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EXPOSICIÓN
RECOMIENZO DE EL EDIFICIO EN EL SEGUNDO AÑO DE DARIO PRECAUCIÓN DE HAGEO Y ZACARÍAS (Ezr 5:1-17 :l, 2).Parece de las profecías existentes de estos dos profetas que el largo La frustración de sus esperanzas había tenido su efecto natural en el espíritu de la gente. Habían comenzado a cansarse de esfuerzos que no producían ningún resultado práctico, y a desesperar de lograr un objetivo que todos sus esfuerzos no lograban perceptiblemente. Se había producido una reacción. El entusiasmo ardiente que se había manifestado en la primera llegada de los exiliados con Zorobabel (Ezr 2:68, Ezr 2:69; Ezr 3:11) se había desvanecido; la indolencia había sucedido a la actividad, y el egoísta deseo de comodidad al celo por el honor de Dios. En lugar de esperar ansiosamente la oportunidad de recomenzar la gran obra y aprovechar la primera ocasión que se presentaba, la gente había venido a aceptar su aplazamiento indefinido y a decir entre sí: «No ha llegado el momento, el tiempo que la casa del Señor debe ser edificada»» (Hag 1:2). Dejando a un lado toda idea de avanzar más en el asunto del templo, habían dirigido sus energías al objeto práctico de establecerse en buenas y cómodas casas (Hag 1:4, Hag 1:9). La gran revolución en Persia, por la cual el Pseudo-Smerdis fue destronado y asesinado, el magismo sofocado y la religión (relativamente) pura de Zoroastro restablecida como la religión del estado persa, no logró despertar sus mentes ni aumentar sus esperanzas. . Se dejó transcurrir un año entero y no se hizo nada, no se hizo ningún nuevo esfuerzo. Era el segundo año del rey Darío (Esd 4:24); no, era el sexto mes de ese año, el mes de Elul, correspondiente a nuestro septiembre, como nos dice Hageo (Hag 1:1) —y todavía no se dio ningún paso. La nación «comía» y «bebía» y «se vestía» (Hag 1:6), y haciéndose «»casas cubiertas»» (Hag 1:4), estando la casa de Dios «»desperdicio»» (Hag 1:9)—en esa condición desagradable que siempre presentan las obras iniciadas y luego suspendidas durante años. Incluso Zorobabel y Jesúa, los gobernantes civiles y eclesiásticos, aparentemente consintieron en este miserable estado de cosas, esta mansedumbre, pereza, indiferencia al honor de Dios y búsqueda general de meros deleites carnales. Tal era la situación, cuando de repente, inesperadamente, para consternación de la gente en lugar de alegría, un Profeta apareció en escena. «En el año segundo del rey Darío, en el mes sexto, el día primero del mes, vino palabra de Jehová por medio del profeta Hageo a Zorobabel». La profecía había estado en suspenso durante dieciséis años, desde el «»la tercera de Ciro,»» cuando Daniel pronunció su última advertencia (Dan 10:1). Ahora fue revivido. Hageo se adelantó, se autoproclamó profeta de Jehová (Hageo 1:13), y reprendió al pueblo en el antiguo tono profético, y «»despertó el espíritu de Zorobabel y el espíritu de Jesúa»» (Hag 1:14), y por exhortaciones, advertencias y amenazas provocaron en poco más de tres semanas (Hag 1:15) la reanudación de la obra, que en adelante estaba siguió adelante con celo. La misión de Hageo continuó solo por un espacio muy corto desde septiembre, bc 520, hasta diciembre del mismo año; pero antes de que su obra llegara a su fin, Dios levantó un segundo profeta, «Zacarías, hijo de Iddo», quien llevó a cabo su tarea, sostuvo el espíritu del pueblo y de los gobernantes, y vio el feliz cumplimiento de la gran empresa. , que previamente había anunciado como cercano (Zac 4:9), en el sexto año de Darío, bc 516.
Esdras 5:1
Zacarías hijo de Iddo. Realmente el nieto (Zac 1:1). Pero Bere-chiah, su padre, probablemente murió cuando él era un niño, y siendo criado por Iddo, fue llamado «hijo de Iddo». Profetizado a los judíos. Los discursos de Hageo y Zacarías fueron solo ocasionalmente «»proféticos»», como ahora entendemos comúnmente la palabra. Pero en el lenguaje de los escritores bíblicos toda enseñanza religiosa es «profetizar» y Esdras aquí se refiere principalmente a las exhortaciones dirigidas a los judíos por Zacarías y Hageo.
Esd 5:2
Entonces se levantaron Zorobabel… y Jesúa. La predicación de Hageo se dirigió especialmente a estos dos líderes (Hageo 1:1), y su espíritu fue especialmente «»removido» » (Hag 1:14) con su predicación. Los profetas de Dios—Hageo y Zacarías—estuvieron con ellos, a lo largo de su obra, ayudándolos; y eso de varias maneras.
1. Por mandato directo al pueblo—»»Subid al monte, y traed madera, y edificad la casa» » (Hag 1:8);
2. Por advertencias—»»Porque de mi casa que está desolada… por tanto, el cielo sobre vosotros se ha detenido del rocío, y la tierra se ha detenido de su fruto»» (Hag 1:9, Hag 1:10);
3. Mediante exhortaciones—»» Esfuérzate, Zorobabel, dice el Señor; y esfuérzate, Josué, hijo de Josedech, el sumo sacerdote; y esforzaos, pueblo todo de la tierra, dice Jehová, y trabajad»» (Hag 2:4); y
4. Al fomentar la profecía—»»Las manos de Zorobabel echaron los cimientos de esta casa; sus manos también lo acabarán»» (Zac 4:9); y «»la gloria de esta última casa será mayor que la de la primera, dice el Señor de los ejércitos; y en este lugar daré paz, dice el Señor de los ejércitos»» (Hag 2:9). Por estos y otros medios, los dos profetas despertaron un espíritu de entusiasmo, lo que hizo que la obra avanzara rápidamente, y fue una ayuda inestimable.
HOMILÉTICA
Esdras 5:1, Esd 5:2
La obra revivió.
Cuán completa la obra descrito en estos versículos fue un renacimiento de la obra anterior de construir el templo, como se describe en los capítulos 1-3; puede verse por el uso de la palabra «»comenzó»» en Ezr 5:2. Incluso «Zerobabel» y «Jeshua», los líderes, habían sido negligentes y, por así decirlo, muertos en la empresa; en consecuencia, al continuar de nuevo con él, tuvo que «comenzar» de nuevo, por así decirlo. Esta parece también la mejor explicación de la forma singular en que Hageo (Hag 2:18) y Zacarías (Zac 8:9) hablan del «»fundamento»» del la casa del Señor como si hubiera sido «»colocada»» en este momento. Esta segunda «»fundación», en el reinado de Darío, condujo a mucho más que la primera en el de Ciro, y demostró ser mucho más digna, por lo tanto, de tal nombre en la cuestión, que, naturalmente, llegó casi a monopolizar ese nombre hasta en labios proféticos. Es así, en otra esfera, que los historiadores hablan del Imperio Romano como fundado por Augusto César, aunque en realidad sólo restableció en una forma más permanente (como resultó) lo que su predecesor, Julio César, había previamente. fundado y perdido. Estrictamente hablando, en efecto, ¿habría sido cualquiera de estas primeras fundaciones prácticamente una fundación si no hubiera sido seguida después y, por así decirlo, reemplazada por una segunda? Cómo se produjo esta feliz resurrección de una causa enterrada en este caso es el punto especial a considerar ahora. Fue por indicaciones de la Providencia, como veremos, en primer lugar; y por voz de profecía, en el siguiente.
I. Las INDICACIONES de la PROVIDENCIA. La providencia había hablado al pueblo, en el intervalo entre la visita de Rehum (Ezr 4,23) y el momento en que se abre nuestro capítulo, de varias maneras.
1. En el lenguaje de la esperanza. Se había producido un cambio de gobernantes, tanto de gobernantes principales como de subordinados. Darío en lugar de Artajerjes; Tatnai, etc. (Ezr 5:3) en lugar de Rehum, etc. Esto era algo en sí mismo. Cuando las cosas están tan mal como pueden estar, ningún cambio, por decir lo menos, puede ser para peor. En tal caso, además, un cambio violento, como el que llevó al trono a Darius Hystaspis en lugar del usurpador Pseudo-Smerdis, y que probablemente, por lo tanto, afectó al imperio en todas sus provincias, era de una importancia aún más esperanzadora. descripción. ¡Cuán probable es que la mano que tomó la corona del anterior monarca también cambie su política! Sobre todo porque, en este caso (y es casi seguro que algunos rumores de esto llegarían a oídos de los judíos), el nuevo rey estaba mostrando un respeto casi ostentoso al nombre y la memoria de aquel Ciro E, que había sido tan favorable a los judíos. judíos. Para los hombres ansiosos por volver al trabajo, esto hubiera sido un gran estímulo para comenzar.
2. En el lenguaje de la bendición. A juzgar por el lujo aparentemente real que algunos de los judíos retornados pudieron permitirse (Jer 22:14; Jer 22:14; Hag 1:4), los medios para recomenzar la obra deben haber estado en su poder de alguna manera. Este, también, es un llamado a hacerlo (comp. Dt 8:12, Dt 8:17, Dt 8:18; Gálatas 6:10; Santiago 4:17).
3. En el lenguaje de la aflicción. Estas otras llamadas no siendo atendidas, vino una de otro tipo. Dios salió al encuentro del pueblo en su camino de desobediencia, como el ángel al encuentro de Balaam (Núm 22,32), con señales de disgusto. Las bendiciones que había dado, siendo mal utilizadas, comenzó a retirarlas. En lugar de abundancia hubo «»carestía»» (Hag 1:11), para gran empobrecimiento (versículo 6) y dolorosa desilusión (comienzo .versículo 9) de todos ellos. Ver más Zac 8:9, Zac 8:10 en cuanto a la amplia extensión y profunda severidad de esta visita; y también en cuanto al tiempo preciso de su ocurrencia, a saber; justo «»antes»» de que el pueblo pusiera por segunda vez los «»cimientos»» de la casa de Dios. Poniendo estas cosas juntas, ¿no fueron un fuerte llamado constructivo para comenzar? Una apertura tan justa, unos medios tan amplios, un juicio tan oportuno, ¿qué significa todo esto? A este efecto, al menos, los ancianos judíos deberían, en tales circunstancias, inquirir (ver final de Job 10:2).
II. La VOZ de PROFECÍA. Sin embargo, fue el privilegio especial de Israel tener más que llamados «»constructivos»» del trono de Dios. Se complació en hacerles conocer su voluntad mediante un discurso articulado (Dt 4:33; Rom 3:1, Rom 3:2). Entonces, en consecuencia, estaba aquí. Además de estos gestos silenciosos por parte de la Providencia, por así llamarlos, hubo declaraciones verbales directas también de los labios de aquellos que estaban autorizados a hablar a Israel en su nombre. Dos de esos hombres, dos de estos profetas, Hageo y Zacarías, levantados especialmente, según parece, para esta emergencia especial, profetizaron en ese momento a estos judíos que regresaron (Esdras 5:1). Aquí parece darse mucha importancia a este hecho. Estos profetas profetizaron a estos judíos, se dice, «en el nombre del Dios de Israel que estaba sobre ellos». Siendo el pueblo de Dios —siendo, de hecho, el corazón y la esperanza del pueblo de Dios en ese momento particular— Los profetas de Dios fueron comisionados para reconocerlos y dirigirse a ellos como tales. Bien podría la gente escuchar, siendo ese el caso. El significado, también, del mensaje así enviado a ellos fue tanto al punto. Una simple mirada a las profecías existentes de Hageo y Zacarías será suficiente para mostrar esto. Las profecías enviadas, eg; fueron justo lo que se necesitaba:
1. En el camino de la apelación. «»Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Considerad»» (Hag 1:5); así que de nuevo Hag 1:7, «»Considéralo, dos veces, y con una nota especial de urgencia, en Hag 2:18 : «»Considera ahora desde este día en adelante… considera.»» Considera lo que estás haciendo, y lo que deberías estar haciendo, en tu presente circunstancias. Considere su significado y mensaje, y lo que ahora le están diciendo, en efecto.
2. En la forma de interpretación y explicación. Esto es lo que estas circunstancias le están diciendo, a saber; que es «»tiempo»» de edificar la casa del Señor (Hag 1:1-3). No hay más cambios que esperar. Ahora, bajo su actual gobernante, es el «»tiempo»» para comenzar. Tus bendiciones recientes significan esto (Hag 1:4). Tus pruebas actuales también lo significan (Hag 1:6-11). Así la profecía, en este caso, interpretó a la Providencia y explicó los «»signos»,» por así decirlo, de aquellos «»tiempos».
3. En el camino de la promesa. Nuestra historia actual parece hablar de esto particularmente al final de Hag 2:2—»»los profetas de Dios ayudándoles .»» El primer resultado de la apelación y amonestación de los que se ha hablado anteriormente parece haber sido un sentimiento de «»miedo»» (Hag 1: 1-15. final de Hag 1:12). Tan pronto como esto comenzó a manifestarse (ver la mitad del mismo versículo) en un espíritu de obediencia, se escuchó la voz de la promesa. «Entonces habló Hageo el mensajero del SEÑOR en el mensaje del SEÑOR al pueblo, diciendo: Yo estoy con vosotros, dice el SEÑOR >»» (Hag 1:13). Dentro de un mes corto después (comp. Hag 1:15, y Hag 2:1) vino otra promesa más grande (Hag 2:2-9); y otros dos de nuevo del mismo profeta en unos dos meses a partir de ese momento. Además de esa notable serie de ocho visiones proféticas, principalmente de esperanza y aliento, del profeta Zacarías, antes del cierre del mismo año (Zac 1 :7-6:15). Este precioso rocío se concedió tan abundantemente en esta estación especial de crecimiento; y tan armoniosamente trabajaron juntos todos estos diversos cambios, dispensaciones y voces para este avivamiento de la obra de Dios.
De estas consideraciones vemos—
1. El deber de estudiarlas obras de Dios: sus obras en la providencia, y también en la naturaleza, en la medida en que tengamos oportunidades para hacerlo , porque en todos ellos tiene algo que decirnos, si somos capaces de entenderlo. Esto se aplica especialmente a aquellas obras o hechos de Dios que conciernen a nuestras propias personas y tiempos, porque casi podemos decir de tales hechos que se nos presentan para su estudio. Nótese la comparación sobre este tema entre la naturaleza y la providencia en Mat 16:2, Mateo 16:3; y ver 1Cr 12:32.
2. El deber de escuchar a la palabra de Dios. En parte por el significado más claro que da a las obras de Dios; en parte por el mensaje adicional que trae de sí mismo. Para conocer el lenguaje de algunas de las obras de Dios, véase Sal 19:1-6, y comp. Rom 1:19, Rom 1:20. Para conocer el lenguaje adicional de la palabra de Dios, véase el mismo Sal 19:7-9. Compárese también, como muestra del carácter complementario y especialmente exaltado de la profecía o la revelación, la notable declaración de Sal 138:2, y 2Pe 1:19-21. La página oscura de las obras de Dios (pues así es para nosotros, ver Sal 97:2) nunca debe ser descuidada; pero nunca puede interpretarse con seguridad aparte de la página más clara de su palabra. También podemos ver a partir de estas consideraciones lo que es—
3. El tema central de toda profecía. La edificación de la casa de Dios por el Israel de Dios apuntaba de múltiples maneras a la venida y obra del Hijo de Dios. Esa casa era un tipo bien conocido de su cuerpo (Juan 2:19-21). En esa casa restaurada él mismo debía aparecer (Hag 2:7; Mal 3,1; Luc 2,25-30). Y de esa «»casa»» o familia figurativa de Israel, como su peculiar corona y salvación, y como una bendición para todas las demás familias en la tierra, él se levantaría. Cuando, por lo tanto, la obra de construir esa casa, bajo circunstancias aparentemente desesperadas, tiene que ser revivida, ¡cuán apropiadamente reaparece repentinamente en escena el espíritu de profecía para estimular, dirigir y animar a estos hombres , quienes estaban, virtualmente, construyendo para toda la humanidad en la construcción de su propio Mesías. Puede recordarnos esos pasajes bien conocidos, Juan 5:39; Hechos 10:43; Ap 19:10. Que nos enseñe también a darle a ese adorable Salvador un lugar igualmente preeminente en nuestros pensamientos I
HOMILÍAS DE JA MACDONALD
Esd 5:1, Esd 5:2
La inspiración de la profecía.
Por la enemistad de los samaritanos, que alcanzaron autoridad de Artajerjes, se interrumpió la obra de construcción del templo. Esta interrupción parece haber comenzado bajo Ciro (Esd 4:5). Continuó bajo el breve reinado de un advenedizo que se hizo pasar por hermano de Asuero; y se prosiguió «hasta el año segundo de Darío rey de Persia». Así se detuvo la obra durante unos dieciséis años. «»Luego los profetas,» etc. Note aquí que—
I. LA INSPIRACIÓN DE PROFECÍA ES ENTUSIVA.
1. La gente ahora necesitaban despertar.
(1) Durante la detención del edificio se habían enfriado en su celo por la casa del Señor. Si hubieran examinado sus corazones, podrían haber visto esto, y podrían haber inferido de ello que Dios debe estar disgustado. Pero no tuvieron el coraje de hacer esto. Pregunta: ¿No somos somos lentos para examinar nuestros propios corazones y sacar conclusiones fieles de su estado?
(2) Si miraran a su alrededor, podría haber visto las señales del desagrado divino. Porque, año tras año, los cielos rechazaron su rocío, y las escasas mieses fueron golpeadas con «»tormenta, añublo y granizo». de Dios en nuestras aflicciones? Reflexiona: ¡Qué calamidad más grande podría sobrevenirnos que el hecho de que Dios nos deje solos!
2. Hageo les trajo la verdad.
(1) Su primera comisión fue despertarlos a un sentido de su creciente egoísmo y apatía (ver Hageo 1:1-5). Pregunta: ¿Hasta qué punto nosotros alguna vez somos justificados al «»morar en casas techadas»» tranquilamente mientras se descuida la obra de Dios?
(2) Luego les recordó que el soplo sobre sus mieses venía de Dios, y los incitó a levantarse y edificar (ver Hag 1:6-11).
(3) Este mensaje de Dios tuvo el efecto deseado (ver Hag 1:1-12; texto comp.). No estamos particularmente informados de qué parte tomó Zacarías en esta fecha temprana.
3. Estaban satisfechos con las credenciales del profeta.
(1) No se nos dice cuáles eran éstos. Los milagros podrían haberlo autenticado. Este fue notablemente el caso de Moisés. O puede haber predicho la sequía por la que habían pasado. De esta manera Samuel «fue establecido para ser profeta del Señor»» (1Sa 3:19, 1Sa 3:20).
(2) Sea como fuere, así profetizó Hageo, «» en el nombre del Dios de Israel,»» que no había duda acerca de él. Mira esta expresión (ver Ex 3:13-20; Éxodo 33:19; comp. también Núm 14:17), donde «»poder»» se pone por «»nombre,»» como en Exo 34:5, Exo 34:6). Reflexionen, con gratitud, que tenemos la verdad de Dios sobre el testimonio más claro. Las Escrituras son autenticadas para nosotros no solo por milagros, sino por la evidencia cada vez mayor de la profecía y por las profundas experiencias del corazón.
II. EL INSPIRACIÓN DE PROFECÍA ES SOSTENIMIENTO. Ñ «»Y con ellos estaban los profetas de Dios ayudándoles.»
1. Sostiene bajo las cargas de la obra de Dios.
(1) El trabajo es estupendo. Muchos intereses están involucrados en él. Muchos obreros se dedican a ello. Si todos estos fueran leales, aun así el trabajo sería pesado.
(2) Por lo tanto, Hageo, veinticuatro días después de su primera comisión, apareció de nuevo con las palabras necesarias. «Entonces habló Hageo, mensajero del Señor, en el mensaje del Señor, diciendo: Yo estoy contigo, dice el Señor». ¡Qué bendita seguridad! ¡Qué espíritu conmovedor! (Hag 1:13, Hag 1:14 ; ver también Éxodo 33:14, Éxodo 33:15.)
2. Sostiene contra la murmuración del pueblo de Dios.
(1) Los hijos de Belial por la misma perversidad causarán problemas. También hay personas cascarrabias entre los piadosos que avergüenzan a sus líderes. Y hay corvinas que tienen un placer morboso en menospreciar las cosas buenas del presente comparándolas con las cosas del pasado (ver Ezr 3:12).
(2) Hageo, veintisiete días después de su mensaje anterior, apareció de nuevo para fortalecer las manos de los fieles contra estos. Al hacer esto, pronunció una profecía muy gloriosa, mostrando cómo por la presencia de Jesús en este edificio despreciado debería llegar a exceder la gloria del templo de Salomón (ver Hageo 2:1-9). Nota—Esta profecía debería convencer a los judíos. Admiten que la Shekinah nunca llegó al segundo templo; ese templo ya no existe. Si la presencia de Jesús no constituyó la mayor gloria de la segunda casa, ¿qué lo hizo?
3. Sostiene contra los ataques de los enemigos.
(1) Reaparece la oposición, ahora encabezada por Tatnai y Setar-boznai, que cuestionan el derecho de los judíos a retomar la construcción que había sido detenido por mandato de Artajerjes (versículos 3, 4).
(2) Ahora apareció Zacarías. Abrió su comisión exhortando al arrepentimiento (Ze Zac 1:1-6). Nota: cuando llegan las pruebas, debemos escudriñar nuestros corazones y, si vemos motivos, enmendarnos.
(3) Hageo también siguió con palabras de aliento y garantías de que , a pesar de la oposición, la obra prosperaría. Posteriormente, Zacarías les dio garantías similares. Estos mensajes llegaban a intervalos oportunos para ayudar a los líderes y trabajadores. Reflexión—Todos estos ánimos pertenecen a aquellos que construyen el templo espiritual, porque las profecías tienen una referencia ulterior a los tiempos del evangelio. Usemos las inspiraciones de la profecía.—JAM
HOMILÍAS DE JS EXELL
Esd 5:1-5
Un ministerio fiel en la Iglesia.
Yo. QUE ESTA ESTÁ ASOCIADO CON LO DIVINO NOMBRE. «»En el nombre del Dios de Israel»» (Esd 5:1).
1 . Avanza en el Nombre Divino. Estos dos profetas vinieron a Israel en el nombre de Dios; un ministerio fiel es comisionado por Dios, tiene su autoridad y es calificado por él (2Co 5:20).
2. Participa del Carácter Divino. Estos profetas deben llevar en su conducta la pureza de Dios, y en sus palabras la misericordia de Dios; un ministerio fiel debe exhibir el Carácter Divino.
3. Reconoce el Pacto Divino . Estos dos profetas vinieron a Israel como el pueblo del convenio comprometido en una gran obra; un ministerio fiel es para la Iglesia en sus relaciones redentoras.
II. ESO ES ES REQUERIDO EN TIEMPOS DE DEGENERACIÓN MORAL DEGENERACIÓN . Las operaciones de construcción de Israel habían cesado; Israel se había acomodado a una vida fácil y se resistía a emprender de nuevo la ardua tarea de la restauración civil y religiosa.
1. Este ministerio fiel era necesario. Los israelitas habitaban en casas techadas, y la casa de Dios estaba desierta (Hag 1:4). Necesitaban ver lo malo de esto; y ¿quién se lo mostrará si no lo hacen los profetas de Dios?
2. Era tiempo. Era una palabra de sazón para el pueblo; necesitaban ser llamados de la indiferencia a su gran obra. Un profeta fiel adaptará sus palabras a la condición de sus oyentes y buscará involucrar a la Iglesia en el deber de la hora.
3. Fue eficaz. El pueblo ya no «ganaba salario para ponerlo en una bolsa con agujeros», sino que temía al Señor y se dedicaba a su obra ( Hageo 1:6). El deber es realmente más remunerativo que el lujo. Ved, pues, el efecto vivificador que dos hombres fervientes pueden ejercer dentro de una Iglesia tibia; aceleran su vida que se desvanece e inspiran su lánguido trabajo. Un ministerio fiel es más influyente para el bien.
III. QUE EL ESPIRITUAL ES EL MEDIO DE SU INFLUENCIA, «» Profetizado a los judíos.»
1. No carnal. No se hicieron llamamientos sensacionalistas para que los israelitas lujosos reconstruyeran el templo en ruinas; pero por la palabra del Señor fueron instados al deber. Las armas de nuestra guerra son espirituales; la palabra de Dios es el poder del predicador. El ministerio de Cristo fue espiritual.
2. No coercitivo. La espada no echó a los israelitas de sus casas en celdas; sino la palabra de Dios dicha por medio de sus siervos, obrando en la conciencia. La verdad es atractiva, no coercitiva. Cristo atrajo a los pecadores para que lo escucharan.
3. No astuto. Estos dos profetas no buscaron con astucia sacar a los israelitas del lujo para trabajar para Dios; sino por fieles palabras de amonestación. Cristo no buscó ganar a los hombres con artificios, sino con una declaración solemne de hecho y deber. El mundo no será sometido a la virtud por el estadista, por el guerrero, por el pedagogo, sino por el profeta.
IV. QUE SU BIENESTAR SE SER MEJORADO POR LA CO–OPERACIÓN DE BUEN HOMBRE. «»Entonces se levantó Zorobabel»» (Esd 5:2). Solo los profetas son moralmente poderosos; pero mucho más cuando Zorobabel y Jesúa están aliados con ellos.
1. La alianza aumenta números. La obra de restauración cobra fuerza mediante la adición numérica, especialmente mediante la adición de hombres influyentes como Zorobabel. El ministerio necesita apoyo numérico; los números aumentan la fuerza del testimonio: exhiben el poder del evangelio; ayudar al argumento de la verdad; son proféticos de aumento futuro.
2. La alianza asegura eficiencia. Zorobabel ayudará, aconsejará, apoyará a los dos profetas, y ellos a su vez lo ayudarán a él; esta agencia combinada inspirará a Israel con deber y coraje. Cuatro hombres pueden hacer lo que dos no pueden (Mar 2:3). En la multitud de los consejeros hay sabiduría.
V. QUE EL CONDUCE LA IGLESIA A LA SANTA EMPRESA POR EL EL ES LLAMADO.
1. Trabajo productivo. «»Para edificar la casa de Dios»» (Esd 5:2). De no haber sido por estos dos profetas, es probable que Israel hubiera continuado morando en sus casas techadas y hubiera descuidado el templo. La Iglesia sería mucho más despreocupada de la obra cristiana de lo que es si no fuera por sus fieles ministros. Despiertan su memoria. Ellos avivan su conciencia. Despiertan sus afectos. Le dan un buen ejemplo personal viniendo ellos mismos a edificar la casa de Dios; casi todas las casas de Dios en la tierra quedarían sin construir si no fuera por los ministros del evangelio.
2. Obra permanente. La casa perdura cuando los que la construyeron se han ido.
VI. ESO ES ES SEGURO PARA CONOCER CON IMPEDIMENTOS EN LA EMPRESA TI CONTEMPLA. «»Entonces los profetas, Hageo el profeta»» (versículo 1). «»Al mismo tiempo vino a ellos Tatnai, gobernador de este lado del río»» (versículo 3). Cuando el profeta viene a una iglesia para ayudar en su obra, Satanás generalmente envía agentes para obstaculizarla. El satánico:—
1. Simultáneo. Los profetas y los gobernantes enemigos se juntan; lo espiritual y lo satánico se mueven lado a lado.
2. Inquisitivo. «»¿Quién te ha mandado construir esta casa?»» Cómo lo satánico interroga a lo espiritual.
3. Rechazado.» «Pero el ojo del Señor estaba sobre los ancianos de los judíos». «La providencia coopera con un ministerio fiel y ayuda a superar todos los obstáculos.—E.
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