4:2; 2Co 8:20, 2Co 8:21). En consecuencia, Ezra se encargó, en primer lugar, de transferir la custodia de la delicada y preciosa confianza a otras manos además de las suyas, evitando así todo motivo de desconfianza o posibilidad de escándalo en una dirección importante. A continuación, seleccionó para este propósito, de las dos clases más adecuadas por su cargo para tal cometido, una compañía de no menos (aparentemente) de veinticuatro hombres (versículo 24), teniendo especial cuidado de tener entre ellos dos de los últimos. -los asistentes cuya llegada había sido considerada como una gran ganancia para todos. Además, todo lo que les fue confiado lo pesó debida y cuidadosamente (se nos dice de esto dos veces) en su presencia, y luego lo puso en sus manos, evidentemente acompañado por un catálogo correcto del todo. Y, finalmente, al entregarlo, trató de inculcarles un sentimiento de responsabilidad similar al que tenía él mismo. «»Vigilad y guardad»» (versículo 29) estos tesoros. Hágalo
(1) como una cuestión de principios. Vosotros mismos sois «»santos»», personas separadas por vuestro propio oficio y por mi elección para esta obra. Los tesoros, también, son «»santos»», los vasos hechos para la casa de Dios, el dinero una «»ofrenda voluntaria»,» ie algo deliberadamente separado para su servicio a quien hemos adorado por tanto tiempo. Nada, por lo tanto, puede ser más claro, nada más solemne que esta confianza. Hágalo
(2) como una cuestión de prudencia. Se os pedirá cuentas de esta mayordomía; una cuenta muy exacta («»por peso»), una cuenta muy pública («»delante del jefe de los sacerdotes», «etc; etc.), una cuenta muy solemne, a saber; en la propia ciudad de Dios, en la propia casa de Dios. Así, ansiosamente y escrupulosamente, lo vemos tratando de evitar cualquier daño, o cualquier motivo de culpa, ya sea para otros o para sí mismo, en relación con esta confianza.
Del todo aprendemos—
1. Para evitar algunos errores comunes. El coraje no es imprudencia. La precaución no es cobardía. Fue una conducta valiente de parte de Esdras tener miedo del reproche de infidelidad o de avergonzar la causa de Dios. Fue una conducta prudente por parte de Ezra descuidar la defensa humana por la Divina.
2. Para hacer una distinción importante. La precaución, en confiar en Dios, es siempre debilidad, generalmente locura, ya veces pecado. La precaución, en confiar en los hombres, incluso en los hombres de Dios, no es ninguna de las tres. En tal caso, no es desaconsejable asociar a los hombres en compañías para que sean controles y apoyos unos de otros (Luk 10:1); y apelar a motivos relativamente bajos, como la prudencia y el miedo a ser descubierto, y no solo a los elevados (Luk 12:1, Lc 12:2
3. Reconocer la unidad espiritual de la Biblia. En Esdras encontramos a un hombre tan identificado con la «»Ley»» que ha sido llamado un segundo Moisés. Sin embargo, el evangelio mismo no podría enseñarnos más de lo que hemos aprendido aquí acerca de la generosidad de la misericordia de Dios.
Esdras 8:31-36
Después de llegar.
«»Partimos».» «»Vinimos».» Así es como Ezra relata aquí el resto de su viaje, lo único digno de Nótese que entre Ahava y Jerusalén es esto, que, a través de «»la buena banda de Dios»» sobre los viajeros, fueron mantenidos a salvo durante todo el camino. Reconociendo esto con una adecuada nota de acción de gracias, como algo destacable en tal viaje (ver final del versículo 31), la historia pasa a relatarnos las primeras acciones de los peregrinos después de llegar al lugar que tanto habían buscado y pensado. largo. Veremos que algunos de estos hechos afectan su posición principalmente como viajeros recién llegados; y algunos tienen que ver con ellos, en cambio, más bien como acaban de admitir los residentes.
I. VIAJEROS SOLO LLEGADO. Bajo este aspecto los vemos, con mucha naturalidad,
(1) disfrutando de su descanso. Durante los primeros tres días esto es todo lo que se nos dice de ellos, que se quedaron o «se sentaron» en Jerusalén durante ese tiempo (comp. Neh 2:11). Podemos imaginar fácilmente lo que sucedió: el revuelo que provocó su llegada (Rth 1:19; Mateo 21:10); las consultas y reconocimientos familiares; las consiguientes dispersiones y hospitalidades; y la absorción final y desaparición de todos los recién llegados dentro de los muros. Allí se recuperarían gradualmente de los efectos de su largo viaje y se darían cuenta del hecho agradecido de que ya no estaban en marcha. Aquellos que han estado viajando mucho tiempo, o trabajando de alguna otra manera, en relación con el servicio de Dios tienen una especie de derecho a tal descanso, aunque sólo sea con el objeto de capacitarlos para hacer un mejor servicio en el futuro. En el presente caso bien podemos creer que una parte de estos días de quietud se empleó de esta manera, siendo el resultado que «»en el cuarto día»» vemos a estos viajeros recién llegados
(2) descargando su confianza. Ese día parece haber habido una reunión solemne con este propósito especial dentro del recinto del templo. Esdras y sus veinticuatro síndicos (versículo 24) sin duda estarían de un lado para entregar los tesoros; y cuatro representantes de la jerarquía de Jerusalén, dos sacerdotes y dos levitas, se describen presentes al otro lado para recibirlos. Con mucho cuidado, además, como correspondía al lugar y al fideicomiso, se hizo todo. Todos los dones de toda clase —»»la plata y el oro y los vasos»»— fueron «»pesados»»; fueron pesados por «»la mano»» del hombre principal que debía recibirlos; fueron pesados en presencia de los otros tres asociados con él, y probablemente también en presencia de todos los personajes principales tanto en la Iglesia como en el estado (ver versículo 29) en Jerusalén; no sólo fueron pesados en su presencia, sino también «»numerados»» —numerados «»cada uno»»— como una precaución aún más fresca contra cualquier error en el pasado; y luego, finalmente, con miras a su seguridad para el futuro, fueron «»escritos»» o agregados formalmente al catálogo existente de tesoros y regalos del templo. Tan honorable y tan completamente fueron relevados de su confianza estos tesoreros viajeros. Y tan felizmente, por lo tanto, su viaje terminó ahora, tanto en cuanto a sus trabajos como a sus cuidados especiales. Ahora pudieron descansar verdaderamente, tanto en cuerpo como en mente.
II. Como RESIDENTES SOLO ADMITIDO. Sus próximas preocupaciones, por lo tanto, estaban relacionadas no con su viaje, sino con su llegada. ¿Cuáles eran los deberes que les incumbían en relación con el lugar al que habían llegado? Tenían algunos de esos deberes, está claro,
(1) con respecto a Dios y sus hermanos. Por ejemplo, habiendo sido conducidos con seguridad, por la providencia de Dios, a establecer su morada en ese lugar que él había elegido para poner allí su nombre, era muy apropiado que declararan abiertamente su consagración a ese nombre. Esto estaba representado por esos «»holocaustos»» de los que se nos informa dos veces en este lugar (versículo 35. Véase también Levítico
1.; 2Cr 29:1-36.fin 31, y Sal. 66:13-15, para la conexión de devoción o «»votos»» con holocaustos, y las diversas clases de animales así ofrecidos, casi lo mismo que aquí). Sin embargo, al consagrarse así, sólo actuaban como una porción de todo el Israel consagrado de Dios al que pertenecían. Esta identificación de ellos mismos con el pueblo del pacto que parecen haber representado por su referencia evidentemente estudiada en el número de animales ofrecidos al número designado de las tribus del pacto, a saber; ofreciendo doce becerros, doce machos cabríos y 8 X 12, o noventa y seis carneros. Nótese también cómo se dice expresamente de los doce becerros que fueron ofrecidos «por todo Israel» y comp. 6:17, y Núm 7:2, etc. El peculiar número de corderos (setenta y siete) parece difícil de explicar, pero la mención de los doce machos cabríos como «»ofrenda por el pecado»» fue una confesión silenciosa de su parte de su propia necesidad, y de toda la necesidad de Israel, de propiciación y expiación. En segundo lugar, estando debidamente atendidos estos tres deberes religiosos de consagración, comunión y confesión, los encontramos dirigiéndose a los deberes civiles que requería su posición; ie a sus deberes
(2) con respecto a su gobernante y rey terrenal. En el descargo de estos entregaron a los gobernadores y vicegobernadores (Num 7:36) de aquella parte del imperio persa las órdenes de Artajerjes (Ezr 7:21-24). Esto se hizo en el orden correcto. Ciertamente era cierto, en su caso, que eran israelitas primero y súbditos persas después (ver también Mat 22:21). También se hizo con la integridad adecuada. Entregar estas órdenes de Artajerjes a sus diputados con el fin de asegurar las ventajas allí especificadas era reconocer, de la manera más completa, tanto su autoridad como la de ellos. Era para confesar claramente que el poder persa se extendía tan lejos. Fue para reconocer la autoridad de las leyes y funcionarios persas sobre todas las almas en esa tierra; y, por lo tanto, probarse a sí mismos no sólo como verdaderos israelitas, sino también como súbditos leales.
CONCLUSIÓN. Que todos los que invocan el nombre de Cristo vean en todo esto—
1. La importancia de mostrar«»toda buena fidelidad«» (Tito 2:10). Antes de que estos hijos del cautiverio retornados se permitieran presentar sus ofrendas en aquella casa de Dios que tanto habían viajado para visitar y beneficiar, dejaron todo claro en este otro punto. Encontramos un espíritu algo similar en 1Sa 12:3-5; 2Co 8:20, 2Co 8:21; y puede ser recordado en dos formas diferentes pero igualmente instructivas de Num 16:15, y Mateo 5:23, Mateo 5:24.
2. La importancia de creer en la necesidad de la expiación. Incluso los holocaustos del propio Israel de Dios, sin la ofrenda por el pecado, no serían aceptables. Lo que deseamos ofrecerle debe ser purificado primero. Pero ¿cómo puede ser purificado sino por el sacrificio de la cruz (Heb 9:22; Heb 10:10)?
3. La importancia de ser buenos súbditos. Hemos visto el significado, a este respecto, del comienzo de Mateo 5:36. También podemos ver los buenos resultados así obtenidos en lo que se registra al final de ese versículo. Causó que aquellos que tenían el gobierno en esa tierra «promoveran» el bienestar del «»pueblo»» de Dios y la obra de la «»casa» de Dios. Esta es una ventaja de honrar a los «»poderes fácticos» «Como ordenado por Dios. Les hace, a cambio, honrar y favorecer la religión que profesamos. Así como sucede con los sirvientes en una casa, así sucede con los súbditos en un reino; es así que pueden especialmente «»adornar la doctrina de Dios su Salvador»» (Tito si. 9, 10). No se pueden prohibir otras ramas de la «»política»»; esto se ordena positivamente (Rom 13:1, etc.).
HOMILÍAS DE JA MACDONALD
Esdras 8:21-23
El ayuno en el Ahava.
La parada en las orillas del Ahava duró tres días. Ezra no perdió el tiempo. Vio a su compañía y, al no encontrar levitas, organizó una misión para inducir a algunos de ellos a unirse a él. Para crédito de los hijos de Leví, por muy fuerte que fuera su apego a la plata de Casifia, pronto la abandonaron en favor de Sión. Al tercer día se formó la caravana; pero antes de emprender el viaje, Esdras proclamó ayuno. Considere—
I. EL OBJETO. Era para obtener la guía y protección Divina.
1. Los adultos necesitaban esto para sí mismos.
(1) El peso de la responsabilidad recaía sobre ellos. Se reclaman deberes a los adultos que no se exigen a los niños: religiosos, civiles. Se pueden alegar excusas para los bebés que no servirían para los adultos.
(2) Donde las responsabilidades son onerosas, mayor es la necesidad de oración y ayuno. Esto no está suficientemente considerado. De ahí los graves errores, los desastres.
2. Lo necesitaban en nombre de sus «»pequeños. «»
(1) Cualquier ejército sobrecargado de mujeres y niños estaría en una inmensa desventaja frente a un enemigo. Las demandas del afecto natural distraerían tanto que destruirían la presencia de ánimo y expondrían a una presa más fácil los mismos objetos de solicitud.
(2) Esto sería así en el grado más alto en un ejército de civiles. ¡Cuán impotentes somos ante nuestros adversarios espirituales! ¿Qué necesidad tenemos de la mano de Dios sobre nosotros para bien?
3. Lo necesitaban para la seguridad del tesoro bajo su custodia.
(1) Era enorme en su valor (versículos 24-27). Solo la placa se estima en £ 1,038,600. Luego estaba la propiedad privada, «»toda la sustancia»,» de toda la caravana.
(2) Por lo tanto, era tentador para la codicia y la rapacidad de los merodeadores. Se sabía que existían. «»El enemigo en el camino».» Tenemos que proteger nuestro honor cristiano, que es de valor incalculable, contra la rapacidad del «»enemigo en el camino».» También tenemos necesidad de ayuno y oración.</p
II. EL MOTIVO.
1. Estaba celoso de el honor de Dios.
(1) Podría haber tenido una escolta del rey. Tenía suficiente influencia en la corte para conseguir esto. La seguridad del tesoro, al que el propio rey y sus consejeros y príncipes habían contribuido tan generosamente, habría sido razón suficiente para influir en él.
(2) Pero entonces le había proclamado grandes principios, a saber:
(a) Que «»la mano de Dios es para bien sobre todos los que le buscan».» El rey podría decir: «¿Por qué, pues, no lo buscáis y confiáis en él?» ¿No podemos decirnos esto a nosotros mismos cuando somos tentados a apoyarnos en un brazo de carne?
(b) Que «»su poder y su ira son contra todos los que lo abandonan». El rey podría responder: «»¿Por qué, pues, no le confías tu defensa de aquellos malvados que quieren molestarte?»».
(3) Qué testimonio para Artajerjes de su fe en sus principios, y del celo de Dios por su honor, que Esdras no pidió una escolta militar, y ¡pero fue prosperado en su camino!
2. Tuvo celo por la honra de su pueblo.
(1) Los grandes principios enunciados pueden ser ciertos y, sin embargo, el camino del pueblo puede ser desastroso. En ese caso se argumentaría que no «buscaron a Dios» y que, «abandonándolo», lo hicieron su adversario.
(2) Para evitar esto se proclamó el ayuno. La «»aflicción del alma»» era para expresar el arrepentimiento por apartarse de Dios, para que su ira pudiera ser evitada y su favor conciliado. ¿No necesitamos esto?
(3) Luego se añadió la oración al ayuno (versículo 23). El ayuno y la oración están naturalmente asociados (ver Neh 1:4; Dan 9:3; Mateo 17:21).
III. EL CUESTIÓN.
1. «»El Señor fue tratado con ellos.» «
(1) Es posible que se les haya dado alguna señal favorable. En otra ocasión, Dios se burló de su siervo Esdras enviando fuertes lluvias para mostrar su ira (ver Esd 10:9). Su fe en Dios habría llevado su propia evidencia. La verdadera fe es de inspiración divina (Col 2:12). Luego es la subsistencia de las cosas que se esperan, es decir las cosas que se esperan son para la fe genuina tan ciertas como si subsistiesen.
2. El éxito de su viaje lo demostró.
(1) Fueron «»librados de la mano del enemigo».» El enemigo estaba allí, pero fue retenido por la mano de Dios sobre su pueblo. Los enemigos que acechaban, así como los enemigos declarados, fueron refrenados (ver versículo 31).
(2) Ellos «»vinieron a Jerusalén»» en seguridad (versículo 32). Nuestra llegada segura al cielo será la prueba más gloriosa de la buena mano de Dios sobre nosotros. Pero sería una locura no estar seguros de esa buena mano sobre nosotros hasta que esta prueba pueda o no darse. Hasta que se nos dé una seguridad presente, no debemos dejar de orar; y si la oración sin ayuno no la asegura, que el ayuno se añada a la oración.—JAM
HOMILÍAS DE JS EXELL
Esd 8:21-23
Las ayudas espirituales y seculares de la vida.
Yo. EL ESPIRITUAL NECESITAR LA AYUDA DE EL SECULAR. «»Pedir al rey una tropa de soldados y jinetes que nos ayuden contra el enemigo en el camino»» (Esd 8:22) . Esdras estaba a punto de conducir a sus camaradas en un peligroso viaje a Jerusalén; por eso sintió la necesidad de una guardia militar así como de la buena mano de Dios sobre él. Lo espiritual, por regla general, requiere la ayuda de lo secular.
1. La verdad divina necesita la ayuda secular. Así como los compañeros de Esdras estarían en peligro durante esta marcha, así la palabra de Dios está a menudo en peligro en el mundo; los incrédulos la asaltan, y son necesarias ayudas seculares para defenderla.
2. La Iglesia de Dios necesita ayuda secular. Está expuesto a muchos enemigos en su viaje a Jerusalén, y requiere la defensa de agencias seculares—legislativas, intelectuales y sociales.
3. Los intereses de la vida del bien necesitan ayuda secular. El buen hombre necesita la ayuda del médico; su propiedad debe ser protegida, sus barcos deben estar asegurados. Es cierto que Dios ama su propio libro, su propia empresa, su propio pueblo, pero su método es ayudarlos en el uso de los medios. Como regla general, Esdras debe emplear tanto la caballería como la oración; la oración y la precaución deben ir juntas.
4. La moral necesita la ayuda de lo secular:—
(1) Porque Dios ha ordenado que lo espiritual se mueva en la esfera de lo secular. Los vasos sagrados del santuario viajan por el desierto bajo el cuidado del hombre; la piedad está sujeta a la ley física.
(2) Porque lo espiritual está en peligro por el antagonismo natural del corazón pecador. Ezra y sus compañeros fueron puestos en peligro por hombres que deseaban frustrar su misión; lo carnal aborrece lo espiritual, de ahí la necesidad de jinetes.
(3) Porque Dios ha confiado lo espiritual a los hombres como disciplina. La verdad de Dios se pone al alcance de los hombres para que puedan ser educados en una actitud correcta hacia ella; para que lleguen a ser «»colaboradores de la verdad».
II. EL ESPIRITUAL ACTUANDO SIN LA AYUDA DE EL SECULAR. «»Porque me avergoncé de pedir al rey una partida de soldados».»
1. ¿Por qué actuó Esdras sin la ayuda de los secular?
(1) Porque temía manifestar mayor dependencia de la ayuda de un rey pagano que del Dios del cielo. Esdras no deseaba que Artajerjes ocupara en su empresa el lugar que pertenecía a Dios; tenía más confianza en su Dios que en su rey. Hay momentos en la vida religiosa y en el servicio moral en que sería erróneo confiar en el hombre, cuando sólo se puede buscar la ayuda divina. Esdras quería mostrar que Dios era el objeto de su suprema confianza; que en verdad conducía los vasos sagrados a Jerusalén.
(2) Porque temía privar a Dios de la gloria de su propia operación. Si Esdras hubiera obtenido la banda de soldados, habrían ocultado la operación de Dios; Los trabajadores cristianos no deben dar la gloria de la actividad y los logros divinos a otros, y mucho menos a los soldados de un monarca pagano.
(3) Porque temía parecer comprometer la verdad divina a los ojos del rey. Esdras le había dicho a Artajerjes que «»la mano de nuestro Dios estaba sobre todos los que le buscan»»; temía incluso en apariencia comprometer esta declaración.
(4) Porque temía tener que sustituir la preparación espiritual por un recurso carnal. Las ayudas seculares a menudo no sirven en ausencia de aptitud moral. Los soldados no pueden dar seguridad a la desobediencia.
2. ¿Cómo actuó Esdras sin la ayuda de los seculares? No era indiferente al peligro a que podía estar expuesto al marchar sin la banda de soldados; no trató supersticiosamente de evitarlo; no se apresuró frenéticamente a ello; lo desafió religiosamente.
(1) Humildad. Se humilló ante Dios en vista de su peligroso viaje.
(2) Súplica. Buscó la ayuda divina. Así debemos actuar cuando se nos pide que rechacemos las ayudas seculares de la vida.
3. ¿Cuándo actuó Esdras sin la ayuda de las ayudas seculares? ? Ezra viajó sin los soldados en una crisis importante; rara vez se nos pide que divorciemos la oración y la precaución.
4. ¿Qué cualidades morales exhibió Esdras al actuar así sin la ayuda de lo espiritual? Es evidente que era celoso de la honra de Dios; valiente en el trabajo sagrado; devoto en la vida diaria; y podía actuar solo cuando fuera necesario. Dios respondió a su confianza guiándolo a salvo a Jerusalén.—E.
Esd 8:24
Las confianzas sagradas de la vida.
Yo. LA CONFIANZA DADO. «»Y les pesó la plata y el oro y los vasos, la ofrenda de la casa de nuestro Dios»» (Esd 8:25).
1. Su naturaleza. Así como los hombres nombrados por Esdras tenían vasos sagrados y costosos encomendados a su cuidado, así los hombres les han dado dinero, tiempo, genio e influencia para llevar adelante la vida.
2. Su propósito (versículo 28). Estos vasos de oro y plata fueron dados para el uso y adorno del templo en Jerusalén. Los hombres deben mantener sus encargos sagrados para Dios.
3. Su medida (versículo 26). El oro y la plata entregados fueron cuidadosamente pesados; todas las capacidades de los hombres son sopesadas por Dios: a unos les da dos talentos, a otros cinco talentos; a cada uno según sus diversas capacidades.
4. Su responsabilidad. Los camaradas de Ezra tenían la tarea responsable de transportar con seguridad los vasos del templo a Jerusalén; el talento humano es un don solemne.
5. Su registro (versículo 34). Los dones del hombre están escritos en el libro de Dios.
II. LA FIDELIDAD REQUERIDA fuerte>. «»Vigilad, y guardadlos»» (versículo 29).
1. Su peligro. Los hombres que transportaban los costosos vasos del templo estarían expuestos a muchos enemigos en el camino (versículo 22); los hombres de talento están expuestos a muchos enemigos morales: el orgullo, la indolencia, el mal uso y el descuido de la cultura.
2. Su seguridad. Las oraciones de estos hombres fueron su protección. Esdras dice: «Así que ayunamos y rogamos a nuestro Dios por esto, y él nos atendió» (versículo 23). La devoción es la salvaguardia del talento.
3. Su inspección. «»Pesado en la casa de nuestro Dios»» (versículo 33). Al final, Dios juzgará a los hombres por el uso de sus talentos; entonces cada hombre será pesado moralmente en la balanza infalible de la verdad.
4. Su fidelidad. Los camaradas de Ezra fueron fieles a su cometido; felices si al final de la vida somos hallados fieles a los encargos que hemos recibido.—E.
HOMILÍAS DE JA MACDONALD
La custodia del tesoro.
Después del ayuno y la oración, antes de que la caravana dejara el alto a orillas del Ahava, Ezra dispuso la custodia de las ofrendas que le habían sido confiadas. Todo lo que se hace bajo la dirección Divina tiene por objeto instruir, y en estos arreglos podemos buscar materia de meditación provechosa. Consideremos entonces—
I. EL TESORO. Los vasos que eran para el servicio de la casa del Señor tipificaban a sus santos (Hch 9:15; Hch 9:15; 2Ti 2:20, 2Ti 2:21).
1. El tesoro era vario.
(1) Varios en sus cualidades. Algunas vasijas eran de plata, algunas de oro y otras de «»cobre fino precioso como el oro».» Este último el siríaco, de forma un tanto extraña, interpreta como el mejor bronce de Corinto, refiriéndose a la amalgama, formada por la fusión de cobre, latón, plata y oro, encontrada por Lucius Mummius después del incendio de Corinto. Lo más probable es que fuera algún metal ficticio (ver A. Clarke, in loc.). Aunque todos los hombres tienen los atributos de cada uno, estos se desarrollan de diversas maneras. Debe ser nuestro empeño cultivar nuestras facultades de modo que nuestro servicio sea como el oro, del tipo más valioso.
(2) Varias en sus fuentes. Algunas de las vasijas eran ofrendas voluntarias de judíos. Algunos eran de los gentiles. Así que ya sea judío o griego ahora no importa, porque todos los creyentes son uno en Cristo (Mat 8:11).
2. El tesoro era precioso.
(1) El oro, por su pureza y precio, ha sido siempre tomado como un símbolo de preciosidad. La plata también tiene el mismo significado, aunque en grado inferior. Aquí también había vasos de un «»cobre fino, precioso como el oro».
(2) Pero, ¿qué sustancia material puede compararse en valor al espíritu humano (Isa 13:12)?
(a) Inmortal.
(b) Capaz de Dios (Job 28:19).</p
Redimidos por el Hijo de Dios (1Pe 1:7).
3. El tesoro era sagrado.
(1) Se hizo así al ser dado gratuitamente a Dios. Habiéndonos dado libremente, no tenemos derecho a retomar el don. ¡Qué posición tan anómala es la del reincidente de Dios!
(2) En virtud de la aceptación de Dios de un don, éste se vuelve santo. Cuando Dios recibe a un pecador lo santifica por su Espíritu. Así como los levitas y netineos mantuvieron limpios los vasos del santuario, todas las ordenanzas de la religión están diseñadas para mantener puros a los creyentes. Considere—
II. LOS TESOREROS.
1. Estos eran doce en número.
(1) Este número es sagrado en las Escrituras del Antiguo Testamento. Estaban los doce hijos de Jacob, y así las doce tribus de Israel (Gn 35:22; Gn 49,28). Según el número de estas tribus fueron las doce columnas que construyó Moisés; las doce piedras del pectoral del juicio; las doce piedras en el Jordán, y en el altar de Elías (Ex 24:4; Éxodo 28:21; Jos 4:8; 1Re 18:31). Así las doce tortas en la mesa de los panes de la proposición, etc. (Le 24:8).
( 2) Este número no es menos sagrado en el Nuevo Testamento. Correspondiendo a los doce patriarcas tenemos a los doce apóstoles (Mat 10:2). Se asignarán doce tronos a los apóstoles para juzgar a las tribus de Israel. Doce y múltiplos de doce son medidas comunes en el Apocalipsis en lo que se refiere al Cordero (Ap 12,1; Ap 21:12, Ap 21:14, Ap 21:21; Ap 22:2).
2. Eran de los principales sacerdotes.
(1) Tenían una consagración a Dios en su nacimiento como hijos de Aarón. Así que los ministros de Cristo que tienen la supervisión de las almas preciosas deben ser personas regeneradas.
(2) También tenían una consagración en su separación oficial. Así que los ministros de Cristo deben tener una vocación de Cristo. Dios asigna un trabajo especial a hombres especiales (ver Hechos 13:2). Por este servicio especial se vuelven santos, aunque ya eran oficialmente santos (versículo 28). Cada servicio que fielmente le prestamos Dios hace que reaccione sobre nosotros con una virtud santificadora.
III. SUS DEBERES .
1. Debían estimar debidamente el valor de su c/grande.
(1) Para inculcarles esto, hicieron pesar todas las cosas preciosas.
(2) El valor del alma no puede estimarse así, pero puede considerarse y meditó hasta que el espíritu mismo de un ministro es penetrado con un sentido de la magnitud de su responsabilidad en aquellos sobre quienes está puesto en el Señor.
2. Eran vigilarlo.
(1) Ver que no se pierda por negligencia o por mezclarse con otros bienes. El descuido ministerial ha resultado en la pérdida de muchas almas preciosas.
(2) Para defenderla de la codicia de los ladrones. Estos infestaban el camino: unos abiertamente, otros sigilosamente. Así están las almas en peligro de encontrarse con aquellos que les robarían la paz.
3. Debían presentarla en su integridad en el templo.
(1) Habiéndolo guardado en medio de los peligros del camino por la bendición de Dios, los custodios presentan el tesoro en la casa del Señor. Será algo feliz para los ministros si pueden cumplir completamente su comisión de conducir a su rebaño a la mejor Jerusalén. Para padres con sus hijos, etc. (Efesios 4:11-13).
(2) Los balances del santuario son verdaderos. Allí se sopesarán las acciones de todos los hombres. Que no seamos encontrados faltos en el gran día del escrutinio.—JAM
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Esd 8:24-36
Hacia Sion.
Ezra y la compañía que había reunido estaban ahora bastante en camino a casa, y podemos mirarlos, mirándonos también a nosotros mismos, como—
Yo. VIAJEROS A JERUSALÉN. “Entonces partimos para ir a Jerusalén” (versículo 31). Habían salido de una tierra de cautiverio y privación comparativa, y se dirigían a la tierra donde ya no serían esclavos, y donde todos los privilegios posibles serían suyos para disfrutar: estaban «»regresando a casa»»; la tierra consagrada a su pensamiento por innumerables asociaciones sagradas; a la ciudad cuyos muros deberían, a su imaginación afectuosa, encerrarlos a la libertad, la seguridad y la alegría. Avanzamos, nosotros que hemos dejado atrás la tierra de la esclavitud espiritual, a la tierra de nuestra esperanza; nuestros rostros están firmemente puestos hacia la Jerusalén celestial. Nosotros «»buscamos una ciudad por venir». Todos los días viajamos hacia sus puertas abiertas; todas las noches montamos nuestra tienda «»un día de marcha más cerca»» de este hogar en lo alto.
II. GUIADOS Y GUARDADO DE DIOS SOBRE EL CAMINO. “La mano de nuestro Dios estuvo sobre nosotros, y nos libró de la mano del enemigo”, etc. (versículo 31). En respuesta a su oración ferviente (versículo 23) y a su humildad (versículo 23), Dios les dio su guía y protección a lo largo del camino, y cualquier enemigo que pudiera haber estado cerca se abstuvo de atacarlos o fue fácilmente repelido. En respuesta a nuestra oración ferviente y nuestra humildad, Dios será nuestro guía y guardián en el camino hacia el cielo. Él
(a) nos mostrará el camino que debemos tomar, salvándonos del error, y por tanto del mal, y
(b ) defiéndenos de nuestros adversarios:
(1) los que están por encima de nosotros: principados y potestades, etc.;
( 2) los que nos rodean: hombres malvados, fascinaciones peligrosas, honores mundanos, placeres de la carne;
(3) los que están dentro de nosotros: propensiones impías, disposiciones descarriadas , tendencias al orgullo, sensualidad, egoísmo, etc.
III. LOS CARGADOS DE SAGRADO TESORO (versículos 24-30). Esdras puso en manos de algunos de los sacerdotes y levitas un tesoro muy precioso: el oro, la plata, los vasos, etc.; que se había contribuido para el templo; ellos, como hombres santos, debían hacerse cargo de las cosas santas (versículo 28), velar por ellas y mantenerlas intactas, estar preparados para pesarlas cuando llegaran al final de su viaje (versículo 29). Todos los que somos peregrinos espirituales somos hombres cargados de tesoros, algunos con más que otros. Todos nosotros tenemos a cargo ese tesoro valiosísimo, más precioso que el oro precioso que llevaban (versículo 27)—nuestro propio espíritu, creado a semejanza de Dios para llevar su imagen , para habitar en su gloriosa presencia. Cada uno de nosotros debe velar diligente, escrupulosamente, devotamente y mantener esto ileso, y estar listo para que sea «pesado en la balanza» de Dios, para que no sea hallado falto entonces. A algunos de nosotros—padres, maestros, pastores—Dios nos ha confiado el precioso tesoro de las almas de otros, y nos pide que les prestemos mucha atención, «velando por ellos como aquellos que deben dar cuenta ,»» haciendo todo lo mejor que podamos, en público y en privado, mediante solicitud directa y orando a favor de ellos, para que sean hallados sanos y sin culpa «»en que día.»»
IV. AL EL FINAL DE strong> SU VIAJE. Ellos «»vinieron a Jerusalén»» (versículo 32), y su llegada estuvo marcada por tres cosas:
(1) juicio (versículos 33, 34),
(2) presentación de sacrificio (versículo 35), y
(3) amable recepción por parte de los que están al otro lado del río (versículo 36 ).
Cuando lleguemos al final de nuestro viaje encontraremos estas tres cosas—
(1) Juicio, porque todos debemos comparecer ante el tribunal, etc. (2Co 5:10). Dios traerá toda obra a juicio (Ecl 12:14).
(2) La ofrenda de no más sacrificios como bajo la antigua dispensación, y no más súplicas del gran Sacrificio por el pecado; ninguna ofrenda por el pecado en absoluto (versículo 35), sino la ofrenda de alabanza y de servicio santo: de nuestros seres purificados, renovados y perfeccionados, íntegros y sin mancha, vasos aptos para el uso del Maestro incluso en el santuario celestial; y
(3) bienvenidade los que están allí. Los que están de aquellado del río esperarán, con las manos extendidas, con el corazón ansioso, para recibirnos en aquellas benditas costas, para conducirnos a esa mejor tierra, para introducirnos en esa tierra que no tiene templo porque es un templo, lleno de la presencia y de la gloria del Señor.—C.
HOMILÍAS DE JA MACDONALD
Esd 8:31-36
Progreso.
Cuando el tesoro fue dispuesto en custodia de sacerdotes santificados para velar por él, y la caravana fue ordenada de otra manera, los peregrinos partieron del campamento de la ruta Ahava en ruta para Jerusalén. Como cabría esperar de la piedad que los influyó en sus preparativos:
YO. ELLOS FUERON PROSPERADOS EN SU VIAJE.
1. Disfrutaron la bendición de su Dios. «»La mano de nuestro Dios estaba sobre nosotros.»