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EXPOSICIÓN
Este capítulo de veintisiete Versos, ocupado con el relato de la gran Pascua de Josías (2Cr 35:1-19), y su muerte en la batalla de Megido, librada por Necao rey de Egipto con «»Carquemis junto al Éufrates» » (2Cr 35:20-27), tiene un paralelo con los diez versículos de 2Re 23:21-30.
2Cr 35 :1
Hacían sacrificar la Pascua el día catorce… del mes primero; es decir, en el día señalado originalmente (Éxodo 12:6). Se recordará que, en circunstancias especiales, el mismo día del segundo mes fue autorizado por «»Ezequías y sus príncipes»» (2Cr 30:2).
2Ch 35:2
Comp. 2 Crónicas 7:6; 2Cr 31:2; 1Cr 23:32; y nuestras notas en esos lugares.
2Cr 35:3
Que enseñó (ver 2Cr 17:7, 2Cr 17:9 : Dt 33,8-10). los cuales eran santos (así que 2Cr 23:6). Poned el arca santa… red para vosotros carga sobre el hombro. Hay una doble dificultad, aunque no de un carácter muy formidable, en esta parte del versículo. Solo podemos conjeturar por qué el arca no estaba en su lugar apropiado, probablemente porque fue removida temporalmente durante las propias restauraciones de Josías, o posiblemente nunca fue reemplazada desde la fecha de alguna remoción anterior de carácter inicuo y por parte de un rey inicuo. . En segundo lugar, en cuanto a la carga, algunos explicarían el lenguaje como una reminiscencia del principio general y siempre aplicable que se encuentra en 1Ch 23 :26. Esto, en cualquier caso, parecería bastante más satisfactorio que la sugerencia transmitida por el tipo de cursiva de nuestra Versión Autorizada. Quizá la explicación sea más bien que el arca se ha movido una y otra vez últimamente, y Josías desea protestar que ni por una razón ni por otra se vuelva a mover.
2Cr 35:4
Según la escritura de David… y… de Salomón. Es más que posible que no nos haya llegado la tabulación más completa de arreglos de este tipo.
2Cr 35: 5
En resumen, este versículo pretende decir que, para esta ocasión especial de la Pascua, los levitas tendrán especial cuidado de que, mientras estén estacionados en los recintos sagrados, no serán una familia de sí mismos listos para ministrar a una familia… del pueblo, cada uno a cada uno.
2Cr 35:6
Prepara a tus hermanos; es decir, como indica la redacción anterior verso, sus hermanos, el pueblo. Los levitas debían purificarse a sí mismos, realizar sus otros deberes de matar a las víctimas y, además, aprovechar sus oportunidades de instruir al pueblo para un mejor orden y desempeño de todo el servicio solemne.
2Cr 35:7
Corderos… niños … novillos. La variedad de ofrendas de sacrificio se nota específicamente en nuestra 2Cr 35:13. Mientras niños(«»Lo sacaréis de las ovejas o de las cabras,«» Ex 12,5), así como los corderos respondían a la fiesta pascual, los novillos servían para «»quemar»» y «»ofrendas de paz»» (Núm 28:16-25).
Los príncipes; es decir los tres inmediatamente mencionados por su nombre. Jehiel (ver Esd 8:2).
Conaninh … Semaías … Jozabad (ver 2Cr 31:12, 2Cr 31:15).
Comp. 2Cr 29:1-36:84; 2Cr 30:16; Lv 1:1-17; Lv 3,1-17; Lv 4:1-35, passim.
A las referencias marginales de 1 Crónicas 25:1-31.; 9.; 26.; agregue 2Cr 6:33 -47.
La fecha está marcada como un hito siempre memorable y siempre honorable en el reinado de Josías.
(Para las homiléticas de este pasaje, o el tema del mismo, véanse las escritas en 2Cr 30:1-27.)
Los lamentos por la muerte de Josías.
(1) alegremente , y no por coacción ni a regañadientes
(2) fielmente, diligentemente, poniendo nuestra parte y llevándola a cabo con lealtad y esmero ;
(3) armoniosamente, en concierto con nuestros compañeros de trabajo;
«»Todas las obras son buenas, y cada una es mejor
Cada trabajador agrada cuando el resto
Y ni el trabajo ni el hombre desafortunados
II. QUE HAY HAY TRABAJO QUÉ ES SER SER PREFERIDO CUÁNDO LA ELECCIÓN SE OFRECE EE. UU..
De este relato de la gran Pascua de Josías podemos aprender—
II . QUE EL SERVICIO DE DIOS PROPORCIONA UNA MUY AMPLIA OPORTUNIDAD. ¡Cuántos hombres, cuántas clases u órdenes de hombres contribuyeron a este único servicio! El rey lo inspiró y dirigió (2Cr 35:1, 2Cr 35 :2); los levitas «»mataron la pascua»» (2Cr 35:6-11); los sacerdotes «»rociaron la sangre»» (2Cr 35:11). Los jefes de las órdenes, desde el rey para abajo, aportaban generosamente de sus rebaños para suplir las necesidades del pueblo (2Cr 35:7-9). Los cantores cantaron (2Cr 35:15); los porteros «»esperaban en cada puerta»» (2Cr 35:15). De modo que «se rendía todo el servicio del Señor», tomando cada uno su lugar y haciendo lo mejor que podía en él (2Cr 35:16). La Iglesia de Cristo es un Cuerpo con muchos miembros, y no todos los miembros tienen el mismo oficio; muy variados son en verdad los oficios que rinden los discípulos del único Señor. Y como, año tras año, la vida cristiana, así como la vida civilizada, se vuelve más compleja e intrincada, se vuelve más decisiva e imperativa nuestra obligación de reconocer el hecho de que, si bien nuestra función particular tiene su importancia, es sólo una entre muchos otros, y que cada uno de nosotros está en deuda con sus compañeros por valiosos servicios que no está en su propio poder prestar. Y es bueno también señalar que, en un estado tan complicado, con tantos puestos por cubrir, hay menos excusa para cualquier miembro ocioso.
III. QUE EL SERVICIO DE OTROS DEBE PRECEDER PROVISIÓN PARA NOSOTROS MISMO. «»Después se prepararon»» (2Cr 35:14). En el reino de Cristo no debemos pararnos sobre nuestros derechos oficiales; debemos reclamar el supremo honor de servir a los demás, a la manera de nuestro Líder Divino. Él estaba «entre nosotros como uno que sirve»; estaba aquí «no para ser servido, sino para servir»; y nunca estamos más cerca de él que cuando abnegamos cualquier derecho que pudiéramos reclamar oficialmente, y esperar las necesidades de los demás; atender sus necesidades; para alegrarlos, o para hacerles bien. De nosotros mismos podemos pensar y por nosotros mismos podemos preocuparnos, pero después, no primero.
IV. ESO NOSOTROS PODEMOS RESTAR UN EXCELENTE SERVICIO POR UN REVIVIMIENTO DE EL OLVIDADO. No se sigue que los usos antiguos, aunque alguna vez tuvieron la sanción de la costumbre cristiana, deban ser revividos. Posiblemente sea mejor dejarlos solos. «El antiguo orden cambia», etc. Por otro lado, puede llegar el momento de su renacimiento, si no en la misma forma, en una diferente. Ese uso, de alguna forma, merece ser restaurado que promueve la devoción, la humildad, la caridad.—C.
2Cr 35:17-19
La moraleja de la Pascua.
La observancia de esta Pascua se describe muy particularmente en este capítulo, y podemos estar seguros de que se celebró y disfrutó, como una fiesta religiosa, con gran entusiasmo. Naturalmente nos preguntamos: ¿Cuál fue su significado? ¿Qué significó para quienes lo celebraron? Respondemos que en ella y por ella—
YO. ELLOS RECONOCIERON SU UNIDAD COMO EL PUEBLO DE DIOS. Volvieron en sus pensamientos al tiempo en que estaban unidos por el fuerte lazo de un dolor común; cuando eran un pueblo sufriente doblado bajo el mismo yugo, sangrando con los mismos golpes; y reconocieron el hecho de que todos ellos eran hijos de sus padres a quienes Moisés vino como el gran profeta y salvador. Y el cordero del que participaron, sin quebrantar un solo hueso de su cuerpo, era el símbolo de la unidad nacional.
II. ELLOS REGOCIJARSE EN UNA GRANDE DIVINA LIBERACIÓN—UNA LIBERACIÓN A TRAVÉS SACRIFICIO. El pensamiento prevaleciente de toda la institución fue la interposición misericordiosa y poderosa de Dios a favor de ellos, redimiéndolos de la tierra de esclavitud y miseria, llevándolos a la libertad y la felicidad, y constituyéndolos en una nación, santa para él. Y estrechamente relacionada con la idea principal de liberación estaba la de sacrificio; conmemoraron el hecho de que mediante el sacrificio de un cordero inmolado habían sido salvados y redimidos.
III. ELLOS TENÍA COMUNIÓN CON DIOS Y CON UNO OTRO. La Fiesta de la Pascua y de los Panes sin Levadura era una en la que se regocijaban juntos como familias y como nación congregada «delante del Señor». Entonces tenían verdadera comunión unos con otros, encontrándose y saludándose como miembros de la misma nación redimida, a quien el Señor se compadeció y restauró; y mientras se regocijaban así de corazón al asociarse unos con otros, también se solemnizaban al pensar que se reunirían en la ciudad de Dios, en los atrios de la casa del Señor, en su propia presencia. La suya era una sagrada unión y comunión; era comunión con el Supremo.
Cuando nos reunimos, como cristianos, en el culto ordinario, y más particularmente cuando nos reunimos en la mesa del Señor, somos movidos y animados por este mismo espíritu, por estos mismas convicciones y consideraciones.
1. Nos damos cuenta de nuestra unidad esencial, nuestra unicidad en Jesucristo. ¿No somos todos miembros de esa raza de la que, en toda su distancia de la casa de Dios, tuvo compasión y se inclinó a salvar? ¿No estamos unidos, no sólo como participantes de la misma naturaleza humana, sino como aquellos que se han doblegado bajo el mismo yugo, que han necesitado del mismo Divino Redentor, que han sufrido en la misma aflicción?
2. Nos regocijamos juntos en la misma gloriosa redención, una redención que
(1) no solo fue diseñada y comenzada, sino que fue triunfalmente completada;
>(2) una redención que, en su carácter espiritual y sus resultados eternos, empequeñece incluso una liberación nacional tan grande como la que conmemoró esta Pascua;
(3) una redención que solo podía ser (y fue) realizada a través del sacrificio del «»Cordero de Dios,»» inmolado desdela fundación del mundo para la recuperación del mundo.</p
3. Nos reunimos para tener una comunión santa y feliz unos con otros, y también una comunión santificada y enaltecedora con nuestro Padre y su Hijo Jesucristo (1Jn 1:3).—C.
2Cr 35:24, 2Cr 35:25
Una puesta de sol temprana.
Que los hombres muy buenos pueden cometer errores muy grandes, apenas necesitamos que se nos diga; desafortunadamente, tenemos demasiadas ilustraciones de ese hecho. El texto nos proporciona un ejemplo muy melancólico. ¿Qué tuvo que ver Josías con esta contienda entre los reyes de Egipto y Asiria? ¿Estaba su corazón, también, «»enaltecido»» que pensaba que él y su pueblo eran más que un rival para las disciplinadas huestes de Egipto? Si hubiera sido atacado y se hubiera arrojado sobre Dios como lo hizo Ezequías cuando Senaquerib apareció contra él, entonces podría haber esperado con confianza la victoria. Pero competir con una gran potencia mundial sobre principios mundanos fue un error supremo y fatal. Pagó la pena de su locura con su vida. «»Su sol se puso cuando aún era de día.» Así pasó, innecesaria y desafortunadamente, uno de los mejores y más audaces espíritus que ocupaba el trono de Judá. En cuanto a su muerte como la de alguien retirado temprano de las escenas de la actividad terrenal, estamos naturalmente afectados por—
I. SU EXTREMO TRISTEZA. No nos sorprende leer de un pueblo tan demostrativo y ferviente como lo eran los judíos, que «todo Judá y Jerusalén hicieron duelo por Josías»; ni que Jeremías pronunció las quejas de su profeta acerca de él. Era un tiempo de profunda tristeza; e incluso el dolor apasionado podría, bajo tales circunstancias, ser excusado. Porque la nación no sólo había perdido a su jefe; había perdido a un líder invaluable, un rey que conducía por los caminos de la rectitud y, por lo tanto, de la prosperidad. Tiene que haber ocasiones en el país, en la Iglesia, en la ciudad, en la familia, en que la muerte de un hombre se sienta como una calamidad. Muy sabia es aquella comunidad, sagrada o secular, nacional o doméstica, que reconoce este hecho y dispone contra él; que asegure tales recursos, materiales o espirituales, que cuando venga tal golpe no se pierda todo; que cuando se toma lo mejor, todavía tiene mucho en reserva; que no depende para el mantenimiento de su libertad, o su seguridad, o su vigorosa existencia de algo tan precario como la vida de un ser humano.
II. SU JUSTICIA. ¿Por qué Dios no se interpuso para evitar que Josías desperdiciara su vida? ¿Por qué permitió que la oscuridad descendiera al mediodía y pusiera fin a este día brillante y útil? ¿Por qué no interviene ahora entre nosotros y la muerte que llamamos prematura? ¿Por qué permite que los jóvenes estadistas sobrecarguen sus fuerzas y mueran en su mejor momento; el joven ministro a entregarse a la marea traicionera y ahogarse en la plenitud misma de sus poderes y en medio de su utilidad; el joven misionero para exponer su vida a los salvajes que lo traspasan con la lanza envenenada? Hacemos tales preguntas, preguntándonos, si no quejándonos, de la inacción Divina. Pero podríamos hacernos otra pregunta muy justa y más apropiada: ¿Qué derecho tenemos a esperar que Dios le dé a cualquier hombre un período particular de vida terrenal que podamos elegir para él? ¿Ha prometido conferir una sola duración de días a sus siervos? ¿No es el don de cada día añadido una prolongación de su bondad y de su misericordia? ¿No deberíamos, en lugar de quejarnos, bendecirlo por el número de años que otorga, un número que es mayor que nuestro merecimiento? ¿Sería realmente sabio o bondadoso de nuestro Padre celestial que siempre se interpusiera para evitar que sufriésemos las consecuencias naturales de nuestro error o nuestra negligencia, porque estábamos bien de corazón con él? ¿Sería esa la forma de disciplinar, de purificar, de perfeccionar a sus hijos? ¡No! cuando Dios permite que la muerte
«»Descienda en la noche repentina
En el medio día de la humanidad,»»
él no es injusto, ni es realmente imprudente o cruel. Bájate lo suficiente y nos pararemos sobre la roca de la justicia, la sabiduría y el amor. Podemos considerar:
III. ALIVIAR ASPECTOS DE TI. Sin duda, cuando Josías descubrió que estaba «muy herido» y que no podía recuperarse, se entristecería más o menos, como lo hizo Ezequías. Pero al enfrentarse a la muerte se reconciliaría con la voluntad de Dios, y probablemente tendría alguna esperanza respecto a sí mismo para el futuro, y confiaría su país al cuidado de Dios. Pero tenemos una medida de alivio mucho mayor que la que tuvo Josías. Porque nos ha visitado y nos ha hablado aquel Divino que es en verdad la Resurrección y la Vida. Y a la luz de su verdad reveladora, y en la esperanza de su misericordiosa promesa, consideramos que la muerte nos introduce en otra parte del reino de Dios: otra y mejor; una esfera de la que el pecado está excluido; y no sólo el pecado, sino el cansancio, la desilusión y la tristeza; una esfera que será cada vez más brillante y ampliada a medida que los años adicionales revelen en nosotros y en nosotros «poderes ampliados y liberados».—C.
HOMILÍAS DE T. WHITELAW
2Cr 35:1-19
La gran Pascua de Josías.
I. EXCELENTE EN RESPETO DE SU CONFORMIDAD A LA LEY. Suponer (De Wette, Thenius y otros) que nunca antes se había observado una Pascua en Israel o Judá desde los días de Samuel (2Cr 35:18; 1 Esdras 1:20, 21) o de los jueces (2Re 23:22), no es solo extraer una inferencia injustificable del texto sagrado, sino que se contradice con el hecho de que Ezequías, un ex rey de Judá, celebró una Pascua en Jerusalén que no era simplemente una Pascua de su propia disposición, pero la Pascua (2Cr 30:1, 2Cr 30:2) prescrito por la Ley de Moisés (2Cr 35:16, 2Cr 35:18). El hecho de que esta Pascua, sin embargo, se haya adherido más estrechamente a las prescripciones del legislador que cualquier otra anterior, no exige una explicación adicional más allá del hecho de que se celebró en el año dieciocho de Josías (2Cr 35:19), y tras el descubrimiento del libro de la Ley (2Cr 34:14, 2Cr 34:15). La adherencia más estricta a la regulación Mosaica se manifestó en tres cosas.
2. Respecto a los levitas. Estos fueron:
III. GRANDE IN RESPETO DE SU ACOMPAÑAMIENTO LIBERALIDAD.
1. Por la parte del rey. De los ingresos reales, Josías contribuyó para las ofrendas de la Pascua
(2) con prontitud, tomando la delantera en su buen hacer, y dando así ejemplo a sus súbditos.
3 . De parte de los gobernantes del templo. Hilkiah el sumo sacerdote (2Cr 34:9), Zacarías, quizás el siguiente en rango a él, «»el segundo sacerdote «» (2Re 25:18; Jeremías 52:24), y Jehiel, el jefe del linaje de Itamar (Ezr 8:2), exhibieron una generosidad digna de elogio similar (versículo 8) .
4. De la parte de los príncipes levitas. Seis de estos cuyos nombres están registrados: Conanías, con sus dos hermanos Semaías y Natanael, con Hasabías, Jeiel y Jozahad también mostraron un alto grado de generosidad (versículo 9).
IV. GRANDE EN RESPETO DE SU CO–ACTIVIDAD OPERATIVA . Cada uno tenía su parte que realizar, y cada uno la realizó de tal manera que no obstaculizara, sino que acelerara el progreso; y no para estropear, sino para aumentar el efecto del conjunto.
1. Los sacerdotes. Estos
(1) estaban en su lugar junto a los altares (versículo 10; 2Ch 30:16);
(2) rociaron la sangre que recibieron de los levitas (v. 11; 2Cr 30:16); y
(3) ofreció holocaustos y la grasa hasta la noche (v. 14).
2. Los levitas. Estos
(1) mataron a las víctimas de la Pascua (versículo 11);
(2) desollaron o los desollaron (v. 11); y
(3) sacaron de sus cadáveres las partes que estaban destinadas a ser ofrecidas como holocaustos (v. 12); después de lo cual
(4) asaron al fuego la pascua, según la ordenanza de Moisés (v. 13; Éxodo 12:8, Éxodo 12:9);
(5) las otras ofrendas se hirvieron en ollas, calderos y sartenes (v. 13);
(6) las repartió entre el pueblo según estaban preparadas (v. 13); y
(7) prepararon la Pascua para ellos y para los sacerdotes (v. 14).
3. Los cantantes. Estos, los hijos de Asaf, estaban en sus lugares en el atrio del templo, disertando música con arpas, salterios y címbalos (1Ch 25:1), sin dejar sus filas ni una sola vez para comer la Pascua, los levitas preparándose y llevándoles su porción (versículo 15).
4 . Los porteros. En cada puerta velaban estos, sin apartarse nunca de su servicio, porque los levitas hacían con ellos como con los músicos (v. 15). Así cada uno aportó su parte, y todos trabajaron armoniosamente hacia la producción del resultado general.
V. GRANDE IN RESPETO DE SU CELEBRA NÚMEROS. A la fiesta asistieron:
1. Los habitantes de Jerusalén, entre ellos Josías y sus príncipes, con los sacerdotes y los levitas.
2. Todo Judá, es decir la población más allá de la metrópoli, en los distritos del campo.
3. Los hijos de Israel; es decir, los miembros del reino del norte que no habían sido llevados al exilio, y que habían venido a Jerusalén para estar presentes en la fiesta.
Aprender:
1. El deber de observar las ordenanzas públicas de la religión.
2. La belleza y el valor de la unidad y la cooperación en el trabajo y el culto cristiano.
3. La conveniencia de tener temporadas especiales de servicio religioso.—W.
2Cr 35:20-27
La muerte de Josías.
I. LA EXPEDICIÓN MILITAR DE JOSIAH. (2Cr 35:20.) Aparentemente la única expedición en su reinado.
1 . Cuándo tuvo lugar. «»Después de todo esto, cuando Josías hubo preparado el templo;»» es decir, después del año dieciocho de su reinado, de hecho, trece años después (2Cr 34:1).
2. Contra quién fue dirigido. Necao rey de Egipto; en egipcio, Neku, hijo de Psammatik I; el ilustre fundador de la dinastía Saitica o vigésima sexta, y nieto de Necao I; de la dinastía XXV o etíope, Necao II. ascendió al trono de los faraones en BC 612, y reinó dieciséis años. Príncipe guerrero y aventurero, también se dedicó a las actividades comerciales; poseía dos flotas de trirremes de fabricación griega, una en el Mediterráneo y otra en el Mar Rojo. A su servicio, los marineros fenicios fueron los primeros en circunnavegar África (Herodes; 4:44).
3. Por qué motivo se proyectó. Para oponerse a Necao, que se dirigía a través de Palestina hacia Carquemis en el Éufrates, para pelear contra el rey de Asiria. Si este soberano era «»Rey de Asiria propiamente dicho»», en cuyo caso lo más probable es que fuera Esarhaddon II; el último gobernante de Nínive, o si fue el monarca babilónico Nahopolassar, quien se apoderó del imperio después del derrocamiento del poder asirio, no se puede determinar de manera concluyente, aunque las mejores autoridades favorecen la última hipótesis (Ebers, Sayce, Rawlinson). Sea como fuere, Necao, aprovechándose del poder decreciente de Nínive o del estado aún inestable de los asuntos babilónicos, resolvió dar un golpe para recuperar aquellas provincias asiáticas que anteriormente habían estado sujetas a los faraones; y Josías, todavía considerándose a sí mismo como un tributario de la corona asiria, y probablemente bajo la enseñanza de Jeremías (Jeremías 47:1-7:25), temiendo el ascenso del poder egipcio, se apresuró a resistir su avance.
II. ADVERTENCIA PROVIDENCIAL JOSÍAS. (Verso 21.)
1. El significado de esta advertencia. Antes de que los dos ejércitos se encontraran, Necao envió una embajada a Josías, pidiéndole que desistiera de ofrecer oposición.
(1) Porque él, Necao, no buscaba para perturbarlo o herirlo, Josías, sino que apuntaba a Asiria: «»la casa contra la cual tengo guerra».» Cf. Joás a Amasías (2Cr 25:18, 2Cr 25:19).
(2) Porque él, Necao, estaba actuando de acuerdo con una comisión divina, de modo que al oponerse a él, Josías sería culpable de resistir a Dios, y sólo traería la ruina sobre sí mismo. Al afirmar que actuaba bajo el impulso del Cielo, Necao probablemente no se refería más que a Pianchi-Mer-Amon de la vigésimo quinta dinastía, quien, cuando marchaba contra Tafnakhth y otros jefes rebeldes, dijo: «Tú sabes lo que Amón, el gran dios nos ha mandado;»» y de nuevo, «Yo soy nacido de los lomos, creado del huevo, de la deidad; la procreación divina está en mí. Salve a él, no he actuado sin que él lo supiera; él mandó que actuara»» (‘Registros’, etc; 2.84, 91).
2. El autor de esta advertencia. Aunque Necao puede no haber tenido otra idea al usar el término «»dios«» más allá de lo explicado anteriormente, y aunque ciertamente no se puede asumir que entendió siendo él mismo el medio para transmitir una advertencia Divina al Rey de Judá, sin embargo, está claro que el Cronista vio en el incidente el dedo de Dios. Ya sea que Jehová realmente puso las palabras en la boca de Necao, o solo le permitió hablar como lo hizo, el historiador hebreo, tal vez a juzgar por el resultado fatal de la guerra, consideró el mensaje de Faraón como una clara advertencia del cielo que Josías debería haber aceptado. . No hay necesidad de suponer que Necao habló del Dios de Josías o que el Dios de Josías habló a Necao.
III. JOSÍAS LAMENTABLE OBSTINACIÓN. (Verso 22.)
1. Su rechazo a la advertencia. «»Él no escuchó las palabras de Necao de la boca de Dios».» Asumir que Josías sabía que Necao iba contra Nabopolasar con la sanción expresa de Jehová, y que la amonestación disuasoria de Necao procedía directamente del cielo, y sostener además que Josías, consciente de todo esto, no obstante cerró su oído a la voz del Supremo, es interpretar de la peor manera posible la conducta de Josías; entender el lenguaje del escritor sagrado como meramente importando, que Josías no estaba dispuesto a escuchar el consejo de Necao, y por lo tanto no lo reconoció como «»de la boca de Dios»,» es probablemente poner en el comportamiento del rey de Judá lo mejor construcción que admitirá. Si Josías no hubiera estado empeñado en esta guerra, habría discernido rápidamente la prudencia del consejo de Necao.
2. Su determinación de luchar. «»Josías no apartó su rostro de él»» (Necao), sino que siguió adelante y ofreció batalla en el valle de Meguido, Magdol (Herodes; 2.159), el moderno Leijun, al oeste de la Llanura de Esdraelon, y cerca de Taanach (Robinson), aunque se ha presentado un reclamo por el moderno Mujedd’a, «»una ruina importante en la Llanura de Beisan, al pie de Gilbea «» (Conder). Aquí tenía. una vez existió una antigua ciudad cananea, de la cual el rey fue conquistado por Josué (Jos 12:21), y que, aunque dentro del territorio de Isacar, aún estaba asignado a Manasés (Jos 17:11). En años posteriores, Salomón la seleccionó como una de sus ciudades fortificadas (1Re 9:15). En Meguido Ocozías buscó refugio cuando Jehú lo hirió de muerte (2Re 9:27). Meguido había sido el escenario de una gran batalla entre Thothmes IIL y una de las confederaciones de los pequeños reyes y príncipes de Palestina, AC 1600 (‘Registros’, etc; 2 :35). Ahora, en este terreno histórico, las fuerzas de Josías y Necao chocan.
IV. JOSÍAS FATAL HERIDA. (Verso 23.)
1. El disfraz ineficaz Al igual que Ahah en Ramot de Galaad (2Cr 18:29), Josías recurrió a una insensata choza habitual y, en este caso, artificio inútil. Josiah no debería haberse aventurado en ninguna campaña que exigiera tal recurso. Si Josías hubiera estado seguro de la aprobación divina, no habría necesitado más protección que el escudo invisible y el pavés de Jehová (Sal 91:1-16 .).
2. La flecha del ala de la muerte. Ninguna cota de malla puede proteger a un soldado, ni estratagema prolongar los días de aquel cuya hora ha llegado. Ya sea que los arqueros egipcios atravesaran el disfraz de Josías o no, Jehová lo hizo. Si los arqueros de Necho dispararon al azar, el todopoderoso y omnisciente Arquero (Lam 2:4; Job 6:4; Rev 6:2) no. Cada flecha que vuela de su mano golpea. Josías creía que solo estaba luchando contra Necao; Necao le dijo que estaba peleando contra Dios. En esta competencia desigual (Isa 27:4) Josías, por supuesto, fue derrotado. «»Los arqueros dispararon contra el rey Josías; y el rey Josías dijo a sus siervos: Llévame lejos; porque estoy muy herido.»»
V. JOSÍAS MUERTE PREMATURA DE . (Verso 24.) Era:
1. Inmediato. El piadoso pero equivocado monarca sintió que había recibido su golpe mortal. Obedeciendo sus instrucciones, sus soldados lo sacaron de su carro de guerra y, colocándolo «»en un segundo carro que le pertenecía, y probablemente era más cómodo para un hombre herido»» (Keil), lo llevaron a Jerusalén, donde poco después expiró.
2. Intempestivo. Lo que Ezequías temía que le iba a suceder a los treinta y nueve años (Is 38:10), sucedió en realidad a Josías; fue privado del residuo de sus años. Aquello contra lo que oró otro cantor (Sal 102:24) le sucedió, quizás, a pesar de sus oraciones: fue cortado a la mitad de sus días. . En el lenguaje de un profeta hebreo, «»su sol se había puesto al mediodía»» (Amo 8:9). Considerando su carácter elevado, la calidad del trabajo que ya había realizado y la promesa de bien para su tierra y su pueblo que yacía, o parecía mentir, en su prolongada vida, su muerte difícilmente podría ser declarada sino prematura; era demasiado pronto para Jerusalén y Judá. Sin embargo, ¿no era demasiado pronto para Dios, quien mejor conocía el momento en el que cumplir su propia promesa (2Cr 34:28; 2Cr 34:28; Sal 31:15); o por Josías, que así fue apartado del mal venidero (Sal 12:1; Isa 57:1), de modo que sus ojos no vieron las calamidades que pronto comenzaron a descender sobre su país (2Ch 36 :3).
3. Lamentado.
(1) Llorado por el pueblo. Cuando lo enterraron en los sepulcros de sus padres (v. 24), o en su propio sepulcro (2Re 23:30), tal vez en una de las cámaras de la tumba de Manasés (2Cr 33:20): los habitantes de Judá y Jerusalén sintieron que «»un príncipe y un gran hombre» » les había sido arrebatado. Se entristecieron por él como nunca antes se habían entristecido por un soberano, «»lamentándose y afligidos por su causa muchos días»» (Josefo), con tal intensidad de angustia del corazón que incluso después del cautiverio «»el luto de Hadadrimmón en el valle de Megiddon»» se convirtió en una expresión proverbial para el dolor más profundo y verdadero (Zac 12:11).
(2) Lamentado por Jeremías. El más lastimero de todos los profetas, que había comenzado su ministerio en el año trece del reinado del difunto soberano (Jer 1,1), compuso un canto fúnebre para recordar su muerte. Ya sea que ese himno elegíaco se haya recitado en su funeral (Stanley) o no, se colocó en la colección nacional de tales threnodies, y mucho después fue cantado por los cantantes y cantantes que, en días fijos, fueron designados para recordar la memoria. del buen rey.
LECCIONES.
1. El peligro de entrometerse en los conflictos de otras personas (Pro 26:17).
2. La locura de rechazar un buen consejo, aunque sea del enemigo.
3. La probabilidad de que el que se enfrenta al peligro sin previo aviso no escape ileso (Sal 91:11).
4. La certeza de que la muerte los alcanzará a todos, en la hora que no piensen (Mat 24:44).
5. La pérdida que la muerte de un buen hombre supone para una comunidad o nación (2Re 2:12).
6. La propiedad de perpetuar el recuerdo de vidas nobles (Pro 10,7)
7 .La idoneidad del canto para expresar emociones dolorosas (2Sa 1:17; Miqueas 2:4).—W.
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