Interpretación de Esdras 5:3-17 | Comentario Completo del Púlpito

EXPOSICIÓN

RENOVACIÓN DE OPOSICIÓN EN LA PARTE DE EL VECINO PAGANOS CARTA ESCRITA POR ELLOS Y ENVIADO A DARIO (Esd 5:3- 17). Una vez más se mostró oposición. Tatnai, un alto oficial, llamó «»gobernador de este lado del río»» (Ezr 5: 3), quizás el sátrapa de Siria, y Setar-boznai, o Sitrabarzanes, un noble persa probablemente, en este momento tomó la iniciativa, y al enterarse de que la construcción estaba progresando, vino personalmente a Jerusalén y exigió saber con qué autoridad el templo y la ciudad estaban siendo restaurados. Zorobabel parece haber respondido: «Por la autoridad de un decreto de Ciro, emitido en el año en que se convirtió en rey de Babilonia»» (Esd 5:13); después de lo cual se hizo una segunda pregunta: «¿Cuáles son los nombres de los hombres responsables de llevar a cabo el trabajo?» Zorobabel respondió que él era el único responsable, dando su nombre como Sesbasar y declarándose a sí mismo como estar actuando bajo una comisión recibida de Ciro (Ezr 5:15), y nunca revocada. Entonces Tatnai y Setar-boznai parecen haber propuesto el cese de la construcción hasta que se pudiera hacer referencia a Darío y se supiera su placer (Esd 5:5); pero Zorobabel se negó a estar de acuerdo con esto, y el trabajo continuó sin interrupción (ibid.). Mientras tanto, se escribió una carta a Darius, exponiendo el caso de manera no injusta y sugiriendo que se buscara en los archivos estatales el decreto atribuido a Ciro, para que se pudiera ver qué era exactamente lo que sancionaba el decreto, y además, que el rey declarase expresamente cuál era su placer en el asunto (Esd 5:17). Esta carta Tatnai, en su calidad de sátrapa, envió a la corte por medio de un mensajero especial, y así dejó el asunto a la decisión de Darío y sus consejeros, sin tratar de influir en él. Obsérvese el fuerte contraste entre este despacho y el de los samaritanos. En la carta de los samaritanos, el resentimiento y la enemistad privados se muestran: Jerusalén es «»la ciudad rebelde y mala»» (Ezr 4: 12), «»perjudicialpara reyes y provincias» (Esd 4:15); se asume su intención de rebelarse (Ezr 5:13); se advierte al rey que su dominio y sus rentas están en peligro (Esd 5:16); no se da ninguna pista de que alguna vez haya existido un documento como el decreto de Ciro; no se hace referencia a Sesbazzar oa la comisión real que había recibido; en conjunto, el caso se presenta con la mayor fuerza posible contra los judíos, con gran y manifiesta injusticia. Aquí, por el contrario, donde quien se ocupa del asunto es el gobernador persa, prevalece un tono desapasionado; no se hacen cargos; ningún abuso pronunciado; la carta se limita a una declaración de hechos y una investigación; a los judíos se les permite dar su propio relato de sus procedimientos, siendo casi la mitad de la carta la declaración de su propio caso (Ezr 5:11- 15); se destaca el decreto de Ciro, afirmado por un lado, no negado por el otro; se sugiere que se busque; y finalmente hay una simple petición de que el rey declare su voluntad con respecto al edificio.

Ezr 5:3

Tatnai, gobernador de este lado del río. El título que se le da a Tatnai es el mismo que se le da a Zorobabel, tanto en Esd 6:7 como en Hageo (Hag 1:1, Hag 1:14, etc.), a saber; pechah, que es un término algo vago de autoridad, traducido a veces «»capitán»» (1Ki 20:24; Daniel 3:2, Daniel 3:3, etc.), a veces «»diputado (Est 8:9; Est 9:3), pero generalmente, como aquí, «»gobernador».» La etimología es incierta, pero parece no ser semítica. El rango respectivo de Tatnai y Zorobabel se indica, no por este término, sino por lo que le sigue. Tatnai era pechah «»más alládel otro lado del río,»» es decir gobernador de toda la extensión al oeste del Éufrates; Zorobabel era pechah solo de Judá. Un escritor griego habría llamado a uno «sátrapa de Siria»,» al otro «sub-sátrapa de Judea». los procedimientos de sus subsátrapas.

Esd 5:4

Entonces les dijimos nosotros. Es imposible que el texto existente pueda sonar aquí. Esdras debe haber escrito: «Entonces les dijeron ellos«. Tatnai y Setar-boznai siguieron su primera pregunta con una segunda: «¿Cuáles son los nombres de los hombres que hacen este edificio? «» (comp. a continuación, versículos 9, 10).

Esd 5:5

El ojo de su Dios estaba sobre los ancianos. «»Los ojos del Señor están sobre los justos»» (Sal 34:15) con una celosa vigilancia, que nunca por un momento se afloja. «»No aparta sus ojos de ellos»» (Job 36:7). Nada les sucede que él no sepa y permita. En este tiempo los ancianos, que preayudaban a los obreros empleados en la restauración, eran un tema especial del cuidado vigilante de Dios, de modo que aquellos que hubieran querido obstaculizarlos no pudieran hacerlo. El trabajo de reconstrucción continuó ininterrumpidamente durante todo el tiempo que los mensajeros estuvieron fuera.

Esd 5:6

Los afarsaquitas recuerdan a los «»afarsitaos»» y los «»afarsaquitas»» de Esd 4:9. Posiblemente las tres formas son provinciales variantes del más correcto Parsaya, que aparece en Daniel (Dan 6:28) como el equivalente caldeo de «»persa.«» Aquí los afarsaquitas «»compañeros»» de Tatnai y Setar-boznai son quizás los persas reales que formaron su guardia personal y su séquito.

Esd 5:8

Entramos en la provincia de Judea. Se ha supuesto, sobre la base de un pasaje dudoso en Nehemías (Neh 3:7), que Tatnai normalmente residía en Jernsalem. Pero esta expresión indica lo contrario. Lo más probable es que el sátrapa de Siria tuviera su corte en Damasco. La casa del gran Dios es una expresión notable en boca de un pagano. Tiene algunos paralelos, por ejemplo las expresiones de Ciro en Ezr 1:2, Esd 1:3, y de Nabucodonosor en Dan 2:47 y Daniel 3:29; pero eran personas que habían llegado al conocimiento de que Jehová era el único Dios verdadero, en circunstancias muy peculiares y milagrosas. Tatnai, por otro lado, representa al mero funcionario persa ordinario; y su reconocimiento del Dios de los judíos como «»el gran Dios»» debe considerarse como una indicación de la creencia general de los persas sobre el tema (ver el comentario sobre Esd 1:2). Que se construye. Más bien, «»edificados».» Con grandes piedras. Literalmente, «»piedras de rodar»», que comúnmente se explica como piedras tan grandes que tenían que rodar por el suelo. Pero las piedras escuadradas que se usaban en la construcción no se rodaban ni se podían rodar; siempre se representan arrastrados, generalmente sobre un tosco trineo. Y no es nada probable que en el «»día de las cosas pequeñas»» (Zac 4:10) los judíos estuvieran edificando con mucha piedras grandes. La LXX. traducir «»piedras selectas»»; la Vulgata «»sin pulir» o «»piedra tosca».» Algunos de los expositores judíos sugieren «»mármol».» Y la madera se coloca. En el antiguo templo se había empleado mucha madera, pero principalmente para los pisos de las cámaras (1Re 6:10), para el interior revestimiento de las paredes (1Re 6:9, 1Re 6:15 ), y probablemente para el techo. En el nuevo templo, la madera parece haber sido empleada también como material principal de las medianeras. Aquí nuevamente tenemos un rastro de la economía necesaria en el «»día de las cosas pequeñas».

Ezr 5: 11

Somos siervos del Dios del cielo y de la tierra. En lugar de hacer lo que se les pidió, y dar una larga lista de nombres y títulos de oficio, los ancianos fusionan su individualidad en esta frase general; como si dijeran: «Como individuos, no somos nada; como hombres destacados en nuestra nación, no somos nada; lo que hacemos, lo hacemos simplemente como siervos de Dios, dirigidos por él (Hag 1:8), obligados a obedecerle, responsables sólo ante por nuestra conducta.»» Hablan de Dios como «»el Dios del cielo y de la tierra»»—un título muy raro—en parte como humilde reconocimiento de su dominio universal y absoluto, como hablan los cristianos cuando llaman a Dios «»el Hacedor del cielo y de la tierra»»; en parte para impresionar favorablemente a aquellos a quienes hablan, personas acostumbradas a considerar a Dios principalmente como el Ser que «»dio a los hombres la tierra y el cielo»». Y construir. Eso es «reconstruir». La casa que se construyó hace muchos años. La antigua casa, comenzada hace más de 400 años, terminada hace casi 400 años, y apenas comienza a levantarse nuevamente de sus ruinas, después de haber estado devastada durante casi setenta años. La cual edificó y levantó un gran rey de Israel. Salomón, el más grande de los monarcas judíos, si consideramos la extensión y prosperidad de su reino, y la posición que ocupaba entre los otros reinos de la tierra—un «»gran rey»» bajo cualquier aspecto que veamos él, aunque sembró las semillas de esa corrupción que finalmente minó la vida nacional y provocó que Dios acabara con la monarquía.

Esd 5:12

Nuestros padres provocaron a ira al Dios del cielo. Principalmente por su larga serie de idolatrías, con las abominaciones morales que esas idolatrías implicaban: el sacrificio de niños por sus propios padres, los ritos licenciosos pertenecientes al culto de Baal, y los inconfesables horrores practicados por los devotos del Dea Syra. Durante siglos, con breves y raros intervalos, «»los jefes de los sacerdotes y el pueblo habían transgredido mucho después de todas las abominaciones de las naciones»,» y hasta habían «contaminado el casa del Señor que él había santificado en Jerusalén»» (2Cr 36:14). Por tanto, los entregó en mano de Nabucodonosor, rey de Babilonia. Castigó, como siempre lo hace, la apostasía nacional con la destrucción nacional. Haciendo de un pueblo idólatra, pero menos culpable, su espada, cortó a Judá, como antes había cortado a Israel, haciendo cesar la vida nacional, e incluso trasladando la mayor parte del pueblo a un país lejano. No por su propio poder o poder prevaleció Nabucodonosor. Dios podría haber librado a los judíos de él tan fácilmente como los había librado en el pasado de Jabín (Jueces 4:2-24), y de Zera (2Cr 14:11-15), y de Senaquerib (2 Reyes 19:20-36). Pero él pensaba de otra manera; él «»los entregó en mano de Nabucodonosor»». Dividió sus consejos, paralizó su resistencia, hizo que Faraón Hofra abandonara su causa (2Re 24:7), y los dejó indefensos y desprotegidos. Nabucodonosor fue su instrumento para castigar a su pueblo culpable, y al perseguir sus propios fines simplemente logró los propósitos del Todopoderoso.

Esd 5:13

En el año primero de Ciro rey de Babilonia. Descubrimientos recientes de tablillas de contratos han demostrado que en Babilonia Ciro ostentaba el título de «»rey de Babilonia»» desde la fecha de su conquista de la ciudad. El mismo título pasó a sus sucesores, Cambises, Darío, etc. Por lo tanto, encontramos a Artajerjes Longimanus llamado «»rey de Babilonia»» por Nehemías (Neh 13 :6).

Esd 5:14

Los vasos también de oro y de plata. Ver Esd 1:7-11. Sobre la gran importancia concedida a estos vasos, véase el comentario sobre Esd 1,7. Mientras permanecieron en Babilonia fueron una evidencia tangible de la conquista, una gloria para los babilonios y una desgracia para los judíos. Su retención fue una profanación perpetua. Su restauración por Ciro fue un acto a la vez de piedad y bondad. Sobre el templo de Babilonia, de donde los sacó Ciro, véase el comentario sobre Esd 1:7.

Esd 5:15

Dejar la casa de Dios sea edificado en su lugar. ie sobre el antiguo lugar sagrado, el lugar donde Abraham ofreció a su hijo Isaac, en una figura (Heb 11,17-19), donde se paró el ángel y detuvo la pestilencia en tiempos de David (2Sa 24,16 -18), y donde «»la gloria del Señor descendió y llenó la casa»» bajo Salomón (2Cr 7:1).

Esdras 5:16

Desde entonces hasta ahora ha estado en construcción. No está del todo claro si estas palabras son parte de la respuesta dada por los judíos a Tatnai, que él informa a Darío (ver Ezr 5:11), o la propia declaración de Tatnai de lo que él cree que ha sido el hecho. Quizá la última opinión sea la más probable; y podemos suponer que Tatnai no se dio cuenta de que desde el segundo año de Ciro hasta el comienzo del reinado de Esmerdis, y nuevamente durante la última parte de este reinado y los primeros dieciocho meses del reinado de Darío, la obra había sido suspendido.

Esd 5:17

Que se haga una búsqueda en la casa de los tesoros del rey. La Vulgata tiene «»en la biblioteca del rey;»» y esto, aunque no es la traducción literal, es probablemente lo que pretendía Tatuai. Se adjuntaron bibliotecas o cámaras de registro a las residencias reales bajo los antiguos reyes asirios y babilónicos; y la práctica fue sin duda continuada por los persas. Algunas de estas oficinas de registro se han encontrado recientemente y se han recuperado sus almacenes. En el año 1850, el Sr. Layard se encontró con la biblioteca real de Asshur-bani-pal en Koyunjik y obtuvo de ella varios cientos de documentos. Más recientemente, en 1875-6, algunos exploradores árabes encontraron una colección similar cerca de Babilonia, que produjo de 3000 a 4000 tablillas. Es muy posible que el «»decreto de Ciro»» aún exista, y algún día sea recuperado.

HOMILÉTICA

Esd 5:3-17

Oposición revivida.

Tenemos en estos versículos un doble relato de dos cosas diferentes. En Esd 5:3, Esd 5:4 , en primer lugar, tenemos el relato del historiador de la renovada oposición suscitada por el reavivamiento de la obra de construcción de templos por parte de los judíos. En Ezr 5:6-10 tenemos un relato casi idéntico pero un poco más completo del mismo asunto en la carta enviada por el opositores mismos a Darius. En Ezr 5:5, en el siguiente lugar, tenemos el relato del historiador de la cantidad de éxito que alcanzó esa oposición revivida, a saber; a obtener el consentimiento de los constructores, mientras todavía justificaban y continuaban sus operaciones, para remitir todo el asunto al rey Darío. En Ezr 5:11-17 esa misma carta de los mismos opositores a Darío también nos da una descripción más completa de este punto. En conjunto, no podemos dejar de ver cuán marcada es la diferencia, en lo que se refiere a la cuestión del resultado, entre este intento y el que se hizo antes. En ese otro caso, mientras la apelación estaba pendiente, la obra en el lugar casi expiró por sí misma (Esd 4:4). En este caso, aunque se consiente la apelación, la obra sobre el terreno, mientras tanto, prospera hasta la perfección (Esd 5:5, Esdras 5:8). ¿Cuáles son las razones de esta sorprendente diferencia? En cuanto a las causas segundas, se encontrarán, creemos, en dos cosas, a saber; I. En comparativamente mayor moderación por parte del ataque; y, II. En comparativamente mayor vigor por parte de la defensa. Procedamos a ver cómo toda la historia ilustra estos dos puntos.

I. UN ATAQUE MÁS DÉBIL. Por ejemplo, fue

(1) aparentemente no tan general. Nombres que leemos antes Ezr 4:7, Ezr 4:9), como Bishlam, etc; los dinaítas, etc.; ahora no se mencionan más. Tatnai y Shethar-boznai están actuando, si no en ignorancia, sí en independencia de las ideas nativas. Tanto es así, que algunos suponen que los únicos «»compañeros»» mencionados en este caso, los afarsaquitas, son ellos mismos «»persas»» de algún tipo. En cualquier caso, todos los demás «»compañeros»» anteriores sólo brillan ahora por su ausencia. El movimiento actual es menos formidable que el anterior tanto en número como en nombres. También el ataque es

(2) menos vital. No existe una propuesta de cooperación tan plausible pero completamente fatal en este caso como la que leímos antes; sólo ciertas preguntas no antinaturales y, considerando todas las cosas, no irrespetuosas se dirigen a aquellos que se dedican a un trabajo tan evidentemente importante. «¿Dónde está su autoridad para operaciones como estas? ¿Quiénes son las personas que se consideran realmente responsables de ellos? Estos gobernantes diputados habrían faltado a su deber si hubieran pedido menos; incluso si inferimos, como debemos, de Ezr 4:5, que su objeto en así hacer, en en cualquier caso, en primera instancia, era «»hacer»» que los ancianos judíos «»cesen»» por el momento. Tal oposición, aun así, es muy diferente de esa firme intención de «»frustrar»» el «»propósito»» judío del que encontramos huellas antes (iv. 5). Una vez más, el ataque es

(3) menos irrazonable y maligno. La respuesta de los ancianos a las preguntas oficiales que se les hace se escucha con franqueza y se informa con verdad. Tampoco se hacen cargos, como antes, de traición o sedición. Tampoco se propone al rey nada más que una debida audiencia y examen de la apelación que los judíos han hecho a un edicto anterior de Ciro en justificación de su conducta ( Esd 4,17). Mientras tanto, además, aunque aparentemente con cierta renuencia, las principales autoridades de la provincia en la que estaba situada Judea han consentido en tratar esa justificación como siendo, hasta que se demuestre lo contrario, suficiente y válida, al permitir que la obra continúe sin tratar de detenerla. por amenaza o fuerza. En todo esto, si hay algo de oposición, como sin duda la hay, no es como la de la ocasión anterior, ni una amplia conspiración, ni un fin letal, ni un esfuerzo maligno, como el de antes.

II. UNA FUERTE DEFENSA. La respuesta de los ancianos judíos fue buena:

1. Por principio. «»Somos siervos del Dios del cielo y de la tierra»» (Esd 4:11). En otras palabras, «» ¿Preguntas nuestros nombres? Llevamos el nombre del gran Dios (ver Esd 4:8), el Dios del cielo y de la tierra. ¿Preguntas por qué estamos trabajando así? Porque al hacerlo le servimos»» (comp. Hch 27:23). Hizo bien en poner esto en primer lugar, como soldados mostrando la bandera bajo la que luchan al entrar en la batalla. «»Ante todo queremos que entiendas que esta es una cuestión de religión para nosotros».

2. Sobre la partitura del precedente. Esta no era una idea novedosa que estuvieran promocionando. No estaban comenzando, sino restaurando el templo. Muchos siglos sucesivos (aunque estos funcionarios tal vez no lo supieran) un templo glorioso para el gran Dios se había levantado en ese lugar. No solo eso, el hombre que originalmente había «»construido»» y «»montado»» había sido uno de los más grandes de sus reyes. Esta fue también una línea sabia a adoptar. Si se les permitiera ser judíos (como ciertamente lo eran), no solo se les permitiría adorar a su propio Dios (como ya se mencionó), sino también adorarlo de acuerdo con una manera tan establecida y verdaderamente nacional. .

3. Sobre la base de la necesidad. Su bienestar nacional e incluso su existencia dependían del trabajo que realizaban. Una larga experiencia y una gran aflicción habían hecho comprender esta verdad en sus corazones. ¿Por qué sus padres habían ido al cautiverio? ¿Por qué se había destruido la casa original? Porque sus «»padres»» habían «»provocado al Dios del cielo»» durante años en relación con el culto de esa casa (Esd 4:12; también 2Cr 36:14-20; Jeremías 7:1-15, Jeremías 7:30). De la restauración, por lo tanto, de la verdadera adoración de Jehová, y, como primer paso hacia eso, de la restauración de esta su casa, dependía, nacionalmente, su mismísima vida. El mismo permiso, de hecho, para reconstruirlo era una especie de muestra de animación restaurada que sería doble muerte si se descuidara.

4. En el puntuación de autoridad. En todo esto actuaban, además, como buenos súbditos de Persia. Uno de los primeros decretos de aquel rey de Persia que conquistó «»Babilonia»» y se convirtió en su «»rey»» (ver Esd 4:13) fue un decreto para reconstruir esta casa. Además, uno de sus primeros nombramientos es el nombramiento por su nombre (Ezr 4:14) de un «»gobernador»» judío para encargarse de este trabajo . También, una de sus primeras acciones la acción muy significativa de restaurar los vasos del templo.

5. En el camino de la conclusión. Siendo así todas estas cosas, ¿era de extrañar que «»el mismo Sesbazzar»,» así facultado y equipado, hubiera venido a Jerusalén y comenzado la obra? ¿No era más bien sorprendente que una obra de tan asombrosa importancia hubiera permanecido disponible durante tanto tiempo (Esd 4:16)? Incluso «»todavía no está terminado!»» Qué golpe maestro fue ese para terminar. «»Usted pregunta por qué hemos hecho tanto. Como funcionarios persas, hablándonos como judíos, más bien preguntan por qué hemos hecho tan poco». Observe, en todo esto:

1. El secreto de la espiritualidad liberación. Dios libera a su pueblo a veces restringiendo a sus adversarios (Sal 76:10; Proverbios 16:7); a veces dándose sabiduría y coraje especiales (Luk 21:15; Hch 6,10); a veces, como aquí, haciendo ambas cosas. Qué comparativamente domar a estos adversarios. Qué audaces y sabios estos defensores. Cuán completa, por lo tanto, hasta ahora, la liberación concedida (comp. Hch 4:8-14, Hch 4:21).

2. El secreto de la valentía espiritual. ¿Por qué tememos tanto al hombre? Porque, por regla general, tememos demasiado poco a Dios (Luk 12:4, Lucas 12:5). Cuán diferente es el caso cuando, como aquí, sentimos que el «»ojo de nuestro Dios»» está «sobre» nosotros (Ezr 4:5). Véase también, en caso mencionado anteriormente, Hch 4:19, y Hechos 5:29; también Isa 51:12, Isa 51:13 . Muchos sienten dificultad para hablar por Cristo. Si tuvieran el hábito de hablar con él más a menudo, la dificultad disminuiría mucho. Posiblemente incluso se encuentre en el lado opuesto (ver una vez más Hch 4:20).

3. El secreto de lidiar con la duda honesta; es decir,

(a) escucha eso, no lo repeláis;

(b) enfrentarlo, no evitarlo;

(c) ilumínalo, no lo desprecies.

La razón por la que muchos son «»escépticos»»—ie (si son tan honestos) simplemente «»indagadores»»—es porque no conocen la fuerza de la posición del creyente. Si usted sabe, como la verdadera fuerza de su posición fue conocida por los judíos antes que nosotros, y puede darla a conocer a su vez a tales «»indagadores»» con la misma coraje y sabiduría, al menos obtendrás su respeto. También puede complacer a Dios hacer que su esfuerzo haga aún más (ver 2Ti 2:24, 2Ti 2:25).

HOMILÍAS DE JA MACDONALD

Esd 5:3-5

El ojo de Dios.

El «»pueblo de la tierra»» obtuvo la autoridad del rey persa para detener la reconstrucción de la ciudad y el muro de Jerusalén, y también la utilizó para detener la reconstrucción del templo. Después de un intervalo de nueve años, por incitación de los profetas Ageo y Zacarías, se reanudó la gran obra, y con la reanudación se revivió la antigua hostilidad. Así el texto, etc. El ojo de su Dios estaba sobre ellos—

Yo. Para DAR LES SEGURO Y CONFORT.

1. Esta figura expresa su cuidado atento.

(1) Sus ojos están en todas partes (ver Job 28:24 ; Pro 15:3). Él nos observa en la obra del santuario. Cuando se trabaja en la ciudad. Cuando trabaja en la pared.

(2) Su visión escudriña el corazón (ver 1Sa 16:7 ). Comprende plenamente al hipócrita. Por eso la sinceridad de los inocentes. ¡Qué seguridad! ¡Qué nervios para el coraje moral!

2. También expresa favor amoroso.

(1) Así como la piedad es expresada por el ojo humano, así, etc. Así se usa para expresar la compasión de Dios por su pueblo sufriente en Egipto ( Éxodo 3:7-10). También por las lágrimas de Ezequías (2Re 20:5). Así se compadeció de su pueblo en Babilonia, y su ojo de piedad está sobre ellos aquí.

(2) Así como el ojo también expresa satisfacción, así también la complacencia de Dios, etc. Así favor hacia la tierra santa (Dt 11:12). Hacia el templo santo (1Re 8:29). Hacia el pueblo santo (Sal 34,15; Jer 24,4 ). ¡Qué consuelo para los fieles!

II. PARA DAR LES SABIDURÍA Y DISCRECIÓN.

1. Necesitan esto en presencia de sus inquisidores.

(1) Son personas de influencia. Está «Tatnai, el gobernador de este lado del río». Si el «río» aquí es el Éufrates, entonces él estaría sobre las provincias de Siria, Arabia Deserta, Fenicia y Samaria. Si el Jordán, entonces sigue siendo un gran personaje. Estaba Setar-boznai, probablemente el secretario designado por la corona persa, como era costumbre, para actuar como control del gobernador. Estaban «»sus compañeros», probablemente magistrados.

(2) Hicieron preguntas que importaban picardía. ¿Con la autoridad de quién edificas (versículo 3)? Expresado de nuevo, versículo 9. ¿Quiénes son sus líderes en este asunto cuestionable? Implícito, versículo 4 (ver versículo 10).

2. Sus respuestas fueron guiadas por una sabiduría vigilante.

(1) Que actuaron como «»siervos del Dios del cielo y de la tierra»» (ver versículo 11). Ninguna autoridad podría ser más alta. Pregunta: ¿Reconocemos siempre y adecuadamente esa autoridad?

(2) Que reclamaron un derecho prescriptivo en el templo que fue construido originalmente por uno de sus grandes reyes (ver versículo 11).

(3) Que su cautiverio no les hizo perder ese derecho. Porque Dios los desterró al cautiverio a causa de su pecado: Nabucodonosor no era más que su siervo; y Dios ahora favorece su restauración (ver versículos 11, 12). Nunca debemos avergonzarnos de confesar nuestra conexión con Dios y su obra.

III. Para DEFENDER LOS DE SU ENEMIGOS.

1. Moderando a la oposición.

(1) Sus antiguos enemigos sin escrúpulos no se mencionan (ver Zac 4: 7-9). Los cambios en el gobierno supremo a menudo implican cambios en los gobernantes provinciales. Posiblemente el juicio de Dios los haya alcanzado.

(2) El temperamento de estos hombres es mejor. Exponen los hechos con honestidad.

2. Sosteniéndolos en su trabajo.

(1) Tatnai propuso que, hasta que Darius determinara la cuestión de su derecho, el trabajo debería cesar. Pero vieron el ojo de su Dios, y declinaron (versículo 5).

(2) Los profetas mantuvieron esta visión vívidamente delante de ellos. Salieron de la presencia de Dios, habiendo sido testigos de sus visiones y escuchado sus palabras, las cuales, bajo el sentido más fuerte de la realidad, comunicaron de tal manera que la gente vio como si fuera el ojo mismo de Dios sobre ellos, y siguió con su trabajo. Pregunta—¿No deberían los ministros, como viniendo de la misma presencia de Dios, entregar el mensaje del evangelio de esa manera? etc.

3. Sacando el bien del mal.

(1) De este modo, se llamó la atención de Darío sobre el decreto de Ciro (ver versículo 17).

(2) El rey emitió instrucciones en consecuencia (Ezr 6:6-12).

(3) Estas instrucciones se cumplieron y el buen trabajo se llevó a cabo hasta su finalización (Ezr 6:13-15).—JAM

HOMILÍAS DE W. CLARKSON

Esd 5,3-17

Sabiduría en prueba.

Apenas habían recomenzado los judíos su trabajo, cuando de nuevo se vieron sometidos a—

I. PRUEBA DE FE. «»Al mismo tiempo,»», etc. (Ezr 5:3). Nuevamente, sus vecinos hostiles vinieron al ataque. Desafiaron su derecho a construir los muros: «»¿Quién os ha mandado construir?»» «»¿Con autoridad de quién hacéis estas cosas?» =’#b15.5.4′>Esd 5,4), con miras a enviarlos a la corte persa. Evidentemente, se iba a ejercer presión sobre ellos para obligarlos a desistir. Ciertamente se harían acusaciones contra ellos; inevitablemente se fomentarían los malos sentimientos; probablemente se dictaría la prohibición; y, no improbable, habría pérdida de privilegios si no pérdida de bienes, tal vez de libertad. ¿Qué, ahora, deben hacer? ¿Deberían volver a dejar la sierra y la paleta, dejar la madera y las paredes para un tiempo más propicio, y contentarse con usar el altar que habían levantado, como hasta ahora? Gozaban de libertad en su propia tierra, con libertad para adorar al Señor según su antigua ley; tal vez lo perderían todo al esforzarse por obtener más de lo que tenían. ¿Deberían ceder a estas alarmas que se presentan en forma de prudencia? ¿O deberían desecharlos como temores cobardes, y continuar con su trabajo, confiando en la ayuda de Jehová? Tales distracciones deben haber agitado y dejado perplejas sus mentes. Podemos esperar tales pruebas de fe cuando hemos entrado en el camino de la piedad o en el campo de la obra cristiana. La inexperiencia podría imaginar que en un camino tan sagrado y Divino no se dejaría entrar al adversario. Pero la experiencia sabe que no es así; que «hay muchos adversarios» que debemos esperar encontrar. No sólo de «los que están fuera», sino también de los que están dentro de la Iglesia surgen obstáculos, estorbos, desalientos. Podemos buscar simpatía, ayuda, éxito, victoria; y, he aquí, me encuentro con el conflicto, la desilusión, la derrota. ¿Deberíamos, nos preguntamos, retirarnos como ineptos para lo que hemos emprendido? ¿O seguiremos nuestro camino, aún empuñando nuestra arma, confiando en que la insuficiencia que es del hombre será más que compensada por la suficiencia que es de Dios? Pero en esta prueba de fe tenemos, como ellos:

II. UN DOBLE INCENTIVO. «»El ojo de su Dios estaba sobre los ancianos de los judíos, para que no cesaran»» (Esd 5:5 ). Aquí estaba

(1) una fuerza espiritual trabajando dentro de ellos. Sintieron que su obra estaba marcada por Dios. La participación activa de sus profetas en la obra (Esd 5,2) les ayudaría a ello. Se dieron cuenta de que estaban siendo guiados divinamente y estaban comprometidos con la causa más sagrada: «»Somos siervos del Dios del cielo»» (Ezr 5: 11). Estaban sabiamente conscientes de que las fechorías del pasado habían resultado en castigo y sufrimiento (Esd 5:12). Vivían y obraban «como siempre a los ojos del gran Capataz»; y porque sentían que el que «mira desde el cielo y contempla a todos los hijos de los hombres»» (Sal 33:13) estaba continuamente mirándolos, aceptando su servicio, registrando su negligencia y desconfianza, dispuestos a recompensar o reprender, eran incitados a continuar, que sus enemigos dijeran o hicieran lo que quisieran . El pensamiento del ojo de Dios que todo lo ve, de su mirada que todo lo escudriña, es una de las fuerzas espirituales más poderosas que pueden actuar dentro de nosotros. El hombre ve y culpa. El hombre ve y amenaza. Sí; pero Dios también es un observador, y un observador interno también. ¿Qué él ve? ¿Qué piensa? ¿Qué juicio está formando? ¿Qué se propone? Si él es por nosotros, ¿quién contra nosotros? Pero aquí también estaba

(2) un poder Divino obrando sobre ellos. Aquí se sugiere una influencia impulsora y controladora ejercida sobre ellos desde lo alto. Dios los vio y, viendo su dificultad y su necesidad de su ayuda divina, se interpuso para sostener su valor, para fortalecer su mano, para sostenerlos en su trabajo. Este es un poder que debe buscarse fervientemente y hallarse en la oración de fe, cuando estamos pasando por el tiempo de prueba.

III. UN TIEMPO DE SUSPENSO (Esd 5:13-17). Sus adversarios ahora expusieron su caso ante las autoridades persas. Dieron una representación justa de la respuesta de los judíos a la corte real, y suplicaron que se tomaran medidas para confirmar o refutar esta respuesta. «»Ahora pues, si parece bueno al rey, que se busque en la casa de los tesoros del rey… si es así»» (Esd 5:17). Podemos suponer que los judíos conocían el tenor de esta comunicación. Podemos imaginarnos su ansiedad por saber el resultado de la apelación. ¿Qué pasaría si el registro no se encontrara en los archivos persas? ¿Qué pasaría si algún bibliotecario ignorante no supiera dónde se guarda? etc. ¿Deberían ganar o perder su caso? Después de todo, podría ir mal con ellos y su trabajo. Fue un momento de suspenso. Un momento muy difícil de atravesar. Las almas que pueden soportar todo lo demás no saben cómo estar tranquilas entonces. Entonces es el momento de confiar en Dios, de echarnos en él. Cuando no podemos hacer nada más, podemos mirar hacia el cielo y esperar el resultado con calma, porque todos los problemas están en manos del Santo y el Poderoso. «»A la hora que temo, en ti confío»» (Sal 56:3).—C.

HOMILÍAS DE JS EXELL

Esd 5:5

La providencia de Dios sobre la Iglesia.

I. QUE LA PROVIDENCIA DE DIOS EJERCITE UNA ESTRICTA VELAR POR LOS ENEMIGOS DE EL strong> IGLESIA (Esd 5:5). Tan pronto como los israelitas comenzaron a construir el templo, sus enemigos comenzaron a molestarlos; pero mientras el ojo de «»Tatnai,» «»Sethar-boznai, y sus compañeros»» estaba sobre ellos, «»el ojo de su Dios estaba sobre los ancianos de los judíos.»

1. La Divina providencia es consciente de la primera moción de los enemigos de la Iglesia; esto debería hacer que se detuvieran en su tarea profana.

2. La divina providencia vigila a los hombres que se oponen a la empresa de la Iglesia; no pueden escapar al ojo Omnisciente.

3. La Divina providencia vigila atentamente a la Iglesia en medio de sus enemigos. La mirada envía luz, significa amor, indica ayuda, debe inspirar confianza. Que el ojo de la Iglesia esté hacia Dios. La Iglesia debe recordar que el ojo de Dios está sobre ella, y no ceder ante el enemigo. La historia prueba que el ojo de Dios está sobre la Iglesia; la Biblia lo afirma; razón sugiere que el Padre celestial velará por sus hijos y trabajadores atribulados.

II. QUE EL PROVIDENCIA DE DIOS ESTÁ CALCULADA PARA DERROTAR LOS ENEMIGOS DE LA IGLESIA. «»Que no pudieron hacerlos cesar»» (Ezr 5:5). La providencia de Dios sostuvo a los israelitas en su obra de edificación, a pesar de la hostilidad de sus enemigos.

1. La providencia despierta un espíritu persistente en la Iglesia. «»No pudieron hacerlos cesar».

2. La providencia inspira a la Iglesia con puntos de vista correctos de su ciudadanía. «»Hasta que el asunto llegó a Darío».» El pueblo de Dios tiene derechos ciudadanos, y no debe cesar su trabajo por mandato de hombres no autorizados.

3. Providencia usa los procesos incidentales de la vida para el bienestar de la Iglesia. La carta en aquellos días era un proceso lento; antes de que pudiera responderse, el edificio estaría muy avanzado. Este retraso fue útil para Israel. Dios hace que todos los pequeños procesos de la vida trabajen para el bien de su pueblo. Así la ayuda de Dios hace a la Iglesia victoriosa sobre los enemigos.

III. QUE LA PROVIDENCIA DE DIOS NO NO SIEMPRE PERMITE LA IGLESIA PARA EXPERIENCIA LA LLENA SEVERIDAD DE PRUEBA. La oposición de Bishlam, Mithredath, Tabeel y el resto de sus compañeros (Ezr 4:7) fue mucho más empedernida que la de Tatnai; la hostilidad ahora es débil. El cielo no siempre permite que el horno en el que se echa a la Iglesia esté siete veces más caliente de lo habitual; de manera maravillosa y bondadosa refrena la ira del hombre, para que se complete la obra espiritual. Las peores pasiones de los hombres están controladas por Dios; la antigua enemistad de la serpiente es limitada y muchas veces subyugada.

IV. QUE LA PROVIDENCIA strong> DE DIOS A MENUDO GANA BONDADERO AYUDANTES POR LA IGLESIA. «»Dejen en paz la obra de esta casa de Dios»» (Esd 6:7). Dios puede levantar un Ciro para comenzar la obra, y un Darío para conservarla y completarla; los reyes están dentro del plan de la Providencia. Que la Iglesia tenga esperanza, porque el ojo de Dios está sobre ella.—E.

HOMILÍAS DE JA MACDONALD

Esd 5,6-17

La carta a Darío.

La ocasión de esta carta fue la reanudación de la obra de reconstrucción del templo del Señor en Jerusalén después de un intervalo de dieciséis años. Los autores del mismo son Tatnai, el gobernador, probablemente de todas las provincias al oeste del Éufrates, y Setar-boznai, quien pudo haber sido el escriba o secretario asociado con él, como Simsai lo fue con Rehum (ver Esdras 4:8). O posiblemente Setar-boznai era el líder de los afarsachitas; porque estos se mencionan más particularmente como «»sus compañeros».» Los afarsaquitas probablemente llamaron la atención de Tatnai sobre el asunto, quien lo atendió con un espíritu de justicia que contrasta favorablemente con la conducta de los antiguos líderes de estos instigadores (ver Esd 4:1-24.). Habiendo autenticado la carta, los escritores proceden a declarar:

Yo. QUÉ ELLOS HICIERON >.

1. Revisaron el edificio.

(1) Lo describen como «»la casa del gran Dios». El renombre de sus obras maravillosas en Egipto, en el desierto, en Canaán había llenado el mundo. Eran juicios sobre los dioses pequeños de las naciones (ver Éxodo 8:10; Éxodo 9:14; Éxodo 12:12; Éxodo 18:12; Núm 33:4).

(2 ) Señalaron la importancia del edificio. «»Grandes piedras»» (Mar 13:1; Luc 21 :5, Lucas 21:6). «»Madera colocada en las paredes».» Vigas de cedro del Líbano. Todo trabajo para Dios debe hacerse noblemente.

(3) También notaron el rápido progreso del trabajo.

2. Interrogaron a los ancianos.

(1) ¿Quién te ordenó construir esta casa? Esta pregunta es radical. No, ¿quién os ha autorizado a reanudar la construcción? pero, ¿Quién autorizó el comienzo de la obra?

(2) ¿Con la autoridad de quién «construyes este muro»? Probablemente refiriéndose a su reparación de brechas hechas por el «»pueblo de la tierra»» (ver Esd 3:1-13 :23).

(3) » «¿Cuáles son los nombres» de los jefes? Aquellos que trabajan para Dios con su aprobación no deben temer el escrutinio de los inquisidores.

II. QUÉ ELLOS APRENDIDO.

1. Que los constructores se profesaban siervos del Dios del cielo y de la tierra.

(1) ¡Qué Ser glorioso!

(2) ¡Qué noble servicio! Pregunta: ¿Somos sus siervos? Este honor no se limita ahora a los israelitas. Es común a todos los verdaderos constructores del templo espiritual.

2. Que no se dedicaban a ningún negocio novedoso.

(1) «»Construimos la casa que fue construida hace tantos años.»» Habían transcurrido unos cinco siglos. Pero incluso el templo de Salomón reemplazó al tabernáculo que se había establecido unos cinco siglos antes. La verdadera religión puede tener cambios externos, pero permanece esencialmente igual.

3. Que su ruina fue ocasionada por la rebelión de sus padres.

(1) Dios la entregó a la desolación. Los esplendores exteriores de la religión no son nada para él cuando el espíritu de la misma está muerto (ver Mat 23:37; Mateo 24:1, Mateo 24:2). El templo de Salomón en ruinas era un digno emblema de la humanidad degradada por el pecado.

(2) La culpa es hereditaria. “Nuestros padres habían provocado,” etc. Ellos sufrieron; sufrimos.

4. Que el edificio se encuentra en proceso de restauración.

(1) «»En el año primero de Ciro.»» Memorable por la terminación de los setenta años de Jeremías (2Cr 36:21; Jeremías 25:11, Jeremías 25:12; Jer 29,10; Dan 9,2). En este año memorable «el rey hizo un decreto,» etc.

(2) También se restauraron los vasos de la casa. Estos habían sido profanados «en el templo de Babilonia». Este era el templo de Belus o Bel. Esta profanación de los vasos es una figura de la condición de los reincidentes de Dios (ver Hch 9:15; Rom 9:22; 2Ti 2:21).

5. El lugar prominente ocupado por Sesbasar.

(1) Ciro le confió la custodia del tesoro sagrado. Lo hizo gobernador. Era de la simiente real de Judá.

(2) Su pueblo lo honró. Él puso la primera piedra. Realiza la obra.

(3) Tipo de Cristo.

III. EL RECOMENDACIÓN.

1. Para probar la pregunta de si Cyrus autorizó el trabajo como se alega. Nada que objetar a la justicia de esto. Solo podría perjudicar a los judíos si no es cierto.

2. Para significar el placer del rey‘a sus siervos para que puedan llevar fuera. Estaría bien si todos los que se oponen al pueblo de Dios fueran tan razonables como Tatnai. Opositores tan honestos y libres de prejuicios pueden tener el honor, como Tatnai, de promover la obra de Dios (ver Esd 6:13).— JAM

HOMILIAS DE JS EXELL