FILIPENSES
INTRODUCCIÓN
I. Las circunstancias del escritor – Julio (Hch 28:16) habiendo renunciado prisionero de Burrus, el Prefecto Pretoriano, cuyo deber era mantener bajo custodia a todas las personas que iban a ser juzgadas ante el Emperador, ese funcionario, en lugar de confinar a Pablo dentro de los muros del Cuartel Pretoriano, con indulgencia le permitió residir en su propia casa. casa alquilada. No debemos olvidar, sin embargo, que todavía era un prisionero bajo custodia militar, encadenado por el brazo día y noche a uno de los guardaespaldas imperiales y, por lo tanto, sometido a la rudeza y el capricho de una soldadesca insolente. Esta severidad, sin embargo, era indispensable según el derecho romano; y recibió todas las indulgencias que estaba en poder del prefecto conceder (Hch 28:30-31). En ausencia de sus acusadores, el progreso del juicio del apóstol fue necesariamente suspendido, porque los tribunales romanos requerían la presencia personal del acusador; y el juicio en sí, por la distancia desde la cual los testigos tendrían que ser convocados, la naturaleza del procedimiento legal romano y los aplazamientos para adaptarse a la conveniencia del Emperador bien podrían ocupar un período que se extiende desde agosto del 61 d.C. hasta principios del 63 d.C. Mientras tanto, el prisionero tenía un amplio campo de acción. No sólo “la multitud que lo acosaba diariamente”, sino “el cuidado de todas las Iglesias” exigía su constante vigilancia. Aunque atado a un solo lugar, mantuvo un trato constante, por parte de sus delegados, con sus conversos en todo el imperio y con otras iglesias gentiles que no habían visto su rostro en persona. Lucas, su compañero de viaje, permaneció con él durante su cautiverio; Timoteo, su amado hijo en la fe, le sirvió en Roma, como lo había hecho en Asia, Macedonia y Acaya. Tíquico, que anteriormente le había llevado en compañía desde Corinto hasta Éfeso, está ahora disponible para llevar sus cartas a las costas que habían visitado juntos. Fíjense, es deleitable encontrarlo ahora ministrando obedientemente al mismo apóstol que una vez había repudiado sus servicios, y perseverando en su fidelidad hasta el fin. Demas, por otro lado, es ahora un fiel “colaborador” del apóstol, pero en unos pocos años encontraremos que lo había “abandonado”, “habiendo amado este mundo presente”. Entre el resto de los compañeros de San Pablo había dos a los que distingue con el honroso título de “compañeros de prisión”. Uno de ellos es Aristarco, el otro Epafras. Con respecto al primero, sabemos que era un macedonio de Tesalónica, cuya vida estuvo en peligro por la turba en Éfeso, y que se embarcó con San Pablo en Cesarea. El otro era un Colosenses que no debe ser identificado con el Filipense Epafrodito, otro de los colaboradores de San Pablo. Pero de todos los discípulos que ahora ministran a San Pablo, ninguno tiene mayor interés que el esclavo fugitivo Onésimo, quien fue devuelto a su amo como un «hermano amado». (Conybeare y Howson.)
II. Las epístolas de la primera cautividad romana–
1. Su carácter y orden. Los rasgos característicos de este grupo están menos marcados en la Epístola a los Filipenses que en los demás. En estilo, tono e ideas prominentes, se parece mucho más a las cartas anteriores que las Epístolas a los Colosenses y Efesios. Así forma el vínculo que une estas dos Epístolas con las del tercer viaje apostólico. Representa una época de transición en las controversias religiosas de la época, o un breve respiro cuando se ha combatido y superado un error antagónico, y otro se prevé vagamente en el futuro. La gran batalla del apóstol hasta ese momento había sido con el judaísmo farisaico; su gran arma la doctrina de la gracia. En la Epístola a los Filipenses tenemos la oleada agotada de esta controversia (ver cap. 3)
. Pero de todas las cartas anteriores es la que más se parece a la Epístola a los Romanos, a la que sigue en orden cronológico. Por lo menos no creo que se puedan producir tantos y tan estrechos paralelos con ninguna otra Epístola como el siguiente:– Flp 1:3 -4; Filipenses 1:7-8 con Rom 1,8-11; Filipenses 1:10 con Rom 2:18; Filipenses 2:8-11 con Rom 14: 9; Rom 14:11; Filipenses 2:2-4 con Rom 12,16-19; Filipenses 3:3 con Rom 2:28; Rom 1:9; Rom 5,11; Filipenses 3:4-5 con Rom 11: 1; Filipenses 3:9 con Rom 10:3; Rom 9,31-32; Filipenses 3:10-11; Filipenses 3:21 con Rom 6:5; Rom 8:29; Filipenses 3:19 con Rom 6:21; Rom 16:18; Filipenses 4:18 con Rom 12:1. También se pueden señalar varias coincidencias verbales. Pero si estas semejanzas sugieren una fecha tan temprana para la Epístola a los Filipenses como lo permitan las circunstancias, hay razones poderosas para ubicar las otras tan tarde como sea posible. Las cartas a los Colosenses y Efesios muestran una etapa avanzada en el desarrollo de la Iglesia. Las herejías que el apóstol combate aquí ya no son los errores burdos y materialistas de la primera infancia del cristianismo, sino las especulaciones más sutiles de su época más madura. La doctrina que predica no es ahora “la leche para los niños”, sino el “alimento sólido” para los hombres adultos. Él habla a sus conversos no más “como a carnales” sino “como a espirituales”. En Efesios, especialmente, su enseñanza se eleva a las alturas más elevadas al morar en el misterio de la Palabra y de la Iglesia. Aquí también encontramos la referencia más antigua al himno cristiano (Efesios 5:14) que muestra que la devoción de la Iglesia estaba finalmente encontrando expresión en formas establecidas de palabras. En ambos sentidos, estas epístolas salvan el abismo que separa las cartas pastorales de los primeros escritos del apóstol. Las herejías de las cartas pastorales son las herejías de los colosenses y los efesios que se han vuelto rancios y corruptos. La cita solitaria ya mencionada es la precursora de las no infrecuentes referencias a los formularios cristianos en estos últimos escritos del apóstol. Y luego, las instrucciones relacionadas con el gobierno eclesiástico que están dispersas a través de las Epístolas pastorales son el correlato externo, la secuela práctica de la sublime doctrina de la Iglesia expuesta por primera vez en su plenitud en la Epístola a los Efesios. (Bishop Lightfoot.)
2. Su valor. Verdaderamente, la literatura carcelaria tiene un interés imperecedero y una lección perdurable que se aferra a ella. Juan, en el exilio y la esclavitud de la roca solitaria de Patmos, alrededor de la cual rugen los vientos huracanados de la persecución, lanzando una voz solemne de consuelo, advertencia y dirección a la Iglesia universal, como «la terrible visión del destino venidero». se desplegó ante su vista—Pablo, aquí, en las restricciones y ataduras del pretorio romano escribiendo sus epístolas—Lutero en su cámara en el Wartburg, traduciéndolas—Bunyan en su prisión en Bedford, “por la Palabra de Dios y testimonio de Jesucristo”, comenzando su alegoría inmortal con una alusión a sus pruebas personales, breves e ingenuas como esta: “Mientras caminaba por el desierto de este mundo, llegué a un lugar donde había una cueva, y me acosté. en ese lugar para dormir”, estos y muchos casos similares nos prueban que los muros de la prisión, para el ojo interior del creyente, pueden dilatarse en panoramas cada vez más amplios hacia el mundo invisible. Ellos dan una ilustración eminente de esta verdad, que “la boca que la persecución cierra, Dios la abre, y le ordena hablar al mundo.” (J. Hutchinson, D. D.)
III. La Iglesia Filipense–
1. Su establecimiento e historia temprana. En Hechos 16:1-40 aprendemos que Pablo y sus compañeros de viaje fueron enviados desde Asia a la ciudad macedonia de Filipos. . Al llegar allí se dirigieron al oratorio “a la orilla del río”, donde algunas mujeres tenían el hábito de adorar a Dios en sábado. No fue en la sinagoga, como en Tesalónica, sino en el aire libre del cielo que aquí se proclamó el evangelio por primera vez. Durante esta visita apostólica de “ciertos días”, se formó esta primera Iglesia europea. Así como esta ciudad era más representativa que de costumbre de diversas nacionalidades y modos de vida, también lo era la Iglesia naciente que surgió dentro de sus muros. Estamos familiarizados con los tres primeros conversos. Lidia, la vendedora de púrpura, cuyo negocio la había traído de su ciudad natal de Tiatira, escuchó el mensaje del apóstol y el Señor abrió su corazón para recibirlo. Junto a este converso asiático se destaca la esclava griega, la muchacha con el espíritu de Pytho, supersticiosa ella misma y que ministraba, bajo amos avariciosos, a la superstición degradante de otros, ella también, limpia y en su sano juicio, se convirtió en adelante en un siervo voluntario de Cristo Jesús. Una vez más, vemos al carcelero romano, mostrando, sin duda, en su carácter y conducta todas las marcas de orgullo de raza y desprecio arrogante de los demás, tal vez, endurecido por los deberes oficiales, y completamente poco espiritual en sus pensamientos y acciones personales, llevado de repente a exclamar: “¿Qué debo hacer para ser salvo?” y en la aceptación de corazón de la respuesta: “Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo, tú y tu casa”, finalmente regocijándose, “creyendo en Dios con toda su casa”. Cuando contemplamos a estos tres conversos, tan diferentes en nacionalidad, en posición social, en las ocupaciones de la vida diaria, en la formación mental, en adelante uno en el sentimiento y el trabajo, vemos así desde temprano en el progreso del cristianismo su adaptación a las necesidades universales, y su pretensión de dominio universal. La Iglesia, cuyos comienzos podemos rastrear tan claramente, creció y se multiplicó, y prevaleció poderosamente. Casi de inmediato, por lo menos mucho antes de que se le dirigiera esta epístola, se había convertido en una compañía vigorosa, porque era unida, una corporación visible, completamente equipada y organizada. (J. Hutchinson, DD)
La acusación formulada contra San Pablo estaba íntimamente relacionada con la posición peculiar de Filipos como un romano colonia—un fragmento, por así decirlo, de la ciudad imperial misma. Notamos, de hecho, que en este mismo momento (Hechos 18:2)
“Claudio había ordenado a todos los judíos que apartaos de Roma”, y es al menos probable que este decreto de destierro pueda extenderse a las colonias romanas a diferencia de las ciudades provinciales ordinarias. En consecuencia, en la acusación se hace hincapié en el hecho de que los acusados eran “judíos”. La Iglesia era, por tanto, principalmente una Iglesia gentil, y su apego al Apóstol de los gentiles era especialmente fuerte y ferviente. Los cimientos de la Iglesia se habían colocado en medio de una persecución en la que los magistrados romanos simplemente le hicieron el juego a la violencia de las turbas, y de la Epístola deducimos que la Iglesia aún tenía que pasar por «el mismo conflicto» de sufrir por parte de «sus adversarios». “lo que habían visto en él”. Creció bajo el aire tonificante de la prueba, con una firmeza peculiar, una calidez de corazón y una sencillez, aparentemente despreocupada por la rebeldía especulativa de Corinto, o las salvajes herejías de Éfeso o Coloso. De las visitas posteriores de St. Paul no tenemos un registro completo. No podemos dudar de que visitó la ciudad en su camino de Éfeso a Macedonia y Grecia (Hch 20,3). La tradición común fecha 2 Corintios de Filipos en esa ocasión. Sabemos (Hch 20,6) que fue de Filipos de donde partió unos meses después, en su último viaje a Jerusalén. En un período posterior a esta Epístola aprendemos (1Ti 1:3) que San Pablo, aparentemente después de una visita a Éfeso, “entró en Macedonia” después de su primer cautiverio, y así sin duda cumplió su esperanza de volver a visitar esta amada Iglesia. (Bp. Barry.)
2. Su historia posterior. Muere toda una generación antes de que se vuelva a mencionar el nombre de Filipos. A principios del siglo II, Ignacio, ahora en camino al martirio en Roma, es amablemente agasajado aquí y escoltado en su camino por miembros de la Iglesia. Esta circunstancia parece haber dado lugar a comunicaciones con Policarpo, obispo de Esmirna, en las que los filipenses le invitan a dirigirles unas palabras de consejo y exhortación. Policarpo responde y los felicita por su devoción a los mártires, y se regocija porque “la raíz sólida de su fe, famosa desde los primeros días, todavía sobrevive y da fruto para nuestro Señor Jesucristo”. Él, y los que son como él, no pueden “alcanzar la sabiduría del bendito y glorioso Pablo”, quien les enseñó en persona y les escribió instrucciones que harían bien en estudiar. Ofrece muchas palabras de exhortación, más especialmente en relación con las calificaciones de las viudas, diáconos y presbíteros. Les advierte contra los que niegan que Cristo haya venido en carne, contra los que rechazan el testimonio de la Cruz, contra los que dicen que no hay resurrección ni juicio. Pone ante ellos para su imitación el ejemplo “no sólo de los bienaventurados Ignacio, y Zósimo y Rufo, sino también de otros de su propia Iglesia, y del mismo Pablo, y de los demás apóstoles”, que han ido a descansar. Hay, sin embargo, una causa de tristeza. Yalens, un presbítero, y su esposa han provocado escándalo sobre el evangelio por su avaricia. De toda participación en su crimen, Policarpo exonera al gran cuerpo de la Iglesia. Confía en que los ofensores se arrepentirán verdaderamente: y aconseja a los filipenses que los traten, no como enemigos, sino como miembros descarriados. Están bien versados en las Escrituras y no necesitarán que se les recuerde cómo se hace cumplir en ellas el deber de mansedumbre y paciencia. Con este aviso se puede decir que la Iglesia de Filipos se pierde de vista. Desde la época de Policarpo, su nombre se menciona muy raramente; y apenas se registra un solo hecho que arroje luz sobre su condición interna. Aquí y allá aparece el nombre de un obispo en relación con los registros de un concilio eclesiástico. En una ocasión su prelado suscribe un decreto como vicegerente del metropolitano de Tesalónica. Pero aunque se dice que la sede existe en la actualidad, la ciudad misma ha sido durante mucho tiempo un desierto. De su destrucción o decadencia no queda ningún registro; y entre sus ruinas, los viajeros hasta ahora no han podido encontrar restos cristianos. De la Iglesia que se destacó entre todas las comunidades apostólicas en la fe y el amor, se puede decir literalmente que no hay piedra sobre piedra. Toda su carrera es un monumento señalado de los inescrutables consejos de Dios. Nacida en el mundo con la más brillante promesa, la Iglesia de Filipos ha vivido sin historia y ha perecido sin memoria. (Bishop Lightfoot.)
3. Sus características. Sus miembros eran principalmente gentiles. No hay una sola cita o alusión del Antiguo Testamento en la Epístola dirigida a él. Está expuesto a la persecución desde fuera, y hay tendencias de parte de unos pocos a la desunión interior, pero hay mucho servicio tranquilo y gozoso. El apóstol encuentra poco que reprochar y mucho en los términos más cálidos para elogiar. Quizás sea bastante justificable instituir una comparación entre esta Iglesia europea de Filipos y la Iglesia asiática de Tiatira. La primera convertida, Lydia, sugiere esto de inmediato. Podemos considerarla en algunos aspectos como la verdadera fundadora de ambos. Sabemos que en Filipos su casa se convirtió en el centro de las influencias cristianas, y cuando, por lo tanto, regresó a su propio hogar en Tiatira, ciertamente no sería menos activa y celosa allí de lo que había sido en la ciudad de su vida casual u ocasional. morada. En el círculo de sus amigos, y probablemente estos eran muchos, porque su posición parece haber sido de riqueza e influencia, sería una fiel testigo de Cristo. La verdad así proclamada por los labios de una mujer, e ilustrada y reforzada por la vida de una mujer, no podía dejar de dejar su huella profunda y duradera en las comunidades cristianas de estas dos ciudades paganas. Y así, de hecho, encontramos que ha sido. El amor y la fe exhibidos en las obras de ministerio que en el mensaje de nuestro Señor resucitado y glorificado al ángel de la Iglesia de Tiatira reciben su debido premio de alabanza, estos son igualmente prominentes, de hecho más, en Filipos. La Iglesia Filipense en tres ocasiones distintas envió subsidios para aliviar las necesidades de Pablo. Por lo tanto, podemos estar autorizados a rastrear el carácter, así como el origen de estas dos Iglesias, a una sola fuente: la huella de una influencia femenina ardiente y organizadora, una huella visible en las formas benévolas que tan fácilmente asumió su fe. (J. Hutchinson, DD)
La Iglesia de Filipos estaba eminentemente libre de errores de doctrina e irregularidades en la práctica. Ningún cisma parece haberla dividido; ninguna herejía se había infiltrado en su fe; ningún falso maestro había pervertido su lealtad. Una sola falta parece haber necesitado corrección, y ésta era de un carácter tan personal y limitado que, en vez de denunciarla, Pablo sólo necesita insinuarla suavemente y con afectuosa súplica. Esta fue una falta de unidad entre algunos de sus miembros femeninos, especialmente Euodia y Syntyehe, a quienes Paul ruega que se reconcilien entre sí, y cuya enemistad y cualquier partidismo que pueda haber implicado, reprende tácita y consideradamente por la iteración constante. de la palabra “todos” a aquellos a quienes sólo puede considerar como un solo cuerpo unido. De hecho, podemos decir que la desunión y el desánimo eran los principales peligros a que estaban expuestos; por lo tanto, «todos» y «regocijaos» son las dos palabras y pensamientos principales. (Archidiácono Farrar.)
IV. La epístola a los filipenses–
1. Su ocasión. Surgió directamente de uno de los pocos incidentes felices que diversificaron las tristes incertidumbres del cautiverio de San Pablo. Esta fue la visita de Epafrodito, un presbítero principal de la Iglesia de Filipos, con la cuarta contribución con la que esa Iglesia amorosa y generosa había ministrado a sus necesidades. En Roma San Pablo no pudo trabajar con sus manos encadenadas para ganarse la vida, y es posible que no encontrara lugar para su oficio especial. Uno habría pensado que los cristianos romanos eran lo suficientemente numerosos y ricos como para que fuera fácil satisfacer sus necesidades; pero la indiferencia inexplicable que parece haber marcado sus relaciones con él, y de la que se queja tanto en este encarcelamiento como en el posterior, muestra que no se podía esperar mucho de su afecto, y extrañamente desmentía el celoso respeto con el que habían venido. treinta o cuarenta millas para saludarlo. Por supuesto, es posible que hayan estado dispuestos a ayudarlo, pero que rechazó una ayuda con respecto a la cual fue sensiblemente cuidadoso. Pero los filipenses conocían y valoraban el privilegio que les había concedido su padre en Cristo al ayudarlo en su necesidad. Era costumbre en todo el Imperio aliviar con regalos amistosos la dura suerte de los prisioneros, y podemos estar seguros de que una vez que los filipenses se enteraron de su condición, amigos como Lidia y otros conversos, que tenían medios de sobra, se apoderaron de los prisioneros. primera oportunidad de aumentar sus comodidades. Epafrodito, arrojándose al servicio del evangelio, había sucumbido a la insalubridad de la época y estaba postrado por una enfermedad casi fatal. La noticia de esta enfermedad había llegado a Filipos y causó gran solicitud (cap. 2: 26). Pablo tuvo que soportar muchas pruebas, y la muerte de su “hermano” lo habría sumido en una angustia aún más profunda. No podemos dudar que rogó a Dios por su amigo enfermo, y Dios tuvo misericordia de él. Epafrodito se recuperó; y por mucho que Pablo, en su soledad y desánimo, se hubiera regocijado de tenerlo a su lado, cedió, con su desinterés habitual, al anhelo de Epafrodito por su hogar y de los filipenses por su pastor ausente. Por tanto, le envió de vuelta, y con él la carta en la que le expresaba su agradecimiento por ese constante cariño que tanto había alegrado su corazón. (Archidiácono Farrar.)
2. Su fecha y lugar. Las indicaciones de estos son inusualmente claras. Está escrito “en cadenas” (cap. 1:7-13)
; en el Pretorio (1,13); envía el saludo de los “santos de la casa de César” (4:21); expresa la expectativa de alguna crisis en su encarcelamiento (1:20-26); y una confiada esperanza de volver a visitar a Filipos (1:26, 2:24). Todos estos indicios lo sitúan en el encarcelamiento romano de San Pablo, que sabemos que duró sin juicio ni liberación durante “dos años completos”, y que ciertamente comenzó hacia el año 61 d.C. La fecha, por tanto, debe fijarse hacia el año 62 d. o 63. (Bp. Barry.)
3. Su autenticidad.
(1)
Evidencia externa. Esto es muy fuerte. En todos los catálogos antiguos de Muratorian (170 dC), en todas las versiones antiguas se coloca entre las epístolas indudables de San Pablo. En los escritos cristianos anteriores al final del segundo siglo, se puede rastrear claramente su conocimiento; después de ese tiempo se cita continuamente. Así, en los Padres Apostólicos, por no hablar de indicaciones menores, Policarpo, en su Epístola a los Filipenses, declara expresamente su autoría paulina y cita de ella, al igual que el “Testamento de los Doce Patriarcas” que data de principios del siglo II. Quizás la cita directa más antigua de él se encuentra en las Epístolas de las Iglesias de Lyon y Vienne (177 d. C.), donde encontramos el gran pasaje, «Él siendo en la forma de Dios», etc. Entonces, como en otros casos, el el hábito de citar comienza en Ireneo, Clemente de Alejandría y Tertuliano, y continúa después sin interrupción.
(2) Evidencia interna. Esto se eleva casi a la demostración. Las fuertes marcas de personalidad que trazamos en cada línea, la frecuencia no estudiada de la alusión histórica y de las coincidencias no planeadas con los registros históricos, la ocasión simple y natural de escribir, en la recepción de las ofrendas y la enfermedad de Epafrodito, la ausencia de todo la doctrina formal o el propósito eclesiástico, la plenitud y calidez del afecto personal, todas son marcas inequívocas de autenticidad, y son inconcebibles bajo la suposición de falsificación. El carácter de San Pablo, tal como se dibuja inconscientemente en él, es incuestionablemente el mismo carácter que vive y resplandece en las epístolas a los Corintios y a los Gálatas; y, sin embargo, hay en él un crecimiento indescriptible hacia una mayor calma y gentileza que se corresponde notablemente con el avance de la edad y el cambio de circunstancias. También hay marcadas similitudes tanto de estilo como de expresión con las Epístolas anteriores, y esa mezcla de identidad y desarrollo de ideas que es notable en todas las Epístolas del cautiverio. Por lo tanto, no sorprende que incluso en la especulación más libre de la alta crítica haya pocos ejemplos de escepticismo en cuanto a la autenticidad de esta epístola. (Bp. Barry.)
4. Su carácter. No es una nota de trompeta de desafío, como la Epístola a los Gálatas. No es la respuesta a una serie de preguntas, como la Primera a los Corintios. No es un tratado de teología, como la Epístola a los Romanos. Tiene un carácter más personal, como la Segunda Epístola a los Corintios; pero se derrama, no hacia aquellos hacia quienes tenía poca razón para la gratitud y mucha necesidad de paciencia, no hacia los críticos celosos y los opositores amargos, sino hacia los conversos favoritos de su ministerio, a los hijos más queridos de su amor. Es una carta genuina y sencilla, la efusión cálida, espontánea y amorosa de un corazón que supo expresarse con afecto sin reservas a una Iglesia bondadosa y amadísima. (Archidiácono Farrar.)
5. Su relación con el evangelio. Puede tomarse para exhibir el tipo normal de la enseñanza del apóstol cuando no está determinada y limitada por circunstancias individuales, y así presentar la sustancia esencial del evangelio. Las formas dogmáticas son los contrafuertes o andamios del edificio, no el edificio mismo. Pero en la reacción contra el exceso de dogma hay una tendencia a poner todo el énfasis del evangelio en sus preceptos éticos. Por ejemplo, los hombres supondrán e incluso confesarán que su esencia está contenida en el Sermón de la Montaña. Esta concepción puede parecer saludable en su impulso y práctica en su objetivo, pero es peligrosa para la moralidad; porque cuando las fuentes sean cortadas, la corriente dejará de fluir. Ciertamente esta no es la idea de San Pablo del evangelio como aparece en esta Epístola. Si queremos aprender lo que él consideraba su esencia, debemos preguntarnos cuál es el significado de frases tales como «Te deseo en el corazón de Jesucristo», «Para mí el vivir es Cristo», «Para que pueda conocer el poder de Su resurrección”, “Toda fortaleza tengo en Cristo que me da poder”. Aunque el evangelio es susceptible de exposición doctrinal y es eminentemente fértil en resultados morales, su sustancia no es ni un sistema doctrinal ni un código ético, sino una Persona y una Vida. (Bishop Lightfoot.)
6. Su análisis.
Yo. La primera sección (¿carta original?)
.
1. Introducción.
(1) Salvación (1:1-2).
(2) Acción de gracias por su participación en la obra del evangelio, manifestada especialmente hacia sí mismo (3-8).
(3) Oración por su pleno conocimiento y aumento de la fecundidad hasta el fin ( 9-11).
2. Declaración de la posición en Roma.
(1) El progreso del evangelio a través de sus prisiones. Estimular la predicación del evangelio, en parte de buena voluntad, en parte en la contienda, pero en todo caso motivo de alegría (12-18).
(2) Su propia división de sentimiento, entre el deseo de partir y la voluntad de quedarse por ellos, que sabe que se realizará (19-26).
3. Exhortación.
(1) A mantener la valentía bajo la persecución (27-30).
(2) A la unidad de espíritu en la humildad y abnegación de la mente de Cristo Jesús (2,1-4).
4. La doctrina de Cristo.
(1) Su humildad en la Encarnación (5-7).
(2) Su humildad en la Pasión
(3). Su exaltación (9-11).
5. Conclusión original de la Epístola.
(1) Exhortación final a la obediencia, quietud, pureza, gozo con él en el sacrificio (12-18).</p
(2) Misión y encomio de Timoteo como precursor de San Pablo (19-24).
(3) Misión y encomio de Epafrodito (25-30).
(4) Final “despedida en el Señor” (3:1).
II. La segunda sección (¿posdata?).
1. Advertencias prácticas–
(1) Contra el judaísmo, por el ejemplo de su propia renuncia a todos los privilegios judíos (2-10).
(2) Contra la pretensión de perfección, nuevamente reforzada por su propio ejemplo (11-16).
(3) Contra el libertinaje antinomiano, como indigno de los “ciudadanos del cielo” (17-21).
2. Exhortaciones renovadas–
(1) A la unidad (4:1-3).
(2) Al gozo, al agradecimiento y a la paz (4-7).
(3) Al seguimiento de todo bien en la plenitud en que lo ha enseñado (8-9 ).
3. Reconocimiento de las ofrendas.
(1) Regocijo en su cuidado renovado por él (10-14).
(2 ) Recuerdo de su anterior liberalidad (15-17).
(3) Gracias y bendición (18-20).
4. Saludo final y bendición. (Bp. Barry.)
V. Pensamientos sugeridos por la epístola: esta epístola no es solo el reflejo más noble de el carácter personal y la iluminación espiritual de San Pablo, sus grandes simpatías, su ternura femenina, su delicada cortesía, su franca independencia, su entera entrega al servicio de su Maestro; pero como monumento del poder del evangelio no cede en importancia a ninguno de los escritos apostólicos. Apenas han pasado treinta años desde que un tal Jesús fue crucificado como malhechor en una remota provincia del imperio; apenas diez desde que un tal Pablo, un judío de Tarso, contó por primera vez en Filipos la historia de su cruel muerte; ¿Y cuál es el resultado? Imagínese uno, para quien el nombre de Cristo había sido hasta ahora sólo un nombre, llevado por las circunstancias a estudiar este cuadro conmovedor de las relaciones entre San Pablo, sus colaboradores, sus conversos; y haciendo una pausa para preguntarse qué poder invisible había producido estos maravillosos resultados. Más fuerte que cualquier asociación de tiempo o lugar, de raza o profesión, más fuerte que las simpatías instintivas de interés común o los lazos naturales de parentesco consanguíneo, un lazo misterioso une a San Pablo, Epafrodito, los filipenses conversos; ellos al apóstol, y él a ellos, y el uno al otro. En este cordón triple del amor, los hilos están tan entrelazados y anudados que el escritor no puede concebirlos como desenredados. La alegría de uno debe ser la alegría de todos; el dolor de uno el dolor de todos. El lenguaje del apóstol proporciona la respuesta a tal interrogador. Este poder invisible es el “poder de la resurrección de Cristo”. Este amor recíproco se difunde desde el corazón de Jesucristo, latiendo con sus impulsos y viviendo de su vida. Cuando el pagano contemporáneo comentó cómo “estos cristianos se amaban unos a otros”, sintió que se enfrentaba a un enigma sin resolver. El poder que obraba el milagro le estaba oculto. De hecho, no era un mandamiento nuevo, porque apelaba a los impulsos más antiguos y verdaderos del corazón humano. Y, sin embargo, era un mandamiento nuevo; porque en la vida, muerte y resurrección de Cristo había encontrado no sólo un ejemplo y una sanción, sino un poder, una vitalidad, totalmente insatisfecha y desconocida antes. Para todas las épocas de la Iglesia, especialmente para la nuestra, esta epístola lee una gran lección. Mientras gastamos nuestra fuerza en definiciones teológicas o reglas eclesiásticas, nos recuerda estas distracciones al mismo corazón y centro del evangelio: la vida de Cristo y la vida en Cristo. Aquí está el punto de encuentro de todas nuestras diferencias, la sanación de todas nuestras enemistades, la verdadera vida tanto de individuos como de Iglesias.(Bishop Lightfoot.)
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