Interpretación de Esdras 1:1-4 | Comentario Completo del Púlpito

PARTE 1
1. EL PRIMERO REGRESO DE EL CAUTIVERIO

EXPOSICIÓN

EL DECRETO DE CIRO (Esdras 1:1-4). El origen del regreso se encuentra en un ejercicio de influencia Divina en la mente de un rey pagano, quien fue movido por ello a presentar una proclamación o decreto, dirigido a todos al pueblo del Señor Dios de Israel que habitara en cualquier parte de sus dominios, concediéndoles libre permiso para volver a su propia tierra, y al mismo tiempo recomendando a sus demás súbditos que agilizaran su partida dándoles de su abundancia oro, plata , bienes y ganado, para que ninguno se vea impedido por la pobreza de aprovecharse de la bondad del rey. Muchas cosas son notables en este decreto:—

1. Su p romulgación por un rey pagano, espontáneamente como parece;

2. Su reconocimiento de un solo Dios supremo, «»el Señor Dios de los cielos»»;

3. Su declaración de que el Dios supremo había «»encargado»» al rey que reconstruyera el templo en Jerusalén; y

4. Su origen real en un «»movimiento»» del espíritu del rey por Dios mismo.

El gobierno secreto del mundo por Jehová está, en parte, abierta a nosotros, y vemos cómo grandes acontecimientos políticos, anteriormente improbables, son provocados por su acción en los corazones de los hombres; vemos que él no deja, nunca ha dejado, a los paganos completamente solos, sino que se digna poner pensamientos en sus mentes y doblegar sus voluntades, y así lograr sus propósitos. Vemos, además, que los paganos no carecían universalmente de algún conocimiento del Dios verdadero; y especialmente percibimos que en Persia en esta fecha había un claro reconocimiento de una sola Deidad suprema, y una identificación de esta Deidad con Jehová, el Dios de los judíos. Este hecho arroja luz sobre toda la historia de los judíos bajo los persas, sobre el tono amistoso de los decretos de Darío (Ezr 6:6- 12) y Artajerjes (Ezr 7:12-26), sobre las relaciones amistosas entre este último rey y Nehemías (Neh 2:2-8), sobre el puesto que ocupó Mardoqueo bajo Asuero (Est 10:2, Est 10:3), sobre la tranquila sumisión de los pueblo entero al yugo persa durante más de dos siglos, y en su fiel adhesión a la causa del último rey persa cuando fue atacado por Alejandro (Joseph. ‘Ant. Jud.’, Neh 11:8, Neh 11:3). Una simpatía religiosa, es claro, unió a las dos naciones. Sin embargo, no debemos llevar esta noción demasiado lejos, ni considerar la religión persa con ojos demasiado favorables. La literatura nativa muestra que los persas adoraban a más de un dios, aunque uno era supremo, y que su religión era además dualista, involucrando la creencia en un principio del mal, coeterno y casi igual al principio del bien.

Esd 1:1

En la primera año de Ciro. El contexto muestra que es el primer año de Ciro en Babilonia lo que se pretende. Ciro el Grande se convirtió en rey de Persia con su derrota final y la captura de Astiages, probablemente en aC 559. Su conquista de Babilonia fue, comparativamente hablando, al final de su reinado (Herodes; Jenofonte), y está fijada por el Canon de Ptolomeo en a.C. 538. Tomó la ciudad en la noche de la fiesta de Belsasar ( Dan 5:30), cuando Daniel acababa de ser designado para el tercer lugar en el reino (ibid. verso 29), y estaba prácticamente al frente de los asuntos. Así, el gran rey y el gran profeta de la época se pusieron en contacto y, naturalmente, consultaron juntos, como puede deducirse de Josefo (‘Ant. Jud.’, 11.1). Para que se cumpliese la palabra del Señor por la boca de Jeremías. La referencia es a Jeremías 25:11, Jeremías 25:12, y Jeremías 29:10. Jeremías había profetizado no sólo el hecho, sino la fecha del regreso, asignando al cautiverio una duración de «setenta años». uso profético no menos que el año de 365 días (‘Dict. of the Bible,’ sv YEAR), y, además, la fecha exacta del comienzo del cautiverio admitida en cuestión; pero Daniel parece haber calculado en bc 538 que el término se acercaba a su fin (ver Dan 9:2- 19). Si se considerara que el cautiverio comenzó en el tercer año de Joacim (Dan 1:1, Dan 1:2), que fue bc 606-605, y si se consideraran como previstos años de 360 días, esto claramente sería así, ya que 360 x 70 = 25.200, y 365 × 68 = 24.820, de modo que en bc 538 sólo faltaba un año más. Para que la profecía se cumpliera, era necesario que los primeros pasos para lograr el regreso y el cese de la desolación no se retrasaran más allá del final del aC 538. El Señor, por lo tanto, en este año excitó el espíritu de Ciro, rey de Persia. Así como Dios en tiempos anteriores había obrado en la mente de Abimelec (Gn 20:3) y Balaam (Num 23:5, Num 23:16), y más recientemente de Nabucodonosor (Daniel 2:28), así que ahora parece que influyó directamente en el corazón y la voluntad de Ciro. Esto es tanto menos sorprendente, ya que Ciro fue, en los consejos divinos, preordenado para hacer este trabajo, y había sido elevado a su alta posición para el propósito (Isa 44:28; Isa 45:1-4). Ciro fue así inducido a hacer una proclamación(literalmente, «»hacer hacer pasar una voz») por todo el reino, que llegaba desde el AEGeo hasta las fronteras de la India, y desde el Cáucaso hasta el Golfo Pérsico, e incluso para ponerlo por escrito, b’ miktab, eso, por lo que podría estar seguro de ser conocido en general. La escritura fue probablemente de reciente introducción en Persia; pero hay evidencia positiva en los restos nativos de su uso por Ciro. Su proclamación probablemente se emitió en al menos dos idiomas, persa y caldeo.

Esd 1:2

Así dice Ciro. Las inscripciones persas normalmente no comienzan de esta manera; pero la fórmula «dice el rey Darío», «dice el rey Jerjes» es frecuente en ellos. Rey de Persia. Así la inscripción de Behistun: «»Yo soy Darío, el gran rey, el rey de reyes, el rey de Persia.«» El Señor Dios del cielo, Yehovah Elohey hashshamayim. «»Dios del cielo»» parece haber sido un título habitual del Ser Supremo entre los persas (ver más abajo, Ezr 6:9, Esd 6:10; Esd 7:12, Ezr 7:23), y quizás designó a Ormuzd en contraposición a Ahriman, que era señor de las regiones infernales. El uso del término «Jehová» en lugar de Ormuzd es notable y probablemente se limitó a la transcripción hebrea de la proclamación. Me ha dado todos los reinos de la tierra. Un reconocimiento de que han recibido y mantienen su poder real de Ormuzd es universal por parte de todos los reyes persas que han dejado inscripciones de cualquier extensión; pero no suelen permitirse una hipérbole como la de Ciro. Artajerjes Ochus, sin embargo, se llama a sí mismo «»rey de este mundo»». La mención de los «»reinos de la tierra»» es apropiada, ya que Ciro no había heredado su imperio, sino que lo construyó mediante la conquista de un gran número de estados independientes (‘Herodes’ 1. passim). Su sentimiento de que Dios le había dado la victoria en todos los casos armoniza con la declaración de Isaías en Isa 45:1. Él me ha mandado que le edifique casa en Jerusalén. El él es enfático, y se expresa mediante αὐτὸς en la Septuaginta y ipseen la Vulgata. El mismo, Jehová-Elohim, me lo ha dado a cargo para que le edifique casa. La mayoría de los críticos explican correctamente refiriéndose a Isa 44:28, y aceptando la declaración de Josefo (‘Ant. Jud.’, Isa 11:1) que el pasaje se le mostró a Ciro poco después de su captura de Babilonia. Él entendió la profecía como una orden y procedió a obedecerla. Que está en Judá. La adición de esta cláusula marca fuertemente el olvido en que había caído la ciudad en ruinas. Aparentemente, era necesario recordar su situación a la mente de los hombres mediante una mención expresa de la provincia de la que había sido capital. Note la repetición de la cláusula en el siguiente versículo.

Esd 1:3

¿Quién (hay) entre vosotros su pueblo? Ciro no limita su discurso a los judíos, o aun a Judá y Benjamín, pero la extiende a todo el pueblo de Jehová, ie a todas las tribus por igual. Gozán y Media, a donde las diez tribus habían sido transportadas por los monarcas asirios, estaban dentro de sus dominios no menos que Babilonia. Que muchos israelitas no judíos regresaron aparece en 1Cr 9:3. Su Dios esté con él. Un deseo piadoso, casi una bendición, indicativo del profundo sentimiento religioso y la gran bondad de corazón que caracterizaba a Ciro, el único monarca persa. Entre los griegos, AEesquilo, que primero habla de él, lo llama bondadoso»» o «gracioso»» (εὔφραιν); Heródoto dice que gobernó a sus súbditos como un padre; Jenofonte lo convierte en un príncipe modelo; Plutarco observa que «» en sabiduría y virtud y grandeza de alma superó a todos los demás reyes»; Diodoro le atribuye un notable poder de autocontrol, junto con buenos sentimientos y gentileza. Los escritores latinos, Cicerón y otros, añaden su meid de elogio; y en conjunto puede decirse que, hasta donde llega la evidencia, no aparece ningún personaje más noble en la historia antigua. Los avisos de las Escrituras, ya sea en este libro o en Isaías, están en notable concordancia. Déjalo subir. Jerusalén estaba en un nivel mucho más alto que Babilonia y, en consecuencia, los viajeros tendrían que ascender considerablemente. Y edifica la casa. El «»cargo»» a Cyrus no requería que él tomara una parte personal en el edificio. Simplemente debía «»decir a Jerusalén, serás edificada; y al templo se echarán tus cimientos»» (Isa 44:28). Por lo tanto, se contenta con asignar el trabajo real a otros. Él es el Dios. La Septuaginta y la Vulgata adjuntan la última cláusula del versículo a estas palabras y traducen «»Él es el Dios que está en Jerusalén», lo que debilita enormemente la fuerza de la expresión. Según esta puntuación, Ciro hace de Jehová una mera Deidad local; de acuerdo con la disposición mucho más preferible de la A. V; declara enfáticamente que Jehová es el único Dios verdadero, aparte del cual no hay otro. Compare la confesión muy similar de Nabucodonosor (Dan 6:26).

Esd 1:4

El que permanece en cualquier lugar donde peregrina. Literalmente correcto; pero el significado es, «Y con respecto a todos los que quedan (del pueblo cautivo) en cualquier parte del país donde tienen su morada temporal, que los hombres de su distrito lo ayuden con plata», etc. Ciro termina su decreto llamando a sus súbditos paganos a acudir en ayuda de los israelitas más pobres, y ayudarlos con dinero, ganado y otros bienes, para que ninguno se vea obstaculizado por la pobreza o por la falta de animales de carga, de unirse a la banda de emigrantes y emprender su regreso a Jerusalén. Una vez más, la amabilidad de su disposición es evidente. Además de la ofrenda voluntaria. Así la Septuaginta; pero la Vulgata dice: «Excepto la ofrenda voluntaria», etc. La Septuaginta y la AV tienen razón. Ciro quiere decir que el dinero, el ganado y los bienes deben entregarse a los israelitas más pobres, además de cualquier ofrenda que se les pueda confiar para que los transporten a Jerusalén, ya sea por él mismo o por sus súbditos. Individualmente, estaba a punto de enviar «»una ofrenda voluntaria»,» consistente en una serie de vasos de oro y plata para el servicio del templo. Sus palabras sugieren que sus sujetos podrían seguir este buen ejemplo.

HOMILÉTICA

Esd 1:1

La crisis.

La primera palabra de este libro (literalmente «» y,»» Keil, Wordsworth, etc.) tiene su importancia. Muestra que el libro es una porción adicional y continua de la más importante de todas las historias, la historia de los judíos. Cuán grande es el lugar de esa historia en la Biblia, comenzando en Gen 12:1-20. y apenas pasando de nuevo a la de los gentiles en Hch 10:1-48. ¡Qué interesante historia en sí misma! Ningún pueblo tan favorecido (Amo 3:2; Rom 3:1 ; Rom 11:28). Ningún pueblo tan exaltado (Ex 4:22; Jer 31:9 ; Juan 1:47). ¡Qué importante es una historia para nosotros! Muy instructivo (1Co 10:11, etc; etc.). Tan vital (Gen 12:1-3; Nm 24,9, etc.). Todos somos mejores o peores por las lecciones de la historia del pueblo judío. Este versículo inicial de Esdras nos presenta a este pueblo singular en un momento muy importante y relata, en relación con su historia, un evento muy trascendental.

I. LA IMPORTANCIA DE LA COUNTURA. Encontramos a la gente, p. ej.; en muy grande tribulación. Están bajo el gobierno de un extraño, contando los años de su historia por los años de un «»rey de Persia».» Esto no era así en los días anteriores (ver 2Cr 34:8; 2Cr 35:19; y, como quizás un ejemplo de transición a este respecto, Jeremías 52:12). Por lo tanto, se nos señala hacia atrás a las invasiones de Judá por parte de Nabucodonosor, y a esas tres olas sucesivas de desolación que cayeron sobre la tierra debajo de él. Ver 2Cr 36:6, 2Cr 36:7 ; Daniel 1:1, Daniel 1:2, para la primera invasión, en los días de Joacim o Eliaquim, alrededor del 607 aC Para la segunda, en los días de Jeconías o Joaquín, alrededor del 599 aC; ver 2 Reyes 24:13; 2Cr 36:9, 2Cr 36:10. Para el tercero, en el reinado de Sedequías, bc 588, ver 2Re 25:14; Jeremías 52:8. De lo que se dice en 2Re 24:14, de sólo «»los más pobres especie de «gente» que quedó después de la segunda incursión; y de lo dicho en Jer 42:2, después de la tercera; como también de lo que se nos dice respecto a los «»pocos»» mencionados allí en Jer 43:5-7 No es de extrañar que lea al profeta lamentándose, como en Lam 1:1; Lamentaciones 5:18. ¡Espantoso en verdad fue ese sábado gris y silencioso que había caído sobre las ciudades y los campos de Judá! En cuanto a la gente de allí llevada, igualmente desolados estaban sus corazones. Cuán grave su reproche y «»confusión de rostro»» (Dan 9:7, Daniel 9:8). Qué amargos sus recuerdos (Lam 1:10; Lam 4:10, Lam 4:20, etc.). Cuán inconsolable su angustia (Sal 137:4). ¿Podría ser peor cualquier dolor (Lam 1:12; Daniel 9:12)? Sin embargo, en el momento preciso en que comienza nuestra historia, hubo una pequeña luz en esta oscuridad. Evidentemente, algunas de las personas esperaban algún cambio para mejorar. El nombre del rey mencionado parece indicar que esto comenzó. También el hecho de ser el «»primer año»» de su reinado. Ahora que había subido al trono, ¿qué haría? Ver, para evidencia del gran interés en otros lugares relacionado con esta fecha, Dan 1:21, en comparación con Daniel 6:28 y Daniel 10:1. Cuán sumamente natural es este interés si creemos que Isa 41:25; Isa 44:28, etc; según los mejores comentaristas, ¡ser profecías de este Ciro de nombre! Qué gran punto de inflexión en la historia del exilio, su captura de Babilonia y su posterior llegada al trono. Otro motivo de gran expectativa en este momento también se insinúa en el texto. Las profecías de Jeremías, un profeta que muchos de los exiliados pueden haber escuchado por sí mismos, habían predicho setenta años de doloroso «»descanso»» para la tierra (ver Jer 25:12; Jer 29:10, comparado con 2Cr 36:21, y Le 26:34, 35, 43). El final de esos setenta años coincidió con este primer año del rey Ciro. Había al menos uno entre los exiliados que sabía esto «»por los libros»» (Dan 9:2). Este mismo hombre había sido el probado amigo y principal consejero del predecesor inmediato de Ciro (Dan 6:3, Dan 6:14, Dan 6:26), y tuvo un pensamiento profundo y amor constante por su pueblo y su tierra (Dan 6:10). De un hombre de tal carácter, y con tal influencia y conocimiento, ¿qué no se puede esperar en un momento así? ¡Y cuán sumamente bienvenida sería, en tal condición de miseria, tal esperanza!

II. El EVENTO RELACIONADO estaba bastante de acuerdo con estas expectativas naturales. Mientras la gente escuchaba ansiosamente, llegó un sonido a sus oídos. Este nuevo gobernante había hablado; había emitido una proclamación, cosa nada sin importancia en sí misma. No esperamos que los reyes hablen a menos que tengan algo que decir. Era también, como pronto aprenderían (un punto aún más importante), una proclamación sobre ellos mismos. Además, se hizo de dos maneras, cada una digna de mención. Por un lado, para hacerlo público, se hizo de forma oral, de boca en boca, en todo su reino, para conocimiento de todos los que pudieran oír (comp. Daniel 3:4). Por otro lado, para asegurarlo, fue «»puesto por escrito»» como algo destinado a permanecer (comp. Dan 6:8, Dan 6:10). Qué trascendental, por lo tanto, incluso hasta ahora, lo que había sucedido. Fue un fuerte golpe en la puerta de su prisión, signifique lo que signifique. Observe, en conclusión—

1. La plenitud de la palabra de Dios. Cuánto aquí (aparentemente) debajo de la superficie; verbigracia; las profecías de Isaías; la influencia de Daniel; también en la referencia a los años sabáticos, la legislación de Moisés; y, finalmente, en la aparición de Ciro como restaurador y libertador predicho, la promesa del mismo Cristo.

2. La consistencia de la palabra de Dios . Cuántas, cuán diversas y de qué partes tan distantes son las piedras, por así decirlo, reunidas de esta manera. Sin embargo, cuán admirablemente encajan y qué conjunto componen.

3. La prontitud de la misericordia de Dios. Pasaron muchos siglos antes de que Dios visitara a su pueblo por su descuido de los años sabáticos; pero tan pronto como se cumplen los setenta años de obligado descanso compensatorio, en ese momento resplandece su misericordia. Véase esta característica ilustrada en el caso de Israel (Gen 15:16; Éxodo 12:41). En el caso del mundo (Gal 4:4).

Esd 1:2-4

El edicto.

Cuando llegó a ser examinada la proclama, de la cual el cautivo Israel había oído con tanto interés y expectativa, ¿qué se encontró que contenía? Además de un preámbulo adecuado, mostrando en nombre de quién y por la autoridad de quién se emitió, tres cosas principales; es decir,

1. una confesión notable;

2. un permiso satisfactorio; y

3. un mandato considerado.

I. UNA CONFESIÓN NOTABLE . Una confesión o reconocimiento—

1. De la existencia de Jehová. Ciro, criado como adorador de Ormuzd, comienza aquí su proclamación mencionando a Jehová por su nombre.

2. Del grandeza. Jehová el «»Dios de los cielos»»—así continúa describiéndolo—es decir según el uso persa (ver Keil in loc. ), el Dios supremo, el Altísimo. Esto es tanto más notable porque ni Nabucodonosor ni Darío antes, ni Artajerjes después, cuando estaban muy impresionados con el poder de Jehová, el Dios de los judíos, hablan de él de esta manera (comp. Dan 2:47; Dan 3:29; Dan 6:26; Esd 7:15; también Esd 6:12).

3. De la bondad de Jehová. «»Él me ha dado todos los reinos de la tierra».» ¡Qué gran posesión! ¡Qué verdadero regalo! Este lenguaje es muy significativo de los labios de un rey persa (comp. «»Por la gracia de Ormuzd soy rey,»» como se cita en Lange en este pasaje).

4. De la autoridad de Jehová. «»Él me ha mandado».» Con toda esta autoridad que se me ha impuesto, todavía estoy bajo su autoridad (comp. Mat 8:9 ). Ciro habla aquí de sí mismo tal como Dios había hablado antes de Nabucodonosor (ver Jeremías 25:9; Jeremías 27:6). Y

5. De la voluntad de Jehová. «»Él me ha encargado que le construya una casa».» Esta es la cosa especial que él desea que yo logre. También un reconocimiento significativo, si suponemos (y realmente no hay otra suposición ante nosotros) que Ciro entendió las declaraciones de Isaías con respecto a él (ver arriba) para implicar una acusación de este tipo. Al mismo tiempo, con todo lo que sabemos por otras fuentes de la singular integridad de su carácter, y con todo lo que podemos inferir de la Biblia de su probable intimidad y respeto por Daniel, cosa natural en su caso. ¿Quién tan probable como su primer ministro Daniel para redactar este «discurso del rey «» y, si lo redactó, para comenzarlo de esta manera? Cierto es que ningún comienzo, considerándolo todo en su conjunto, podría haber sido más lleno de esperanza y promesa para los judíos.

II. UN SATISFACTORIO

strong> PERMISO (verso 3).

1. Satisfactorio en cuanto a su objeto. La gran cosa que Israel necesitaba para su verdadera restauración y liberación del cautiverio era la restauración de la Casa de Jehová. Por un lado, no podría haber restauración de Israel sin la de Jerusalén (ver Sal 137:1, Sal 137:5, Sal 137:6; Daniel 6:10; Daniel 9:16), y ninguna verdadera restauración de Jerusalén sin la del Templo (ver Sal 122:4, Sal 122 :9, etc). Por otro lado, con Jerusalén y su Templo restaurados, y todo Israel subiendo a sus fiestas, todo el pueblo, aunque en parte disperso, seguiría siendo una nación, una Iglesia (comp. Hechos 26:7). Este parece haber sido el ideal exacto de la Iglesia posterior al cautiverio. Israel antes del cautiverio era nacional, local y centralizado; identificado con una raza, una tierra, una casa. El verdadero Israel desde Cristo no ha sido ninguno de los tres (Mat 28:19, Mat 28:20; Juan 4:21; 1Co 1:2; Gálatas 4:26). Israel en los siglos intermedios se encontraba en una especie de condición intermedia, aún nacional y aún centralizada, pero sólo en parte local; en parte, por el contrario, volviéndose casi tan dispersa como lo está la Iglesia «»católica»» misma (Hechos 2:5-11). En estos siglos intermedios, por tanto, la importancia de la «»casa»» como vínculo central para evitar que la dispersión terminara en la destrucción total, fue casi mayor que nunca. En consecuencia, todo este libro de Esdras tiene que ver principalmente con esta cuestión, y puede llamarse, no sin razón, el Libro de la Restauración de la Casa. También las profecías de Zacarías están muy relacionadas con el mismo tema, y la profecía de Hageo en particular no habla de mucho más. Este es también el gran objeto de este permiso de Ciro: «Que suba y edifique la casa»; el gran tema, de hecho, de toda la proclamación, siendo mencionado de alguna manera en cada versículo. Véase, finalmente, cómo se resume todo en una página siguiente: «»Edifíquense la casa»» (Ezr 6:3) . En otras palabras, «Hágase lo que más se necesite». Así habla Ciro en este lugar.

2. La manera del permiso fue igualmente satisfactoria. Era muy definido, dirigido, al parecer, a todo Israel y, sin embargo, solo a Israel, como era correcto (ver el comienzo del versículo 3). Contraste a los samaritanos después, quienes se ofrecieron a ayudar en la construcción de la casa de Dios, aunque ninguno de su pueblo. Fue muy cordial. «»Jehová»» (ver 2Cr 36:23) «»su Dios sea con él, y que suba. «» Cyrus no solo los haría subir, sino que subirían con una bendición, una bendición como la que él mismo ya había recibido. Compara las palabras de Jacob (Gen 48:16). Fue muy completo. Cyrus los haría «»ir»» o dejarlos donde estaban (Isa 51:14); los haría subir, o llegar al lugar deseado (Sal 122:2); les pediría que «»subieran y edificaran»,» es decir que hicieran exactamente lo que se necesitaba. ¿Qué más podía hacer para mostrar su buena voluntad?

III. El CONSIDERADO MANDAMIENTO que tenemos en el versículo 4 parece para responder a esta pregunta. Además de decir «»Calentaos y saciaos»» (Santiago 2:16), él «»dio»» a los israelitas de varias maneras lo que era «»necesario»» en su caso. Lo hizo, en parte, según entendemos las palabras, por un impuesto. Había varios lugares en sus dominios donde algunos del «»remanente»» de Israel («»todos los que quedan»»: comp. Neh 1:2, etc.; Hag 2:3, etc.) eran «»peregrinos»» como extranjeros. En cualquiera de esos «»lugares», si algún israelita deseaba subir, se ordenaba a los hombres de ese lugar (la solicitud de tal soberano sería una orden especial) que los ayudaran con sus regalos. Pero esto no fue todo. El rey ayudó a los israelitas también en su gran empresa con sus dones personales. Entonces entendemos aquellos dones distinguidos como «»ofrendas voluntarias», y mencionados al final del versículo 4 (y nuevamente al final del versículo 6) como «»al lado». No es improbable que los encontremos después en parte especificado en Ezr 6:3,

4. En cualquier caso, aprendemos de ese pasaje que el rey dio de «»suyo».» Tanto por su pueblo, por lo tanto, y por sí mismo hizo lo que pudo. En la medida en que una mera proclamación podía hacer tal cosa, no solo les permitió, sino que les permitió subir. En esta proclamación, así entendida, no veamos un cuadro de aquella gran declaración de libertad a los cautivos (Luk 4:18), el evangelio de Cristo Jesús? Cuántos los puntos de semejanza. Cómo «»definido»» su lenguaje. «»El que quiera, que venga»» (Ap 22:17). Qué «cordial» sus invitaciones. «»De ningún modo lo echaré fuera»» (Juan 6:37). Cómo «»completar»» sus provisiones (Juan 4:14; Col 2,10, etc; etc.). Cuán amplios y «considerados» sus dones, Dios Todopoderoso tanto, por así decirlo, gravando el mundo entero en beneficio de sus verdaderos servidores (Rom 8: 28; 1Co 3:21, 1Co 3: 22), y complaciéndose también en darles verdaderamente de»»lo suyo»» (Juan 3:16; Rom 8:32).

NOTA.—Es interesante observar cómo la condición intermedia de Israel o de la Iglesia en las «»catorce generaciones»» entre Salatiel y Cristo (Mat 1:17), como se señaló anteriormente, dirigiendo al establecimiento de sinagogas en todo el mundo romano, preparadas para la posterior fundación de la Iglesia del Nuevo Testamento o Israel. Véase, entre otras cosas, cómo se mencionan las sinagogas en Hechos 9:2, Hechos 9:20; Hechos 13:5, Hechos 13:14, etc.; Hechos 14:1; Hechos 16:13 (la Proseucha); Hechos 17:1, Hechos 17:2 ( como era su manera), 10, 17; Hechos 18:4; Hechos 19:8, etc; etc. El efecto de tantos miles de judíos subiendo a Jerusalén en el momento de la muerte de Cristo (la Pascua) y en el momento de la venida del Espíritu (el Pentecostés) debe ser considerado en este sentido.

HOMILÍAS DE JA MACDONALD

Esd 1:1

La soberanía de Dios.

Las dualidades se ven por todas partes. Entre estos están las cosas pasivas y activas; cosas gobernadas y cosas gobernando. Los cielos mecánicos son activos y gobiernan la tierra pasiva. En la naturaleza animada, los gobernantes y los súbditos están individualizados; más notablemente en el reino de los hombres. Pasando al mundo espiritual, todavía encontramos orden y regla; «»principados y potestades en los lugares celestiales»»—entre los ángeles de luz, también entre los ángeles de las tinieblas. Pero detrás de todas estas soberanías y sobre ellas está la gloriosa soberanía de Dios.

I. LA PROVIDENCIA DE DIOS ESTÁ TODO–CONTROLANDO .

1. «»El Señor despertó el espíritu de Ciro.»

(1) Esto lo hizo por medios. Josefo dice que a Ciro se le mostraron los lugares en Isaías donde se le mencionaba por su nombre y se indicaban sus hazañas aproximadamente un siglo antes de que naciera (ver Isa 44:28; Isa 45:1-5). Posiblemente Daniel, que estaba en Babilonia cuando Ciro entró en ella, y la fama de cuya sabiduría era de largo alcance, se los haya señalado.

(2) Por su Espíritu Dios hizo efectivos los medios que empleó. «»El Señor despertó el espíritu de Ciro».» «»Él puede hacer volver el corazón de los príncipes como los ríos del sur».»Los medios son ineficaces sin su bendición. Esa bendición debe buscarse en todas nuestras empresas.

2. Por medio de Ciro, Dios movió el imperio persa.

(1) Se emitió el edicto real.

(2) Se proclamó vocalmente. Hebreos, hizo pasar una voz, etc. Esta forma de proclamación es para la multitud. Para la multitud Dios hace que se predique su evangelio.

(3) También estaba escrito. Esto era para los magistrados. También para referencia. También está escrita la palabra de la verdad del evangelio. Esto fija su certeza.

3. La secuela muestra cuán cordial fue la respuesta. Así como el éxodo de Egipto fue una figura de la emancipación del creyente en Cristo de la esclavitud del pecado, también lo fue el regreso del cautiverio de Babilonia.

II. strong> LA PROVIDENCIA DE DIOS ES TODO –COMPENSANTE.

1. Él gobierna el mundo según un gran plan.

(1) Este hecho se ve en las Escrituras de la profecía. Bosquejos generales de la historia futura del mundo dibujados (ver por ejemplo Gen 9:25-27). Aquí considere «»la palabra del Señor por boca de Jeremías»» (ver Jeremías 25:12; Jeremías 29:10).

(2) Visto además en la conversión de la profecía en historia. Los ejemplos abundan. Ejemplo ante nosotros en la restauración de Judá del cautiverio de Babilonia. El tiempo fue «»en el primer año de Ciro». Esto fue bc 536. Agregue a esto los setenta años de la profecía de Jeremías, y tenemos el año bc 606 , el mismo año en que «»Nabucodonosor llevó a Joacim y los utensilios de la casa del Señor a Babilonia (ver 2Cr 36:6, 2Cr 36:7).

2. El plan de la Providencia incluye la significa emplearse para el cumplimiento de sus propósitos.

(1) Despierta los espíritus de los hombres para que estudien su palabra (ver Daniel 9:2). Excitó también el espíritu de Ciro. Daniel fue movido a orar; Ciro, para actuar. Es orden de Dios que su pueblo ore por sus bendiciones (ver Eze 36:37). A menudo hay una conexión entre las oraciones de los buenos y las mejores acciones de los malvados.

1. Aprende que no existe tal cosa como casualidad.

(1) Las aflicciones no brotan del polvo.

(2) Ver la mano de Dios en nuestras liberaciones.

2. Aprender que las providencias son a menudo retributivo.

(1) Los setenta años de cautiverio fueron en retribución por setenta años sabáticos en los que el egoísmo negó a la tierra su descanso, y en consecuencia a los pobres sus privilegios. (comp. Le 25:1-6, y 2Cr 36:21).

(2) Si abrimos los ojos podemos ver la operación de las providencias retributivas todos los días. «»Asegúrate de que tu pecado te alcanzará».»—JAM

HOMILÍAS DE W. CLARKSON

Esdras 1:1-4, Esd 1:7-11

La amplitud del reino de Dios.

Estamos acostumbrados a orar para que venga el reino de Dios; deseamos, y por lo tanto pedimos, que los hombres puedan ofrecerse en sujeción voluntaria al servicio de su Divino Soberano. Por esto debemos trabajar y orar, y siempre lo haremos tanto más fervientemente cuanto más nosotros mismos estemos sujetos sin reservas a su regla benigna y llena de gracia. Mientras tanto, hay un sentido en el que el gobierno de Dios es una cosa presente. El reino de Dios está entre nosotros; los brazos de su poder nos rodean; la mano de su habilidad está dirigiendo nuestros asuntos. Y esta regla del Supremo es más amplia de lo que algunos suponen; su alcance está mucho más allá del pensamiento de muchos, quizás de la mayoría de nosotros. Estos versículos nos sugerirán hasta dónde llega.