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EXPOSICIÓN
Los veintitrés versículos de este capítulo, enteramente ocupados con la carrera de Uzías, deben contentarse con un paralelo de solo nueve versículos, a saber, 2Re 14:21, 2Re 14:22; 2Re 15:1-7. Nuestro capítulo primero echa un vistazo a los detalles preliminares habituales de la edad, pedigrí, duración del reinado, tipo de carácter y elección entre la virtud y el vicio del nuevo rey (2Cr 26:1- 5; pero nótese la notable aparición de 2Cr 26:2, como si se hubiera extraviado). A continuación, de su buena obras (2Cr 26,6-15), luego de su caída por el gratuísimo «»pecado de presunción»» y su decisiva visita aplastante del castigo (2Cr 26,16-21). rial (2Cr 26:22, 2Cr 26:23). Los nueve versículos del paralelo mencionado anteriormente responden respectivamente: 2Cr 26:21, 2Cr 26:22 a nuestro 2Cr 26:1, 2Cr 26:2; 2Cr 26:1-3, a nuestra 2Cr 26:1, 2Cr 26:3, 2Cr 26:4; 2Cr 5:1-14, a nuestro versículo 21; y 2Cr 5:6, 2Cr 5:7 , a nuestros versículos 22, 23. Que nuestro capítulo abunde en interés, y un interés tan solemne, despierta más reflexión [en cuanto a las causas de la ausencia de tanto de su tema más interesante en el Libro de reyes.
2Cr 26:1
Uzías; Hebreo, עֻזִּיָּה . (que significa «»Fuerza de Jehová»»). Una vez en Crónicas, y solo una vez (1Cr 3:12), el nombre de este rey se da Azarías, hebreo, עֲזַרְיָה (que significa «»Ayuda de Jehová»») o עֲזַרְיָהוּ ; e Isaías (Isa 1:1, etc.), Oseas ( Os 1:1, etc.), y Amos (Amo 1:1, etc.) siempre usan la palabra Uzías. En el paralelo, sin embargo, y en los dos capítulos en los que se encuentran las cláusulas paralelas, se usa la palabra Azariah , tanto en otras cláusulas como en aquellas (por ejemplo, 2Re 15:1, 2Re 15:6, 2Re 15:8, 2Re 15:23, 2Re 15 :27), sin embargo, Uzías también se usa en versos entremezclados con ellos (por ejemplo, 2Cr 26:13, 30, 32, 34). Es probable que Azarías fuera el nombre que se usó por primera vez, que el último nombre no fuera una corrupción del primero, pero que, por alguna razón, el rey fuera llamado por ambos nombres. No obstante, llama la atención la acertada analogía que se ha señalado de Uziel (1Cr 25,4) y Azareel (18). (Ver Keil y Bertheau en 1Re 15:2 y 2Re 14: 21; y Keil en nuestro pasaje actual.) Dieciséis años. Por lo tanto, Uzías debe haber nacido justo antes del fatal error exterior de la vida de su padre en el desafío que envió a Joás de Israel, y después del mortal error interior de su alma al volverse hacia «»los dioses de los hijos de Seir». «
2Cr 26:2
Elot ; hebreo, אֶת־אֵילוֹת ; el paralelo dice אֵילַת . Este lugar estaba en la cabecera del golfo Akaba (2Cr 8:17; 1Re 9:26); Judá lo había perdido en una rebelión pasada de Edom, y Uzías, después de que su padre paralizara Edom, aprovecha la oportunidad para volver a hacerlo de Judá y reconstruirlo, terminando así muy probablemente una obra que él sabía que había estado en el corazón de su padre. que hacer. Esta consideración puede explicar igualmente la siguiente cláusula en nuestro versículo. y la colocación de este aquí. Uzías se encargó de hacerlo primero.
2Cr 26:3
Jecolías. Este nombre se escribe Jecholiah en el paralelo. El carácter, sin embargo, es kappa en ambos textos. El significado del nombre es, «Hecho fuerte de Jehová». Otra forma poco confiable del nombre es Jekiliah, el resultado probablemente de un mero error administrativo.
2Cr 26:4
Correcto… según… su padre . El reinado comparativamente largo de su padre, mancillado por dos espantosas manchas, que fue terriblemente visitado con un largo castigo y un final fatal, es graciosamente reconocido aquí por lo bueno que hubo en él, y aparentemente incluso acreditado con un «»equilibrio para el bien». «»
2Cr 26:5
En los días de Zacarías. Dos veces en el capítulo anterior hemos leído de «»un hombre de Dios»» y «»un profeta»» cuyos nombres no se dan. La caridad de la narración en este aspecto exacto no es muy explicable, porque si se supone que la simple razón es que no tenían mucha reputación, ahora que se da el nombre de Zacarías, todo lo que sabemos puedo decir es que no se sabe nada más de él. Tuvo entendimiento; Hebreo, הַמֵּבִין . No parece haber ninguna razón para deshacerse de este hiph. forma de conjugación de su significado más estricto, «»dio entendimiento»» (ver Isa 40:14). En las visiones de Dios; Hebreo, בִּרְאוֹת . Alguna ligera discrepancia en la escritura más completa habitual de la palabra en algunos manuscritos da un poco de preferencia por la lectura, que evidentemente tenían algunos manuscritos, de בִּירְאַת ; es decir «»en el temor de Dios»» (Pro 1:7; Isa 11: 3); cualquiera de las lecturas en cualquiera de estas subcláusulas deja un buen significado imperturbable para la descripción de Zacarías.
2Cr 26:6
Los filisteos. Se ha visto cómo los filisteos, humillados al tributo bajo Josafat (2Cr 17,10-13), habían alzado sus cabezas repetidamente desde entonces, como en una ocasión en alianza con los árabes (2Ch 21:16, 2Cr 21:17) contra Joram. Derribar el muro (ver 2Cr 25:23, la primera ocasión de esta expresión exacta). Gat (ver el paralelo a nuestra 2Cr 24:23, 2Cr 24:24 en 2Re 12:17). Jabne. Una ciudad en la costa, al noroeste de Judá, ahora Jebna (ver Josué 15:10-12). Asdod. También en la costa, a unas ocho millas al sur de Jabneh (Josué 15:47). Ahora es un pueblo grande en Filistea, llamado Esdud, que responde al Azoto de Hch 8:40 (ver Índice topográfico del ‘Manual de la Biblia’ de Conder y del ‘Diccionario bíblico’ del Dr. Smith, sub voc; 1.119). Construyó ciudades alrededor de Asdod; La Versión Revisada proporciona en cursiva «» en el país de Ashdod.»» Sin embargo, la fuerza de la preposición בְּ antes de «»Ashdod»» en este caso habla por sí misma; a causa de la gran importancia del lugar, con respecto a su situación, en el camino a Egipto, la fuerza de su posición y tal vez el recuerdo del hecho de que, asignado a Judá, nunca había sido realmente apropiado por ella, y incorporado a ella, Uzías vio conveniente rodearla con otras ciudades fortificadas, o fuertes fuertes, que la vigilaran.
2Cr 26:7
Gur-baal. Aunque no se sabe nada de este lugar (cuyo significado es «morada de Baal», tal vez de algún templo de Baal), sin embargo, su compañera Maón, la ciudad de los Mehunim (2Cr 22:1 2Cr 26:8
Los Amonitas. Esta nación estaba al este del Jordán, al noreste de Moab. Tenga en cuenta las referencias interesantes, Num 21:24; Dt 2:37. Dio regalos. Esta expresión se encuentra en nuestra 2Ch 17:11; 1 Reyes 4:21; 1Re 10:25. La referencia al pago de tributos es evidente. La entrada en Egipto. Esto, por supuesto, marca la amplitud de la tierra y describe la amplitud del dominio o la influencia de Uzías.
2Cr 26 :9
Construyó torres en Jerusalén. El excelente mapa, mencionado anteriormente (2Cr 25:23), en el ‘Manual de la Biblia’ de Conder (2a edición. ), frente a la pág. 334, proporciona una idea muy clara tanto de estas torres como de los muros de Jerusalén, como podemos distinguir, para los tiempos de Uzías. Para la puerta de la esquina, vea nuestra nota, 2Cr 25:23. Puerta del valle. Esto es llamado por algunos la puerta Gehenna. Se proponen hasta tres sitios, quizás reducibles a dos, para esta puerta:
(1) la puerta oeste, llamada en algún momento la puerta «»Jaffa»»; o
(2) una puerta sobre el valle de «» Hinnom;»» o, si no es lo mismo,
( 3) que en el valle de Tyropeon.
Y en el desvío; Hebreo, הַמִקְצוֹעַ . Esta palabra aparece once veces, a saber. dos veces en Éxodo, cuatro veces en Nehemías, cuatro veces en Ezequiel, y en este lugar, y siempre se traduce como «»esquina»» o «»girando»»; la palabra buscada es ángulo . No se puede pronunciar con certeza sobre el sitio de esta puerta. Quizás el ángulo que marca la puerta es el de la esquina sureste de la meseta del templo. El lenguaje de Neh 3:19 es nuestra mejor pista: «»Junto a él reparó Ezer… una pieza frente a la subida al arsenal en la vuelta.«»
2Cr 26:10
Torres en el desierto; hebreo, בַּמִּזְבָּר ; la traducción debería ser la habitual de «»desierto».» Este era el pasto de ganado al oeste y suroeste del Mar Muerto. Las torres eran necesarias para fuertes de observación contra incursiones merodeadoras y saqueadoras de ganado, así como para resguardo en algunos ataques. Muchos pozos; Hebreo, בּרֹוֹת . No se trataba de manantiales, sino, como en el margen, de tanques y cisternas. Carmelo. No es probable que este sea el nombre propio. La traducción de Carmelo es «»campo fértil».» Como nombre propio aparece unas veinte veces, desde Jos 12:22; Josué 15:55; Josué 19:26; a Amo 1:2; Amós 9:3; y tal vez Miq 7:14; y como no es un nombre propio, también aparece unas veinte veces; el «»campo fértil,»» por ejemplo; de Isa 29:17 y Isa 32:15 muestra en el texto hebreo הַכַּרְמֶל . El aspecto de este verso es muy pintoresco, y el pintoresquismo muy agradable, con su tierra baja y ganado de pastoreo, sus llanuras y sus rebaños, sus cerros y sus viñas, todo vivificado por la mención de torres y pozos, labradores y viñadores, y rematado por el toque hogareño que la parcialidad de este rey buscó actividades agrícolas y pastorales.
2Cr 26:11
Que salían a la guerra por bandas; Hebreo, יוֹצְאֵי צָבָא לִגְדוּד . La última de estas palabras aparece treinta y tres veces y se traduce como «tropa» diez veces, «compañía» cuatro veces, «banda» catorce veces y (demasiado genéricamente) «ejército» cinco veces. . La palabra del medio aparece más de cuatrocientas veces, se traduce «»host»» en una inmensa preponderancia de estos tiempos, y probablemente debería haberse traducido así sin excepción. La primera palabra es el participio pool kal del verbo familiar יָצָא , y obliga a la traducción (dada literalmente), ‘los asistentes salen del anfitrión con las manos'». Mientras tanto, si las personas aquí mencionadas eran líderes, como parece posible, el hiph. se requiere un participio (lo que postularía un mem inicial para el presente inicial yod), y un ejemplo más típico entre otros treinta esencialmente similares puede ser citado de Isa 40:26. Su cuenta de la mano de Jeiel; es decir su muster tabulado por Jeiel, cuya oficina se menciona antes en nuestro 2Cr 25:11. Bajo la mano de Hananías. Es decir, Hananías era la cabeza de todo el asunto del registro, etc.
2Cr 26:12
De los valientes valientes. El «»de» aquí es incorrecto; el substantivo anterior no está necesariamente en estado construido, y esta palabra tiene el prefijo de la preposición לְ ; ni es la traducción «»valor»» para nuestro texto hebreo חָיִל tan probable como la que se encuentra en el versículo anterior, «»ejército». del host fue, etc. Así que en el siguiente verso. «»con gran poder»» se traducirá mejor como «»con la fuerza de un ejército.«»
2Cr 26:13
Un ejército; Hebreo, חֵיל צָבָא . «»Una fuerza de hueste»» traduciría esta expresión, aunque por un uso ambiguo de la palabra חֵיל , construye estado de חַיִל . Este versículo da el número del cuerpo del ejército propiamente dicho, lo que lo muestra siete mil quinientos más que el de Amasías en el capítulo anterior (2Cr 26:5).
2Cr 26:14
Habergeons… hondas para lanzar piedras. Versión revisada derecha en renderizado, cotas de malla… y piedras para lanzar con honda. Sobre el uso de la honda por parte de los israelitas, observe Jueces 20:16; 1Sam 17:40; 2 Reyes 3:25.
2Cr 26:15
Motores; hebreo, חִשְּׁבֹנוֹת ; se usa solo aquí y Ecc 7:29 (donde se traduce como «»invenciones»»), pero la palabra relacionada חֶשְׁבּוֹן se encuentra tres veces: Ecc 7:25 (la «»razón»»), 27 (la «»cuenta»»); Ecc 9:10 («»dispositivo»»); mientras que la raíz verbal חָשַׁב , «»idear»» aparece unas ciento treinta veces, como en la siguiente subcláusula מַחֲשֶׁבֶת חוֹשֵׁב . Una interpretación estricta de la cláusula haría que se leyera: «Él hizo invenciones, las invenciones de un hombre inventivo»; y la fuerza de las palabras podría ser para evaluar muy alto la virtud de la invención o máquina, mientras que para sí mismo puede han sido debidos al crédito de los mismos. La balista que descargaba piedrasestá representada en esculturas asirias; no así la máquina para disparar dardos y flechas, la catapulta. Aunque, como se acaba de sugerir, es concebible que el propio Uzías se deba en parte a la invención o la gran mejora de las máquinas en cuestión, sin embargo, se puede considerar que el versículo dice simplemente que la introducción de ellas en Jerusalén fue su obra. Él fue ayudado maravillosamente (ver Ecl 9:7).
2Cr 26:16
A ( su) destrucción; Hebreo, עַד־לְחַשְׁחִית , hiph. conjugación infin, de שָׁחַת . Esta conjugación ocurre frecuentemente en el sentido de «»destruir»», pero también sin acusativo como con, en el sentido de «»hacer corruptos»» (Gen 6:12 con acusativo; pero sin Dt 4:16; Dt 31:29; Jueces 2:19; Isa 1:19; y el próximo capítulo, Isa 1:2). Transgredió. La «transgresión» de un corazón que se había enloquecido por la prosperidad tomó esa forma peculiarmente agravada de pecar contra las cosas santas y un ceremonial santo. Aunque, en el servicio diario del segundo templo, el deber de ofrecer incienso se adjuntaba a uno elegido por sorteo cada mañana y tarde de los sacerdotes inferiores, sin embargo, originalmente el sumo sacerdote fue designado solemnemente para este oficio. Las siguientes son algunas de las referencias más importantes al asunto del incienso y su ofrenda (Éxodo 25:6; Éxodo 30:1, Éxodo 30:7, Éxodo 30:8, Éxodo 30:34, Éxodo 30:37, Éxodo 30:38; Le Éxodo 16:13; Lucas 1:21; Núm 6:24-26; Núm 16:1- 35; Núm 18,1-7; 1Re 4:20).
2Cr 26:17
Azarías el sacerdote. El versículo 20 declara lo que de otro modo se suponía, que él era el sumo sacerdote ( הָראשׁ ). No logramos identificar su nombre con ninguno en la lista típica de 1Cr 6:4-15, donde el Azarías del versículo 11 es demasiado temprano, y el Azarías del versículo 13 demasiado tarde, para nuestro Azarías actual. Con él cuarenta sacerdotes. Este pasaje nos sugiere una idea de cuántos detalles profundamente interesantes faltan, que llenarían los intersticios de la historia del Antiguo Testamento. Probablemente la intención del rey, ambicioso de simular las costumbres religiosas asumidas por sí mismos de los reyes gentiles vecinos, no era un secreto; y posiblemente el rey pudo haber dado tiempo para que el sumo sacerdote reuniera a sus auxiliares, mediante alguna exhibición ostentosa de su parte, en el mismo acto de su profanación. El número y el carácter de estos sacerdotes ayudantes ( בְּנֵי־חָיַל ) dan la idea de que tenían su trabajo que hacer y se proponían hacerlo con prontitud, o que se sobrecogerían y obviarían el uso de la fuerza real, por su imposición número.
2Cr 26:18
Resistieron. El texto hebreo justificaría una interpretación un poco más contundente, como p. ej., «»Enfrentaron a Uzías en su rostro»» o «»Se interpusieron en el camino de Uzías»», ya que nuestro «»resistió»» casi siempre transmite la idea de una confrontación argumentativa solamente. Hubo protestas aquí, como se nos dice inmediatamente, pero también hubo algo más, como 2Cr 26:20 deja muy claro, «»Ellos échalo fuera.»»
2Cr 26:19
Render, Entonces Uzías fue la ira, y en su mano (en ese momento) había un incensario para quemar incienso, etc. De la traducción más literal del texto hebreo, no pocas veces resulta el inglés bíblico más contundente. Desde el costado; representar, en el mismo lado de (comp. Num 12:10; 2Re 5:27).
2Cr 26:20
Lo empujaron. Este hiph. La conjugación de kal בָּהַל no apunta a la fuerza adoptada, sino a la temblorosa ansiedad con la que, por horror a tan monstruosa catástrofe, como un leproso junto al altar y con un incensario en la mano, etc; los sacerdotes lo instaron a salir. Evidentemente, a partir de la siguiente cláusula, no se necesitó una gran fuerza en el sentido ordinario. Sí, él mismo se apresuró. El verbo hebreo es niph. conjugación de דָחַף . Es interesante notar que esta raíz aparece solo aquí y tres veces en Ester, a saber. Est 3:15; Est 6:12; Est 8:14. Uzías difícilmente puede haber ignorado que se había estado arriesgando a la máxima pena de la Ley (Núm 16:31, Núm 16:35; Núm 18:7).
2Cr 26:21
Y habitó en varios casa. La palabra hebrea para «»varias casas»» es הַחָפְשׁוֹת : el paralelo (2Re 15:5) que muestra yod en lugar de van en la última sílaba. La raíz verbal es חָפַשׁ , y ocurre una vez (Le 19:20, con la Versión Autorizada traduciendo «»era gratis»» en el mismo verso también se encuentra un sustantivo femenino derivado de él, y traducido en la Versión Autorizada «libertad»). El adjetivo חָפְשִׁי aparece dieciséis veces, y en la Versión Autorizada siempre se traduce como «»libre»,» excepto una vez «»en libertad»» (Jeremías 34:16 ). La «»libertad»» que transmite la palabra es la de separación, en el uso que se le da aquí. El leproso y la casa en la que vivía se mantuvieron libres de contacto con los demás (Le 13:46). Gesenius parece, sin embargo, preferir la idea de «»enfermedad»», «»enfermedad»» como determinante del significado de la palabra en nuestro texto, y llega incluso a traducirla como «»hospital», » citando la palabra de Suidas, τὸ νοσοκομεῖον.
2Cr 26:22
Isaías el profeta. El profeta Isaías afirma que su inspiración profética fue en tiempos de Uzías (Isa 1:1; Isa 6:1), o deberíamos haber dado por sentado que, mientras vivía en la época de Ezequías, nieto de Uzías, escribió sobre Uzías solo de oídas y registros anteriores. Debe concluirse, en consecuencia, que la inspiración de Isaías como profeta fue temprana en su propia vida, que su comienzo no data mucho antes del final de la carrera de Uzías, y que su vida fue prolongada, mientras que la mayor parte de los actos primero y último de Uzías, que escribió, deben haber consistido en una compilación de otros tratados y quizás en parte de la tradición.
2Cr 26:23
En el campo de la sepultura que era de los reyes. El paralelo simplemente dice,»» con sus padres en la ciudad de David.»» Sin embargo, a juzgar por las dos palabras un tanto notables de nuestro texto, «»el campo de la sepultura»» (ie el campo de sepultura), y de la siguiente cláusula, porque dijeron: Es un leproso, podemos entender que, aunque fue en la «»ciudad de David»» donde fue sepultado, y «»con sus padres»» hasta ahora, y también que yacía cerca de ellos, sin embargo, su sepulcro real no era uno con el de ellos, así como su casa últimamente no había sido una con la casa lo sabía tan bien.
HOMILÉTICA
2Cr 26:1-23
El reinado de cincuenta y dos años se echó a perder en una hora.
Muchos El reinado, de hecho, fue un reinado arruinado que había comenzado bien, prometía bien y continuaba bien durante algún tiempo. Pero el reinado de Uzías, de todos los reinados de Judá y de Israel, el más largo con la excepción de Manasés, y particularmente lleno de prosperidad, y una prosperidad interior notablemente variada, de éxito en guerras extranjeras justas, y de lo que condujo a a estas cosas, a saber. las muestras más graciosas de la aprobación y la ayuda divinas— aparentemente todo se arruinaría en una hora, en lo que se refería al rey Uzías. Su pueblo, de hecho, no fue golpeado por su pecado. Tampoco lo fueron sus sacerdotes, cuya leal fidelidad a su alto oficio y cargo sagrado y cuyo fiel coraje brilló con gran ventaja; pero para el rey mismo, cada vez que ocurría su deserción, toda la cosecha de muchos años de un reinado hasta ahora glorioso y bien aprovechado era «»volada por completo»» por, seguramente solo eso podría haber sido, «»un pecado de pecho astuto «»! El predicador puede fijar una atención cercana y detallada en:
I. LA VARIADA BENEFICENCIA Y ÉXITO DE MUCHOS AÑOS DE REINADO DE UZÍAS. Todo esto dejó poco que desear a Uzías, y poco que desear para él. Deberían haber allanado el camino para una vejez honorable, pacífica y tranquila, con las bendiciones de una nación y el Dios de una nación sobre él.
II. EL LUGAR EN EL REY DONDE ESTE PECADO INCORPORADO. No fue un pecado del mundo, ni un pecado de la carne, y aunque indudablemente fue un pecado del diablo, más bien debe escribirse, el pecado del diablo. Era similar al pecado de Coré, Datán y Abiram (Núm 16:1-35). Era similar al pecado de la vida del primer rey, Saúl. Tal vez podamos decir que fue similar al pecado de aquellos «»ángeles que perdieron su primer estado». #b4.18.1-4.18.7′>Núm 18:1-7 III. LA Astucia Y SUTILIDAD DE ESTO PECADO DE EL ESPÍRITU. De hecho, no sabemos en absoluto el nacimiento de este pecado en Uzías: cuándo fue, qué lo favoreció, cuándo o cómo se asomó por primera vez a la vista. Aunque parece, como lo leemos, como si fuera absolutamente la mala sugerencia de una hora en Uzías, sin embargo, la preparación maduró tan fácilmente por Azarías, cuando siguió «»al templo después de Uzías, y con él ochenta sacerdotes del Señor, valientes,»» parece indicar que esos verdaderos ministros del templo estaban hasta cierto punto advertidos e informados de lo que se iba a intentar. La astucia fue que esta particular disposición e impulso al pecado había permanecido latente durante muchos años de trabajo útil, bueno y quizás santo. Y la sutileza de esto va de la mano con la verdad de que los intelectos superiores y las inteligencias superiores están expuestos a formas de tentación más elevadas, finas y refinadas, lo más elevado a lo más elevado, Dejemos los hombres dicen lo que quieren en desprecio y menosprecio superficial de la inviolable santidad de los oficios y servicios y sacramentos de la Iglesia, diferenciándolos de la dispensación típica más antigua, cuando no difieren en absoluto, excepto en la demanda de mayor reverencia y más espiritual sinceramente. observancia—es indiscutible que las más solemnes advertencias de los apóstoles y de las epístolas apuntan en esta misma dirección de protesta contra toda la descendencia y extendida familia del sacrilegio. Está, de hecho, en y del genio mismo del cristianismo santificar las intenciones, los votos, las determinaciones y las obras de la religión con una santidad totalmente propia. La prisa y la furia de la vida nacional moderna pueden abrumar y barrer muchas fronteras antiguas y sagradas, pero el poder no es lo correcto. Y el poder que parece usurpar con éxito, como no le fue dado a Uzías, está infligiendo sólo el golpe más mortal y la herida más íntima.
IV. EL CONDIGNO CASTIGO DE UZÍAS. La enfermedad de la lepra significaba, marcadamente, el último y típico castigo del pecado para el cuerpo. Y el último intento audaz del espíritu del pecado es derribado con este repugnante golpe y azote. Hizo que el pecador se apresurara a hacer si podía su escape; hace que el pecador se aborrezca a sí mismo; es la temible prenda de su cierre, «»déjalo en paz»», condena solitaria. Y una sola cosa, la sangre de Jesucristo, tiene eficacia para limpiar a ese leproso. Aunque el principio no puede ser aplicado con seguridad ni por los consoladores de Job ni por ninguno de sus sucesores modernos, la naturaleza y la severidad de un castigo miden aproximadamente la importancia del pecado, cuyos pasos sigue. Y el pecado y el castigo de Uzías, por sorprendentes que sean en su propia conexión, también han sido escritos como amonestación que podría ser muy necesaria a medida que las edades descarriadas fluyan hacia adelante, incluso para la nuestra, y quizás hasta el final.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
2Cr 26:1-5
Responsabilidad prematura, etc.
En estos versículos tenemos una imagen o sugerencia de—
I. PRIMERA RESPONSABILIDAD. «Todo el pueblo de Judá tomó a Uzías, que tenía dieciséis años, y lo hicieron rey». Todos acordaron poner a un muchacho en el trono. Los acontecimientos parecen haber justificado su curso; y si el profeta Zacarías, o, lo que es más probable, algún «príncipe de Judá» prominente, actuó como primer ministro o protector, es posible que lo haya logrado incluso en los primeros años de su administración. Pero es un error muy grande delegar grandes responsabilidades en los jóvenes.
1. Es malo para el patrimonio que tienen que administrar, sea el que sea. «»Ay de ti, oh tierra, cuando tu rey es un niño»» es una maldición que tiene una amplia aplicación. Los muy jóvenes, con mentes que deben ser inmaduras, juzgan sin conocimiento, se dejan llevar por las personas más que regirse por principios, caen en errores graves ya menudo desastrosos.
2. Es malo para ellos mismos. Los expone a varias tentaciones que no es correcto que enfrenten, y los carga con un peso de deber y dificultad que no son lo suficientemente fuertes para llevar. En la mayoría de los casos se rompen, en alguna dirección, bajo su carga. La responsabilidad no es para la juventud; es para la madurez y para la experiencia madura de la vida posterior.
II. LAS DESIGUALDADES DE CONDICIÓN QUE LA PROVIDENCIA DE DIOS ASIGNACIONES EE. UU.. Uzías «reinó cincuenta y dos años en Jerusalén». A él, Dios le dio más de medio siglo de poder y riqueza y sus correspondientes ventajas. A otros les niega por completo estas gratificaciones mayores y les concede comodidades muy limitadas, y éstas por una hora muy breve. ¿Cómo explicamos esto? Todo es claro si consideramos:
1. Que ni la justicia ni la bondad exigen que Dios dé a un hombre una herencia tan grande como la que le ha dado a otro; No me perjudica a mí, a quien le ha dado un talento, que le haya placido dar diez talentos a mi prójimo. No tenía derecho a ese único talento que, de su pura bondad, me ha conferido.
2. Que el valor principal de la vida humana no depende de su entorno ni de su duración, sino de sus características morales y espirituales.
3. Que si hay desigualdades que, en aras de la justicia, requieran ajuste, queda un largo futuro para su reparación.
III. EL INFLUENCIA DE MATERNIDAD SOBRE NUESTRO CARÁCTER Y NUESTRO CURSO. No es sin sentido que tenemos el registro, «»el nombre de su madre era Jecoliah».» En un grado demasiado grande en Oriente, todo lo que la madre contribuye es la maternidad. Pero «»mujer, amada de Dios en la antigua Jerusalén»» dio mucho más que esto. Ella no era una cifra en el hogar; fue una partícipe inteligente y activa del pensamiento y la historia de su país y de su tiempo. Jesucristo le debía mucho a su aprecio más sincero ya su ministerio más fiel. Es probable que Uzías le debía tanto a su madre como a su padre en cuanto a educación piadosa y buena influencia en el hogar. Un número muy considerable de los grandes y buenos hombres que han prestado servicios conspicuos a su raza llegaron a ser lo que fueron porque crecieron en la atmósfera de la vida dulce y hermosa de una madre. «Ninguna madre sabe a quién o qué tiene en su cuna», ni puede decir cuán grande puede ser su participación en el enriquecimiento o la reforma del mundo en la educación del niño que duerme allí. /p>
IV. LA INFLUENCIA DE EL CRISTIANO MINISTERIO EN NUESTRO CARÁCTER Y CURSO. «»Buscó a Dios en los días de Zacarías»» (versículo 5). Sin duda, esta búsqueda del Señor se debió en gran parte a la influencia del profeta sobre él. El verdadero ministro cristiano es, como el profeta hebreo, «»el que habla por Dios»» a los hombres. Y el que habla por su Divino Maestro con fidelidad, con fervor de espíritu, con verdadero y puro afecto, hablando «»todo el consejo de Dios»» como puede aprenderlo y pronunciarlo, tiene una obra que hacer y una influencia para ejercer insuperable en los corazones y vidas de los hombres. Desde la corte hasta la casa de campo, el poder de la gracia de tal ministerio se siente en la tierra.
V. LA PROSPERIDAD strong> DE PIEDAD. «»Mientras buscó al Señor, Dios lo hizo prosperar»» (versículo 5). (Ver homilía sobre 2Cr 25:15,»»La locura de la irreligión.»»)
1 . No hay prosperidad digna de ese nombre, o digna de nuestra ambición y búsqueda, fuera del temor y el favor de Dios. «¿Quién se endureció contra él y prosperó?» Muchos han parecido hacerlo, y se han imaginado que lo hicieron. Pero, a la luz de la sabiduría divina, han fracasado miserablemente.
2. No puede haber fracaso en el fiel servicio del Supremo. Lo que parece, puede haberlo, a menudo lo hay; pero no la cosa en sí. Porque el que anda con Dios, y es amigo de Jesucristo, debe serlo que es justo y bueno; debe estar donde esté a salvo de cualquier daño; debe ser testificando de la verdad de Dios; debe estar avanzando hacia una sabiduría más profunda, un gozo más puro y un estado glorioso más allá.—C.
2Cr 26:5
Viendo a Dios.
Zacarías «»tuvo entendimiento en la visión de Dios» (lectura marginal). ¿De qué manera el profeta, y en qué aspectos podemos nosotros ahora, tener un «»entendimiento»» tan especial?
I. EL PROFÉTICO PRIVILEGIO DE VER DIOS. Podría parecer, a primera vista, que no habría grados en tal capacidad. Si Dios capacitó a un hombre para verlo y conocer su verdad concediéndole una visión, o agrandando especialmente su facultad natural, debe ser de poca importancia (o de muy poca) cuáles puedan ser sus capacidades individuales. Pero, razonando así, deberíamos estar equivocados. Dios no concedió entonces, como no lo hace ahora, su iluminación divina independientemente de todas las condiciones humanas. Tenía en consideración:
1. Pureza y santidad de carácter.
2. Facultad intelectual natural.
3. Entrenamiento especial.
No podemos decir que Dios nunca reveló su mente a nadie que no poseyera la primera de estas cualidades en un alto grado. Recordando a Balsam y Jonah, sería imposible mantener esa opinión. Sin embargo, podemos estar bastante seguros de que hombres como Samuel y Elías fueron preferidos a otros debido a la elevación de su carácter. Tampoco podemos suponer que la segunda calificación fuera indispensable; pero bien podemos creer que Balaam estaba empleado como lo estaba en parte porque era un hombre de considerable dotación intelectual, y que Isaías y Amós estaban entre los «»escogidos»» en parte por la misma razón. Sabemos que hubo un entrenamiento especial para la obra de profecía, pues hubo «»escuelas de profetas»» en el tiempo de los jueces. Si Zacarías tenía una o todas estas tres ventajas, no lo sabemos, pero era un hombre, por algunos de esos motivos, especialmente adaptado para recibir comunicación de Dios y, habiéndola recibido, para entregarla.
II. EL FACULTAD DE TODO ESPIRITUAL HOMBRES. Nosotros también, como aquellos que están entre la multitud de hombres piadosos que no se distinguen por ningún oficio, podemos tener «»entendimientoen la visión de Dios». ¿Cuáles son sus condiciones?
1. Docilidad de espíritu. Si queremos «»entrar en el reino de Dios»,» es decir, si queremos ver a Dios y conocerlo como él desea ser visto y conocido por nosotros como nuestro Padre perdonador, debemos «»ser como niños pequeños»» (Mat 18:3; Mateo 19:14). Mucha «»comprensión»» en el camino del aprendizaje humano puede, como en el caso de los escribas y abogados, mantenernos fuera de esa atmósfera de docilidad sin la cual no aprenderemos de Cristo, y no conoceremos a Dios como lo necesitamos con urgencia. conocerlo (ver 1Co 1:26-29). Es el hombre que ha llegado a comprender su propia ignorancia espiritual e incapacidad quien estará dispuesto a aprender de Dios, y así «»tener entendimiento en la visión de Dios».
2 . La pureza de corazón. Esto, sabemos por el mismo gran Maestro, es esencial (Mat 5:8). Esta pureza de la que habla Cristo incluye:
(1) Sencillez y sinceridad de espíritu; el que no se contenta con pasar por ritos carnales, sino que desea conocer a Dios mismo, entrar en comunión con él, ganar su favor amoroso.
(2) Una libertad de los afectos degradantes; y por lo tanto de actos y asociaciones degradantes—un corazón que no está desgastado por ambiciones egoístas, o preocupado por preocupaciones corrosivas, o manchado por excitaciones dañinas.
(3) La consiguiente elevación de afecto y objetivo: el amor de Cristo, el amor del hombre, el ferviente deseo de estar al servicio de nuestra generación.
3. Permanencia del paciente en el bienestar y en el buen hacer. A los que así «continúen en la gracia de Dios» se les concederá la «»vida eterna»»‘ Los que sean fieles hasta la muerte llevarán «»la corona de la vida»» (ver Rom 2:7; Ap 2:10). Y estamos seguros de que esta vida que se consuma más allá incluye una visión de Dios tal como ahora no la disfrutamos, aun cuando es muy cierto que «se abren los ojos de nuestro entendimiento», y aun cuando estamos «» bendecidos con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo.»» Entonces, con un corazón más puro del que ahora poseemos, y con una santidad (Heb 12:14) a lo que ahora no alcanzamos, tendremos «»entendimiento [y experiencia] en la visión de Dios».» Ciertamente todo aquel que tiene esta esperanza en él, se «»purificará a sí mismo , así como Cristo el Señor es puro.»—C.
2Cr 26:6-15
Una carrera victoriosa.
Quizás no se entienda bien que Uzías fue uno de los más fuertes de los reyes de Judah, y siguió un curso notablemente exitoso. Si su sol no se hubiera puesto en algunas nubes oscuras, su nombre y fama probablemente habrían sido mucho más altos de lo que son. Pero cuando hemos hecho las concesiones necesarias, queda ante nuestros ojos la imagen de:
Yo. UNA CARRERA VICTORIOSA VICTORIOSA . Esto, si tenemos en cuenta:
1. La extensión de su reino; prevaleció contra los edomitas, los filisteos, los árabes (2Cr 26:2, 2Cr 26:6-8). O a:
2. El fortalecimiento de su reino por medios militares, mediante la construcción de fortificaciones (2Cr 26:9, 2Cr 26:10), ordenando y equipando su ejército (2Cr 26:11-13), inventando o adoptando las últimas armas de guerra (2Ch 26:14, 2Cr 26:15). O a:
3. Su atención al producto nacional. Habla muy bien de un monarca de ese período que cavara pozos, que tuviera mucho ganado, que alentara a los viñadores, que «amara la agricultura». Estas son cosas que en esa época del mundo eran pasadas por alto con demasiada frecuencia e incluso despreciadas por los hombres en las altas esferas, especialmente por los monarcas. Pero era en cosas como éstas en las que descansaba en gran medida la prosperidad nacional. Gran parte del poder de un país proviene de su riqueza; y su riqueza viene del suelo. Ningún gobernante sabio será indiferente a la cuestión del producto de la tierra. El rey que «»ama la agricultura»» es, estando presentes otras cosas, un rey que ama a su pueblo y gobierna para la felicidad de sus hogares. Es probable que Judá nunca haya pasado medio siglo tan feliz y próspero como durante el largo reinado de Uzías.
II. SU EXPLICACIÓN.
(1) En parte se debió al hecho de que estuvo bajo una buena influencia humana; la de su padre en sus mejores días, la de Zacarías durante toda la vida de ese profeta; (quizás) el de una madre piadosa.
(2) Se debió en parte a su propia capacidad y energía. Si hubiera sido un príncipe débil, cediendo a halagos viles y compañerismo corrupto, no podría haber desempeñado el papel admirable que desempeñó.
(3) Se debió, principalmente y principalmente, al favor de Jehová. «»Dios lo hizo prosperar»» (versículo 5). De los recursos divinos surgieron la inteligencia, la fuerza, la sagacidad, el arte de gobernar. Bien podría haber dicho: «Tú eres la gloria de mi poder, y en tu favor ha sido exaltado mi cuerno». Esta es la explicación de toda carrera victoriosa.
1. Hacia él va el carácter y la energía individuales. Cada uno debe «»llevar su propia carga»» y «»tener alegría sólo en sí mismo»» (Gál 6:4, Gálatas 6:5). En cierto sentido y hasta cierto punto, todos debemos «»pelear la buena batalla»» por nosotros mismos, si queremos obtener la victoria y ganar «»el premio de nuestra alta vocación».
2. Se incluye en él una influencia útil desde el exterior; toda bondadosa ayuda humana del hogar y del santuario, del padre y del amigo.
3. La fuerza decisiva es el poder que trabaja desde arriba en nuestro nombre. Dios debe hacernos prosperar si queremos obtener la victoria en la gran lucha de la vida. De él debe venir la guía y la tutela, la inspiración y el control, sin los cuales desfalleceremos y caeremos. Y esto debe ser asegurado por
(1) la sumisión al dominio de la gracia, y
(2) viviendo en el santo servicio de un Divino Salvador.—C.
2Cr 26:16-21
Un cierre nublado.
Podríamos haber deseado que el final de la vida de Uzías hubiera respondido al principio; que un reinado que tan bien comenzó, que tuvo tan encomiable y hasta distinguido historial, mal terminó en luz y honra. Pero no iba a ser. Esa poderosa tentación que asalta a los fuertes y victoriosos resultó demasiado poderosa para el rey hebreo; cayó bajo su fuerza, y pagó un alto precio por su caída. Tenemos—
I. UN DOLOROSO ESPECTÁCULO en la persona de un rey leproso. En Uzías el leproso tenemos a uno que ocupaba el lugar más alto en el reino llevado a un estado que el súbdito más humilde del reino, que tenía el color de la salud en sus mejillas, no habría aceptado en lugar del suyo; tenemos uno en cuya presencia fue una vez un honor estar, y cuyo rostro fue un gran privilegio contemplar, reducido a tal condición que era una bondad para cualquiera estar con él, un dolor para cualquier ojo mirarlo. él, sacrificio y deshonra para cualquiera que lo toque; tenemos un hombre cuya presencia una vez trajo el más alto honor al hogar cuyo umbral él podría condescender a cruzar, ahora tan bajo que ningún amo de casa más humilde en la tierra podía o le permitiría pasar por su puerta; tenemos a un hombre que se destacó en todos los privilegios religiosos, al que se le prohibió entrar en el atrio exterior del santuario; tenemos uno que había gastado sus viriles energías en todas las formas de actividad feliz y útil, encerrado en una casa separada y apartado de los asuntos; tenemos un caso de completa humillación, y no podemos dejar de ser afectados por ella si nos detenemos en todo lo que significó para el infeliz sujeto de ella.
II. UNA PARENTEMENTE GRAVE SENTENCIA POR UNA DEFENSA . Preguntamos: ¿Por qué esta terrible visita? Y encontramos que fue porque el rey invadió el templo de Dios e intentó hacer lo que no estaba permitido por la ley. Para cualquiera que juzgue superficialmente, la sentencia puede parecer severa y, de hecho, excesiva. Puede parecer injusto castigar un día de maldad, un acto de culpabilidad, con una dura pena de por vida, una pena que inhabilita y descalifica, como lo hizo la lepra, para todos los deberes y todos los goces de la vida humana. Pero no tenemos que ir muy lejos para encontrar—
III. LA EXPLICACIÓN O LA SEVERIDAD. Esto es doble.
1. Era de primera importancia que el poder real no presumiera de funciones eclesiásticas. No se trataba de una mera cuestión entre rey y sacerdote; eso habría sido lo suficientemente pequeño. Era una cuestión de si Dios debería continuar gobernando, a través de sus oficiales escogidos, sobre el. nación, o si el rey debería dejar de lado la Ley divinamente dada, y prácticamente hacerse supremo. Desafiar y desobedecer uno de los preceptos más claros y enfáticos de la Ley, y asumir una prerrogativa que Dios había confinado estrictamente al orden sacerdotal, fue un paso revolucionario en su carácter y tendencia, que estaba calculado para anular las tradiciones más sagradas, y romper el uso antiguo, así como disminuir ese sentido de la separación Divina y la santidad que fue el primer objetivo del gran Legislador fijar en la mente de la gente. Fue una innovación audaz y peligrosa, que sólo se habría intentado con una presunción exagerada, y que exigió la reprimenda más llamativa e impresionante que se pudo administrar. La sentencia era judicial, y estaba destinada a advertir a todos los demás de actos que eran lesivos y de una ambición que era profana.
2. Era el castigo, no sólo de una acción pecaminosa, sino también de un estado de culpabilidad del corazón. Uzías no habría cometido esta acción sacrílega si no hubiera caído de la humildad, que es la primera condición de la verdadera piedad, en un estado de orgullo espiritual condenable. «»Su corazón se enalteció»; «»»su corazón era altivo, y sus ojos eran altivos»» y por lo tanto quería «»ejercitarse en cosas demasiado altas para él»» (Sal 131:1). Mucho éxito lo había echado a perder, como echa a perder a tantos en todos los países y en todas las Iglesias. Lo había vuelto arrogante, y la arrogancia humana es un mal moral de primera magnitud, que desagrada en grado muy alto al Santo de Israel, totalmente impropio de cualquiera de los hijos de los hombres, exponiendo el alma a otros pecados, requiriendo una disciplina fuerte ya veces incluso severa para que pueda ser arrancada del corazón y de la vida. Puede esperarse, y tal vez creerse, que en la «»casa varias»» (2Cr 26:21) en la que Uzías vivió después, aprendió la lección que Dios quiso enseñarle, humilló su corazón ante su Hacedor y vino a bendecir esa mano podadora que asestó un golpe tan severo para salvar la vid de la infructuosidad y la muerte.
1. Evita entrometerte donde Dios no te llama. Pero, más particularmente:
2. Reconocer el hecho de que el éxito en cualquier esfera es un «»lugar resbaladizo»» y exige mucho autoexamen y mucha oración ferviente por la humildad y la sencillez de espíritu.—C.
HOMILIAS POR T. WHITELAW
2Cr 26:1-15
Uzías el próspero.
I. UNA JOVEN SOBERANA. (2Cr 26:1-3.)
1. Su nombre. Uzías, «»Poder de Jehová»» (2Re 15:13, 2Re 15:30, 2Re 15:32, 2Re 15:34; Is 1:1; Is 6:1; Amós 1:1; Zac 14:5); Azarías, «»A quien Jehová ayuda»» (2Re 14:21; 2Re 15:1, 2Re 15:6, 2Re 15:8, 2Re 15:17, 2Re 15:23, 2Re 15:27; 1Cr 3:12);—el primero, la designación que tomó o le fue conferida en o poco después de su ascensión al trono (Thenius, Bahr); este último, su nombre antes de ese evento. Pero si las dos denominaciones no deben considerarse equivalentes (Keil), lo más probable es que Uzías fuera su título personal y Azarías su título real (Nagelsbach en Herzog y Kleinert en Riehm), ya que este último, Azri-jahu, es el nombre que normalmente lleva en los monumentos asirios.
2. Sus padres. Amasías hijo de Joás, y Jecolías de Jerusalén. De esta última nada se sabe más allá de su nombre y residencia, excepto que había sido esposa y madre de un rey. Que Uzías no era el hijo primogénito de su padre se ha inferido (Bertheau, Ewald, Bahr), aunque precariamente, de la afirmación de que «toda la gente lo tomó y lo hizo rey» (versículo 1).
3. La fecha de su accesión. Después de la muerte de su padre, en el año quince de Jeroboam II. de Israel (2Re 14:23). La teoría de que la ascensión al trono de Uzías debe estar fechada desde la captura de su padre por Joás (Sumner) no deja de tener el apoyo de ciertas circunstancias declaradas en la narración, como por ejemplo, que Amasías vivió (no reinó) después de la muerte de Joás quince años (cap. 25: 25), y que Uzías edificó Elot después de la muerte de su padre (cap. 26: 2), como si hubiera sido soberano antes de ese evento. no adoptada por Josefo (‘Ant.,’ 9.9.3), y no aparece exigida por el texto (consultar Exposición).
4. La duración de su reinado. Cincuenta y dos años, con una excepción (cap. 33: 1), la ocupación del trono más larga de cualquier soberano de Judá. Su cierre sincronizado con el ascenso de Peka al trono de Israel por medio de conspiración y asesinato (2Re 15:23-25 ).
II. UN GOBERNADOR PROMETEDOR. (Versos 4, 5.)
1. Un adorador de Jehová. «»Hizo lo recto ante los ojos de Jehová, conforme a todas las cosas que había hecho su padre Amasías,»» es decir hasta que decayó en la idolatría (2Cr 25:14). «»Era un buen hombre, y por naturaleza justo y magnánimo, y muy laborioso en el cuidado de los asuntos de su reino»» (Josephus, ‘Ant.’, 9.10.3); pero su devoción a la religión, aunque sincera, era, como la de su padre, imperfecta (2Cr 25:2). «»Los lugares altos no fueron removidos: el pueblo sacrificaba y quemaba incienso aún en los lugares altos»» (2Re 15:4). Ver la confirmación de esto en los profetas menores (Os 8:14; Os 12:2; Amós 2:4).
2. Un buscador de Dios. «»Y buscó a Dios.»
(1) ¿Cómo? Observando su adoración, guardando sus mandamientos, honrando a sus profetas y estudiando su Ley, la única forma verdadera de buscar a Dios todavía.
(2) ¿Cuándo? En los días de Zacarías, «»que tenía entendimiento»» o «»instruía»», «»en la visión de Dios». Distinción más noble que la primera, mejor empleo que el segundo, no puede tener ningún hombre.
(3) ¿Cuánto tiempo? Hasta que murió Zacarías, después de lo cual decayó su fervor, se desvaneció el recuerdo de su maestro, disminuyó su devoción a Jehová ya la religión verdadera. Así que Joás se comportó sabia y religiosamente mientras vivió Joiada (2Cr 24:17). La bondad humana suele ser de corta duración (Os 6:4).
(4) ¿Con qué resultado? Prosperidad, que siguió el ritmo de su piedad. «»Mientras buscó a Jehová, Elohim lo hizo prosperar»» (versículo 5), una notable combinación de palabras, que quizás enseña que, si bien la prosperidad o el éxito provienen de Dios, el Ser Supremo como tal, nunca se confieren. sobre los hombres buenos excepto porque son adoradores de él como el Dios del pacto de gracia y salvación.
3. Discípulo de Zacarías. «»Zacarías tenía entendimiento,»» y tal vez le dio instrucción «»en la visión [o, ‘ver’] de Dios.»» Que este Zacarías no era ni el sacerdote a quien Joás mató (2Cr 24:20), ni el profeta que vivió en el segundo año de Darío (Zac 1:1), es evidente. Que él poseyera ese don o capacidad especial de contemplar a Dios en visión que pertenecía al llamado profético no se puede inferir de la declaración del Cronista, «ya que esta contemplación de Dios, de la cual los profetas eran conscientes solo en momentos de máxima inspiración, no puede ser inferida». pensada como una obra de actividad y ejercicio humano»» (Berthcau). Lo más probable es que fuera alguien que, como Daniel (Dan 1:17), «»tenía entendimiento en todas las visiones y sueños»,» y que actuó como consejero y maestro de Uzías.
III. UN BRILLANTE GUERRERO. (Versos 2, 6, 7, 8.)
1. La fortificación de Eloth. (Versículo 2.) La conquista de Edom por parte de su padre (2Cr 25:11, 2Cr 25:12) no habían llegado tan lejos como esta importante ciudad portuaria sobre el Mar Rojo (ver en 2Cr 8:17), o la ciudad, aunque tomada, había sido entregada y no anexada a Judá como consecuencia de la derrota de Amasías por parte de Joás (2 Crónicas 25:23). Al llegar al trono, Uzías rectificó el descuido de su padre capturando la ciudad, erigiéndola en una fortaleza y devolviéndosela a Judá. Sin ella, Edom era de poca importancia para Judá. Esta hazaña, que ocurrió en la primera parte del reinado de Uzías, fue probablemente de la que derivó su nombre Azarías (2Re 14:21, 2Re 14:22 2. La guerra contra los filisteos y los árabes. (Versículos 6, 7.) Estos juntos habían invadido Judá hacía más de ochenta años (2Cr 21:16), y Uzías puede haberse propuesto infligir sobre ellos un castigo por esa agresión (Keil); pero la suposición es igualmente racional de que Uzías temía o experimentó una combinación contra sí mismo similar a la que había atacado a Joram, y que, ya sea (en el primer caso) tomando el tiempo por el mechón, cayó sobre sus enemigos antes de que pudieran atacarlo. él, o (en el último caso), enfrentando la emergencia con coraje, repelió los ataques que le hicieron. Su éxito en el trato con los filisteos fue completo. Derribó los muros de Gat (ver com. 2Cr 11:8), que, antiguamente arrebatados a los filisteos por David (1Cr 18:1), se había recuperado más tarde, probablemente durante el reinado de Joram; el muro de Jabne, aquí mencionado por primera vez, pero probablemente el pueblo de Judá llamado Jabneel en los días de la conquista (Jos 15:11), Jamnia en el período de la. Macabeos, en la actualidad Jabneh, dieciocho millas al noroeste de Gat, «»situada en una pequeña eminencia en la orilla occidental del valle de Sorek (Wddy es Surar), a unas cuatro millas de la costa del mar»» (Warren, en ‘Picturesque Palestine,’ 3:161); y el muro de Asdod, una de las principales ciudades de los filisteos (1Sa 5:1), y ahora una aldea llamada Esdud, después de la cual edificó ciudades en el dominio de Asdod y en otras partes de Filistea. De la misma manera, fue completamente victorioso sobre los árabes en (Gur-baal—no la ciudad de Petra (LXX.), pero tal vez la ciudad de Gerar (Targum)—y los Meunim, que habitaban en Mann (1Cr 4:41).
3. La sumisión de los amonitas.Estos, cuyos asentamientos estaban al este del Mar Muerto, y que, en tiempos de Josafat, habían subido contra Judá (2Cr 20:1), ahora estaban tan reducidos que rindieron tributo a Judá, como lo hicieron los moabitas bajo David (2Sa 8:2), y los filisteos y árabes bajo Josafat (2Cr 17:11).
4. La extensión de su fama a Egipto.No sólo el informe de sus espléndidas victorias llegó hasta la tierra de los faraones, sino también el límites de su imperio llegaban hasta sus inmediaciones. Una inscripción de Tiglat-Pileser II. muestra que la gente del norte de Hamat intentó liberarse del yugo asirio pasándose a Azarías.
IV. UN GRAN CONSTRUCTOR . (Versículos 9, 10.) Además de la fortaleza de Elot y de las ciudades de Filistea, edificó torres.
1. En Jerusalén.
(1) En la puerta de la esquina, es decir en la esquina noroeste de la ciudad (2Cr 25:23).
(2) En la puerta del valle, es decir en el lado oeste, donde ahora está la puerta de Jaffa.
(3) En el giro del muro, es decir en una curva en la muralla de la ciudad en el lado este de Sión, cerca de la puerta de los caballos. Esta torre dominaba tanto la colina del templo como Sión contra los ataques del sureste.
2. En el desierto o desierto. El lugar era «»las estepas en el lado oeste del Mar Muerto»» (Keil); el objeto, la protección de sus rebaños y pastores contra ataques de bandas de ladrones, sean de edomitas o árabes.
V. AN ENTUSIASTA ESPOSA. (Verso 10.)
1. Ganadería extensiva. Tenía mucho ganado en la región que se acaba de mencionar, en la tierra baja entre las montañas de Judea y el Mediterráneo, y en el distrito plano al este del Mar Muerto, desde Arnón hasta cerca de Hesbón en el norte. Para el uso de estos animales labró cisternas en cada una de estas localidades.
2. Agricultor apasionado. Mantuvo labradores y viñadores en los montes y en los campos fértiles. “Él se ocupaba de cultivar la tierra. La plantó con toda clase de plantas, y la sembró con toda clase de semillas»» (Josefo).
VI. AN CAPAZ GENERALES. (Versículos 11-15.)
1. Organizó el ejército.
(1) El número de los guerreros fue contado por Hananías, uno de los capitanes del rey, asistido por Jeiel el escriba y Maasías. el mayordomo, dos funcionarios practicaban la escritura y la confección de listas. La fuerza total, según su estimación, era de 307 500 (370 000, Josefo) tropas sanas y completamente disciplinadas, con 2600 jefes de casas paternas, hombres poderosos y valientes, que actuaban como oficiales superiores o comandantes de división.
(2) Toda la hueste se dispuso en bandas, destacamentos o cuerpos de ejército, la casa de cada padre, tal vez, componiendo un regimiento, y un grupo de éstos un batallón.
(3) No se indica si estos cuerpos de ejército sirvieron en rotación (Jamieson).
2. Armó a los soldados. Para todo el ejército preparó las armas necesarias para la guerra ofensiva y defensiva: para los primeros, lanzas, arcos y hondas; para el segundo, escudos, yelmos y cotas de malla; o quizás, para las tropas armadas pesadas, escudos, lanzas y yelmos; y para la infantería ligera, arcos y hondas. Se ha pensado que la mención de «»piedras de honda»» (Bertheau) indicaba que sus preparativos estaban completos, ya que a fines de la guerra entre Francia y Alemania, el mariscal Leboeuf declaró que el ejército francés estaba listo para la campaña proyectada. hasta la «»hebilla del zapato».» Además de proporcionar a cada soldado un juego de armas, Uzías reunió una provisión de tales «»que podría tenerlas listas para ponerlas en manos de sus súbditos en cualquier necesidad»» ( A. Clarke)
3. Fortificó la capital Este, que Joás de Israel (2Cr 25:23) había debilitado, reforzó colocando en las torres y almenas de sus murallas ingeniosas máquinas -«»máquinas inventadas por astutos»»- para disparar flechas y grandes piedras, como las catapultas y las balistas de los romanos.
LECCIONES.
1. La influencia benéfica de la piedad de los padres: tiende a reproducirse en los hijos.
2. La verdadera Fuente de toda prosperidad, ya sea temporal o espiritual: Dios.
3. La condición necesaria de toda prosperidad permanente para individuos o comunidades—religión, búsqueda de Dios.
4. La ventaja inefable para los reyes y súbditos de tener como consejeros a hombres entendidos en las visiones de Dios.
5. La evidente sabiduría de los soberanos y su pueblo dedicando atención al cultivo de lo blando.
6. La legalidad, en las naciones como en los individuos, de tomar las debidas precauciones para la seguridad.—W.
2Cr 26:16-23
Uzías el leproso.
I. LA TRANSGRESIÓN DE UZÍAS.
Orgullo. «»Su corazón se enalteció».» Esta es la tendencia inevitable de demasiada prosperidad material y temporal (Dt 8:13, Dt 8:13, Dt 8:14). Ejemplificado en Amasías (2Cr 25:18, 2Cr 25:19; 2Re 14:9), Senaquerib (2Ch 32 :31; 2Re 18:19-35), Nabucodonosor (Daniel 4:30-34; Daniel 5:20).
(2) Ignorancia. No percibió que su corazón se estaba elevando «para su destrucción». Si hubiera previsto las consecuencias de su acto precipitado, podría haberse detenido. Pero las cuestiones del bien y del mal deben determinarse sin tener en cuenta los resultados temporales. Sólo que nadie debe permanecer en la ignorancia de esto, que el camino de la santidad es el camino de la seguridad (Pro 3:17), cualquiera que sea su exterior problemas; y que el camino de la desobediencia, por prometedor que parezca, es y debe ser el camino del peligro y la perdición (Pro 4:19).
2. La naturaleza de la misma. «»Entró en el templo del Señor para quemar incienso sobre el altar del incienso,»es decir,asumió la función sacerdotal de ministrar ante Jehová en el lugar santo. Se puede dudar si al hacerlo se concibió a sí mismo siguiendo los pasos de David y Salomón (Thenius, Ewald, Stanley). No está claro que ninguno de estos soberanos ofreciera nunca incienso en el santuario propiamente dicho, aunque oficiaban con frecuencia en la ofrenda de sacrificios en el atrio exterior con motivo de las festividades religiosas (Bertheau, Keil, Bahr). Más probable es la opinión de que Uzías deseaba imitar a los potentados del mundo en general, como por ejemplo, los de Egipto, quienes, como sacerdotes supremos (pontifices maximi), con otros sacerdotes para ayudarlos, llevaron a cabo el culto en el templo en honor de los dioses. En todo caso, lo que hizo violó expresamente la Ley Divina, que reservaba el privilegio de entrar en el lugar santo y ministrar en él exclusivamente a los sacerdotes (Ex 30:7 , Éxodo 30:8; Le Éxodo 16: 2, Éxodo 16:12, Éxodo 16: 13; Núm 18,1-10). La declaración de Josefo (‘Ant.,’ 9.10.4) bien puede ser auténtica, que la ocasión que tentó a Uzías a olvidarse de sí mismo fue la celebración de alguna gran fiesta nacional.
3. Las agravaciones de ello. Cometió este delito:
(1) Cuando era fuerte; cuando su imperio estaba en el apogeo de su esplendor, y él mismo en la cima de su fama; cuando su magnificencia real estaba en todo su esplendor, y su corazón regio tenía todo lo que podía desear, en fin, cuando debía estar sumamente contento y feliz, sin aspirar a más.
(2 ) Contra ese Dios por cuya ayuda había subido al pedestal de renombre terrenal en el que se encontraba, proporcionando así una prueba de monstruosa ingratitud bastante a la altura de la de su padre Amasías (2Cr 25:14).
(3) A pesar de la amonestación del sacerdote Azarías y ochenta compañeros, que , entrando en el santuario después de él, valientemente le recordó el carácter atroz de su acción propuesta, como una invasión de la provincia que Jehová había apartado para el sacerdocio aarónico, sin temor le ordenó que abandonara el edificio sagrado y le advirtió del peligro incurrió en desafiar así la ordenanza de Dios. Los hombres que tienen a Dios de su parte no tienen por qué temer a los reyes. Nada envalentona al espíritu humano como la conciencia del bien (Sal 27:1).
(4) Con ebulliciones de rabia real. Según Josefo, amenazó con matar a Azarías y sus colegas a menos que callaran (Pro 19:12; Prov. 16:14). La ira a menudo conduce al asesinato.
II. EL CASTIGO DE UZAÍAS. (Versículos 19-23.)
1. De repente. El Señor lo hirió (2Re 15:5)donde estaba, dentro del lugar santo, incensario en mano, vestido con un túnica sacerdotal, furioso con Azarías y sus ochenta asistentes, listo, desafiando a todos y cada uno, para llevar a cabo el proyecto impío que tenía entre manos. ¡Necio Uzías! Jehová, que todo el tiempo miraba (2Cr 7:16; Hab 2:20), simplemente extendió su dedo invisible, y el atrevido acto sacrílego fue detenido. Según Josefo (‘Ant.,’ 9.10.4), en ese momento un gran terremoto sacudió el suelo, partiendo la montaña sobre la que se asentaba la ciudad, y abriendo en la cúpula del templo un desgarro, a través del cual brillaban los rayos del sol, cayó sobre el rostro del rey, de modo que la lepra se apoderó de él inmediatamente (cf. Am 1,1; Miq 1:4; Zac 14:5).
2. Severo. La lepra brotó (o se elevó como el sol) en su frente. El mismo castigo infligido a Miriam por hablar en contra de Moisés (Num 12:10), y a Giezi por mentirle a Eliseo (2 Reyes 5:27). La severidad del golpe midió la grandeza del pecado por el que cayó.
3. Conspicuo. «»El sumo sacerdote y todos los sacerdotes lo miraron, y he aquí que estaba leproso».» Las señales y señales de esta plaga se habían establecido en la Ley de Moisés (Lv 13,1-59.). Al igual que la marca en la frente de Caín (Gen 4:15), la mancha en la frente de Uzías lo proclamó objeto de la ira divina. Muchos sufren a causa de sus transgresiones cuyo castigo no es visible para sus semejantes; que la de Uzías fuera perceptible para Azarías y sus colegas era una trama del carácter atroz de su ofensa, mientras que servía como una advertencia para otros. Uno de los propósitos de Jehová al infligir castigo a los malhechores es convencer a los espectadores de la horrible iniquidad del pecado y disuadirlos a través del «»terror del Señor»» (2Co 5:11.) de su comisión.
4. Humillante. Los sacerdotes expulsaron al rey herido de la morada sagrada; sí, el rey mismo «»se apresuró a salir».» Además, en adelante quedó como una persona inmunda, fuera de la congregación de Jehová (Le 13 :45, 46; Núm 5:2), y, debido a la naturaleza infecciosa de su enfermedad, alojado en «»casas varias»,» es decir una casa de lazareto, o enfermería. Así como la lepra, en su carácter que se propaga, debilita, corrompe, repugnante, contagiosa e incurable, era un horrible emblema del pecado, así la exclusión del leproso de la congregación y su aislamiento de la sociedad de sus semejantes, era un cuadro impresionante. del destino reservado a los pecadores no perdonados (Sal 1:5, Psa 1:6). Sin embargo, no debe suponerse que Uzías murió por impenitencia.
5. Fatal. Terminó en muerte, como todo pecado (Eze 18:4; Rom 6:23). Sin embargo, el pecado no es incurable por el poder divino más de lo que lo fue la lepra. Así como María, Naamán y el hombre que vino a Cristo (Mat 8:2) fueron limpiados, así el alma pecadora se renueve (1Jn 1:7 6. Póstumo. El castigo de Uzías lo siguió después de la muerte. Su pueblo lo sepultó, sí, pero no en el mausoleo real, sino en sus inmediaciones, en el campo de sepultura que pertenecía a los reyes, para que su polvo leproso no contaminase el de sus padres.
LECCIONES.
1. El peligro de la prosperidad.
2. El pecado del orgullo.
3. La ilicitud del culto de la voluntad.
4. La certeza de que Dios puede castigar el pecado.
5. La desesperanza de los que mueren en pecado.—W.
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