Filipenses 2:7
Pero se hizo a sí mismo sin reputación
La humillación de Cristo
I.
Cuán reducido fue Cristo.
1. Su Deidad fue oscurecida por el velo interpuesto de nuestra carne. Se despojó de la gloria divina, no dejando de ser lo que era, sino asumiendo algo que antes no era.
2. Su dignidad fue disminuida. Fue una condescendencia de Dios tomar nota de la miseria del hombre (Sal 113:6), mucho más tomar parte en ella. Se pueden señalar tres pasos en esta condescendencia.
(1) El que no pensó que ser igual a Dios no era un robo, es hecho menos que Dios (Juan 14:28), como Mediador.
(2) No sólo era inferior a Dios, sino inferior a los ángeles (Heb 2:7).
(3) En la naturaleza humana Estaba deprimido más allá de la condición ordinaria del hombre (Sal 22:6; Isa 53:3; Mar 9:12). Nacido de una virgen pobre, su cuna un pesebre, etc., vivió una vida de pobreza, etc.
II. Este fue Su propio acto voluntario. Esto de ninguna manera es incompatible con la acción del Padre al enviarlo.
1. Se le propuso lo que debía hacer y sufrir y lo aceptó voluntariamente (Heb 10:6-7; Isa 7:5; Pro 8:31) .
2. La Escritura asigna esta obra al amor y la condescendencia de Cristo mismo como la causa inmediata de su ejecución (Gal 2:20; Efesios 5:25-26; Ap 1:5-6; 2Co 8:9).
1. Como nuestro Mediador.
(1) Se despojó a sí mismo para que fuésemos llenos de toda gracia.
(2) Nació de una mujer para que nosotros naciésemos de Dios (Gál 4,4-5).
(3) Fue hecho maldición para que tuviéramos bendición (Gal 3:13-14).
(4) Él se hizo pobre por nosotros para que nosotros fuésemos enriquecidos con su pobreza (2Co 8:9).
(5) Hay algunas cosas en la mediación de Cristo que pertenecen al ministerio y otros a la autoridad. Los que pertenecen al ministerio en cuanto a ser en forma de siervo, y morir; debe ser un hombre para eso. Las que pertenecen a la autoridad para llevarnos a Dios nos transmiten el espíritu; y Él debe ser Dios para eso.
2. Como nuestro patrón (Filipenses 2:5).
(1) El poder del ejemplo de Cristo es general.
(a) Es perfecto, porque Su vida es religión ejemplificada, un comentario visible sobre la Palabra de Dios.
(b) Atractivo. La sumisión de Cristo a un deber debe hacer que nos atraiga (Juan 13:14; 1Jn 2,6). Alejandro Magno logró la mayoría de sus hazañas con su ejemplo. Cuando estaba muy acosado, era el primero en cada acción.
(c) Eficaz (2Co 3 :18).
(d) Alentador (Heb 2:18; Heb 4:15).
(e) Una armadura a prueba de todas las tentaciones (Filipenses 2:5; 1Pe 4:1).
(2) Lo que nos enseña despojándose de sí mismo.
(a) Paciencia bajo indignidades sufridas por causa de Dios (1Pe 2:21; Heb 12 :2). ¡Considere si Cristo no hubiera estado dispuesto a sufrir por nosotros cuál hubiera sido nuestra condición por toda la eternidad! No podemos perder tanto por Él como Él tiene por nosotros (2Co 8:9). Somos ganadores por Él si amamos al mundo por Su causa (Mat 10:29-30.)
(b) Humildad. Somos muy inferiores a Cristo, y tanto nos apoyaremos en nuestra reputación (Mat 11:29; Mateo 20:28; Juan 13:3).
(c) Obediencia más exacta (Filipenses 2:8; Hebreos 5:8-9).
(d) Abnegación (Rom 15:3; Juan 12:27-28; Flp 1:20).
(e) Desprecio del mundo y de su gloria. (T. Manton, DD)
Tomó sobre sí forma de siervo—
El misterio de Cristo en forma de siervo
Cristo es expresamente llamado siervo de Dios (Isa 42:1; cf. Mat 12:18), y “siervo” (Sal 11:6; cf. Éxodo 21 :6).
1. La humanidad fue constituida en jornaleros de Dios por el primer pacto, es decir, por las obras, y se extiende a eso en su cabeza el primer Adán. Su obra fue la perfecta obediencia a la santa ley; su paga era la vida (Rom 10:1). El castigo por separarse de su Amo era la esclavitud perpetua bajo la maldición (Gal 3:10).
2. Nunca hicieron su servicio. A instancias del gran siervo fugitivo, el diablo, violaron el pacto y se separaron de su Amo. Así que perdieron toda demanda por el salario, y justamente se convirtieron en esclavos bajo la maldición del pacto de obras quebrantado (Gal 4:24). Su caída bajo esta maldición implicaba la pérdida de su libertad, y los constituía en siervos (Gn 9:25; Josué 9:23).
3. Por la ruptura de ese pacto perdieron toda su capacidad para el servicio, y quedaron sin fuerzas (Rom 5:6) . No tenían la fuerza del sufrimiento para soportar su castigo, por lo que debieron perecer bajo él. No tenían fuerza de trabajo, porque su brazo de trabajo, una vez suficiente, se rompió; es más, ya no tenían mano ni corazón para su trabajo (Rom 8:7; Josué 24:19).
4. Sin embargo, debía llevarse el castigo que les correspondía, y hacerse el servicio según el contrato original, el pacto de obras; o de lo contrario nunca podrían tener vida y salvación (Gen 2:7; Isa 42:21; Gn 28:15).
5. Puesto que todo esto debía hacerse, y ellos no podían hacerlo, era necesario para su vida y salvación que Cristo viniera bajo la maldición por ellos, aceptara su servicio y lo sirviera plenamente por ellos (Gál 3,3-5 (1) El contrato se celebró desde la eternidad (Tit 1:2).
(2) Su diseño era–
(a) Ilustrar mucho la gloria divina oscurecido por los jornaleros de la propia casa de Dios por el pecado (Isa 49:3).
(b ) Para salvar a los pecadores perdidos (Isa 49:6).
(3) El servicio que en este contrato se comprometió a realizar fue cumplir toda la ley para ellos (Heb 10:9).
(4) La recompensa pactada del servicio fue una exaltación gloriosa para Él mismo, y vida eterna para ellos ( Filipenses 2:9; Tito 1:2).
1 . Él entró en este servicio al nacer santo por nosotros, y permaneció así hasta el final. Así respondió a la exigencia que la ley les tenía de la santidad original como condición de vida (Is 9,6; Lucas 1:35).
2. Pasó a su servicio en la justicia de su vida, siendo obediente hasta la muerte (Flp 2:8; Flp 2:8; Juan 16:4).
3. Habiendo sufrido toda Su vida, completó y terminó Su servicio en Su muerte y sepultura; respondiendo así a la demanda de la ley de satisfacción por el pecado (Juan 19:30). El término de Su permanencia en este estado de servidumbre era, según el pacto, hasta la muerte, pero no más (Juan 9:4; Job 3:19 1. Amor a Dios y al hombre (Éxodo 21:5).
2. Él tomó la responsabilidad de liberarnos de ese estado de esclavitud en el que nuestro padre Adán, por su mala gestión, había llevado a toda la humanidad. Lo que Judá ofreció hacer en el caso de Benjamín (Gn 44:33), Cristo realmente lo hizo en el caso de Sus hermanos.</p
3. Para llevarlos a un estado de adopción en la familia de Dios. Se hizo siervo para que fueran hijos e hijas (Gal 4:1-5).
1. A todos los extraños a Jesucristo: vosotros sois esclavos bajo la ley, y así–
(1) Os corresponde a vosotros cumplir el servicio al que el hombre estaba obligado por el pacto de obras, es decir, perfecta obediencia bajo pena de maldición (Rom 3:19). Como eres incapaz de esto, nunca podrás ser salvo mientras estés fuera de Cristo.
2. De ti depende cargar con el castigo que te corresponde por separarte de tu Señor y Maestro (Gn 2:17).
2. Que todos sean exhortados a acudir a Cristo, y por la fe abrazarlo, y el servicio realizado por Él como su única súplica de vida y salvación. Seguramente será una buena noticia para el pobre pecador de corazón quebrantado, que ve que no puede servir al Señor conforme a la demanda de la ley, saber que hay un servicio hecho por el Mediador para él que es perfecto a los ojos del ley, y que se abra un camino de reconciliación.
1. Si tiene alguna parte o parte en este asunto del servicio de Cristo, que el negocio de su vida sea servir al Señor Cristo. Considere–
(1) Él tenía la forma de Dios que sirvió para usted y lo libró del peor de los maestros.
(2) Él no tiene necesidad de vuestro servicio, pero vosotros estabais absolutamente necesitados de Su servicio para vosotros.
(3) El servicio que Él os prestó fue un servicio duro; el yugo que pone sobre vosotros es suave, y la carga ligera.
(4) Cristo cumplió toda justicia por vosotros, a fin de que le sirvierais en santidad y justicia.
(5) Cristo te sirvió de mala gana, no guardes rencor por lo que das o haces por Él.
(6) Así como Cristo fue muy exaltado después de Su servicio, así será usted después del suyo. Sed, pues, fieles.
2. Redimidos por Cristo.
(1) ¿Con qué espíritu debemos servirle?
(a) No como esclavos, sino como hijos (Gal 4:7). Este es el único servicio aceptable.
(b) Por amor a Él (Heb 6:10 ; 2Co 5:14; 2Ti 1:7 ).
(c) Universalmente (Col 4:12) .
(d) Constantemente (Sal 119:112).
(2) ¿Cómo debemos servirle?
(a) Teniendo una disposición de amor hacia nuestros hermanos.
(b) Haciendo el bien según tengamos oportunidad (Gál 6:10).
(c) Vestíos de misericordia para con los afligidos (Col 3:12).
(d) Muestra una estricta consideración por la justicia en tu trato con los hombres como lo hizo Cristo en su trato con Dios por ti.
(e) Sé humilde (Juan 13:14-15). (T. Boston, DD)
Cristo un esclavo
La palabra “siervo” no nos transmite el grado de degradación que significó siglos atrás. Porque el servicio se ha dignificado desde que Cristo fue siervo. Ahora no conocemos nada más honorable que el servicio cristiano. Pero primero nos enseñó a llamar “amigos” a nuestros siervos.
1. Ningún esclavo podía tener ningún derecho como ciudadano. Si estaba herido, no tenía reparación. En cuanto a nuestro Salvador, cuando fue sometido al mal más escandaloso, ningún brazo de la ley se extendió para defenderlo. “Su juicio fue quitado.”
2. El esclavo no podía poseer ninguna propiedad. El Siervo de los sirvientes no tenía donde recostar Su cabeza; sin dinero para pagar sus impuestos; ninguna ropa sino la que manos privilegiadas le habían hecho.
3. El esclavo, a los ojos de la ley, era un mero bien mueble, que podía ser comprado y vendido; por la suma base de menos de tres libras, Judas vendió a su Señor.
4. Al morir, el esclavo podía ser azotado y torturado como ningún otro, y se le asignaba la muerte más amarga y vil. Ver a Jesús bajo el látigo y en la cruz al esclavo.
5. La ley decía que el esclavo era nada menos que un hombre muerto; Cristo fue “un gusano y no un hombre.”
1. A Su Padre.
(1) Dios había hecho que el poder de Jesús para hacer Su obra dependiera de Su fidelidad. “Por su conocimiento justificará mi siervo justo a muchos.” Si Él no hubiera sido justo como un siervo, no podría haber justificado al pecador.
(2) Pero cuán perfecto fue Su curso de servidumbre, cuán continuo, laborioso, devoto ( Sal 40:1-17; cf. Heb 10,1-39): El esclavo judío queriendo, por el amor que tenía a su amo, continuar en su servicio, se hizo sujetar la oreja por un tiempo con una lezna a la puerta de su amo en señal de su permanencia siempre a su servicio. Así Cristo, en el lenguaje del esclavo, ama decir: “Me has abierto los oídos”, y añade la razón: “Me deleito”, etc.
2. A su pueblo. Su tiempo mientras vivió en la tierra no fue suyo sino de ellos. Estaba a la orden de todos. Su día era todo trabajo para la criatura; Su comunión nocturna con el Creador. Las cosas más pequeñas no estaban bajo Su atención (Juan 13:1-38.).
III. Inferencias.
1. De todos los nombres que un cristiano puede usar, no hay uno que lo coloque tan cerca de su Maestro como este: un siervo de Dios. San Pablo lo puso por encima de su apostolado.
2. Para poseer ese título, no debes considerarlo como una forma de hablar.
(1) Tu tiempo no es tuyo.
(2) Tus posesiones: dinero, talentos, poder.
(3) Vístete, pues, de humildad, y cíñete de energía. (J. Vaughan, MA)
Hecho a semejanza de los hombres–
Cristo hombre
1. Tan pronto como el Salvador resolvió tomar sobre sí la forma de siervo, se siguió que debía ser “hecho semejante a los hombres”. El hombre caído es la cosa más servil en el universo de Dios, un esclavo esclavo de Satanás, «vendido al pecado», el siervo de la inmundicia. Sus pasiones son sus amos, sus miedos sus cadenas, la muerte su cruel tirano.
2. Debemos tener cuidado de no permitir que nuestra convicción de la Deidad de Cristo debilite nuestra comprensión de Su humanidad perfecta. Porque si Cristo no es absolutamente un hombre, si su divinidad entra, en el más mínimo grado, para calificar su humanidad, entonces prácticamente deja de ser un ejemplo y, de hecho, un sustituto.
1. Su presencia corporal se destacó siempre de manera visible y palpable como un hombre. A la semejanza del niño se acostó en el pesebre, del niño se sentó en el templo, del hombre caminó a lo largo y ancho de la tierra. El trabajador tiene el privilegio de la semejanza, porque no es improbable que haya trabajado en el oficio de su padre. Descanso y ropa y comida y calor que Él necesitaba como nosotros.
2. Vamos a rastrear la semejanza en Su ser espiritual.
(1) Es una ley de la mente que crece. Jesús “crecía en sabiduría”.
(2) Que somos conscientes del gozo y del dolor. Una vez Cristo se regocijó en Espíritu, y dos veces derramó lágrimas.
(3) Que debemos apoyarnos en alguien, nuestro Dios y nuestro amigo. Jesús también.
(4) Para que seamos tentados. Él nos imitó en Su conflicto con el príncipe de las tinieblas.
(5) En pensamientos profundos tuvo la contrapartida de los nuestros, el retroceso del espíritu obediente y dispuesto como retrocede ante las angustias de la naturaleza.
(6) Él era completamente irreprensible; sin embargo, conoció el pecado por experiencia, porque lo llevó.
1. Toda la naturaleza de nuestra raza fue reunida y concentrada en esa única vida humana. Se destacó como el gran hombre representativo.
2. Así fue que Cristo descendió a Su tumba, y cuando Él resucitó y fue glorificado, el gran principio representativo continuó. Él no es el conquistador solitario que entró en Su reposo; sino el precursor y fervor de sus santos. Él nos mantiene firmes hasta que, a su debido tiempo, vengamos.
3. Y mientras continúan los procesos necesarios de la preparación, Él vive, intercede, gobierna y viste la misma forma en la que sufrió. Cuán cierta, entonces, Su simpatía.
La humillación de Cristo
1. Al estado de una criatura inferior, un hombre, no un ángel,
2. En un tiempo en que esta naturaleza estaba manchada por el pecado.
3. Ser despreciado por los hombres.
4. Privados de los gozos del cielo.
5. El hijo de una mujer pobre.
1. Nacer en un establo.
2. Tentado por Satanás.
3. Acostumbrado a la pobreza.
4. Recibido ingratamente por los suyos y por el mundo.
La posibilidad de la humillación de Cristo
No tenemos dificultad al concebir cómo un hombre de la más alta virtud, la más noble cuna y la más clara inteligencia, podría asumir un atuendo exterior que desmentiría u ocultaría completamente su verdadero carácter. Un rey no siempre necesita usar las vestiduras reales y sentarse en un trono. Puede llegar a ser pastor sobre él, marinero ante el mástil, siervo de sus propios siervos. Los misioneros -y en este caso la analogía moral es más perfecta-, después de aprender la lengua de un pueblo bárbaro, han ido entre ellos, amoldándose a todos sus hábitos en la medida de lo posible, viviendo una vida oscura y ruda, sometiéndose a todo especie de prueba y privación, para un fin grande y benéfico. ¿Debe entonces decirse, en la ignorancia de nuestro orgullo, en la presunción altanera de nuestro pobre pensamiento estrecho, que el Infinito debe estar siempre en el estado y la gloria divinos, en una manifestación, en una forma de Su vida infinita, que independientemente de lo que suceda en la historia del mundo o del universo, Él no puede hacer nada excepto lo que siempre ha estado haciendo: no pronunciar ninguna palabra nueva, no hacer una nueva revelación de sí mismo. La afirmación de que Dios no puede dejar de lado algo de lo que podemos llamar los accidentes de Su ser, y revestirse a Sí mismo de otra manera, es casi afirmar que Él no es Dios en absoluto. (A. Raleigh, DD)
“Se despojó a sí mismo”
Todos Sus atributos Él velado y escondido; Su infinidad, para habitar, como otros niños no nacidos, dentro del vientre de la virgen; Su eternidad, para recibir nacimiento en el tiempo, más joven que Sus criaturas; Su inmutabilidad, para crecer en estatura, y (como parecería) para que Su forma terrenal decaiga, y sea desgastada por Sus sufrimientos; Su sabiduría, “por nosotros y entre nosotros para ser ignorantes, como hombre”, “de lo que, como Señor, Él sabía”; Su autosuficiencia, que Él, que tenía todas las cosas, se hizo como si no tuviera nada. Él no renunció a las cosas sin Él solamente; Él se olvidó de sí mismo Él, el Creador, no sólo se hizo necesario a las criaturas que había formado, y estaba sin ellas, estaba hambriento, sediento y cansado, sino que incluso en las cosas que obraba, no dependía solo. en la Deidad dentro de Él, sino en el Padre. Sus obras no eran Sus propias obras sino las de Su Padre. No vino a hacer Su propia voluntad, sino la de Su Padre. oró, y la oración fue oída, aunque él mismo era Dios. Fue fortalecido como hombre por el ángel, a quien, como Dios, creó. Además, ¿cómo debe haberse “despojado a sí mismo” de Su majestad, quien, cuando, con una palabra, podría haber destruido a los impíos, y “con el aliento de Su boca” haber “matado a los impíos”, Él mismo fue vendido a sus manos por el precio de un esclavo. Él “no escondió su rostro de vergüenza ni de saliva”, ante quien los ángeles velan sus rostros. Él se “despojó a sí mismo” de Su inmortalidad, y el inmortal murió. Quedó sujeto a la muerte, la pena del pecado. Pero lo que parece aún más sorprendente, se contentó con velar incluso eso, en sí mismo, en lo que, por así decirlo, Dios es Dios más, la gloria de la divinidad, su santo ser, por lo que odia toda iniquidad. Aquel que es “la Verdad”, se contentó con ser llamado “aquel engañador”. Ocultó su santidad, para que su ángel apóstata no vacilara en acercarse a él para tentarlo. Ocultó la misma humildad con que se humilló a sí mismo para ser obediente, de modo que Satanás pensó que podría ser tentado por el orgullo. Se contentó con creerse capaz de codiciar las criaturas que había hecho y, como nosotros, preferirlas al Padre; sí, y lo más bajo de las criaturas, que incluso el hombre puede despreciar. Lo llamaron “un hombre comilón y bebedor de vino”. “Sabemos”, dicen ellos, “que este hombre es un pecador”. Lo reprocharon por desobedecer al Padre y quebrantar la ley que Él dio. Se hizo totalmente semejante a nosotros en todas las cosas, con la única excepción del pecado, de modo que el hombre no podía discernir que Él, el Dios santo, no era (escandaloso decirlo) un hombre impío. (EB Pusey, DD)
Condescendencia de Cristo
Durante una de las campañas de la Guerra Civil Estadounidense, cuando el clima invernal era muy severo, algunos de los hombres de Stonewall Jackson, habiendo salido por la mañana de sus mantas cargadas de nieve, medio congelados, comenzaron a maldecirlo como la causa de sus sufrimientos. Se tumbó cerca debajo de un árbol, también cubierto de nieve, y escuchó todo esto: pero, sin darse cuenta, pronto salió también a rastras y, sacudiéndose la nieve, hizo un comentario jocoso a los hombres más cercanos, que no tenían idea de que él lo había hecho. cabalgado en la noche y acostado entre ellos! El incidente recorrió al ejército en unas pocas horas, reconcilió a sus seguidores con todas las penalidades de la expedición y restableció por completo su popularidad. (MO Mackay.)
La humanidad de Cristo
Desde la eternidad existió la idea e imagen de un hombre en la mente de Dios. Ese hombre era perfecto. Adán fue creado en su inocencia un tipo o sombra de ese hombre. Cuando Adán perdió la semejanza, el gran designio de Dios fue restaurarlo. Con este fin, Cristo, quien siempre fue el verdadero original de ese hombre puesto que estaba en los propósitos de Dios, determinó tomar nuestra naturaleza. De vez en cuando, en aras de Su propósito futuro, se apareció como un hombre a los santos del Antiguo Testamento. Por fin, cuando llegó el período señalado, Cristo “vino según la carne, nacido de una mujer”. No era al principio aquel hombre perfecto que yacía en la intención del Padre antes de todos los siglos, pero era semejante a él, como la sombra a la sustancia; y gradualmente creció en él. Por procesos sucesivos lo logró. Primero, Él era natural; luego, después de Su resurrección, fue espiritual; luego, después de su ascensión, fue glorioso; y ahora, todavía un hombre, enteramente un hombre, vistiendo nuestro armazón y llevando nuestros afectos, Él es ese mismo hombre eterno concebido en el seno de Dios, y del cual Adán en el Paraíso y Él en Belén fueron hechos para ser la copia. y la semejanza. (J. Vaughan, MA)
Y ser encontrado a la moda como hombre.—
La moda del Salvador
1. Real, no solo en apariencia.
2. Perfecto, tanto en cuerpo como en alma, con todos los atributos de nuestra humanidad.
3. Sin pecado. Era necesario que Él asumiera esta forma.
(1) De lo contrario, nuestros pecados no podrían ser expiados.
(2) Tampoco podría haberse convertido en la Cabeza de la Iglesia. Es imposible admirar demasiado esta moda.
1. Se humilló a sí mismo para enseñarnos el pecado y la necedad de la soberbia y el deber de la humildad.
2. Se hizo obediente para enseñarnos la obediencia pasiva y activa a la voluntad de Dios.
(1) Esta obediencia fue perfecta: «hasta la muerte».
(2) Aceptable.
(3) Soportó la cruz para enseñarnos la abnegación.
1. Esta es la única forma en que se puede encontrar la salvación.
2. Este es el único modelo para nuestra santidad. (J. Irons.)
Cristo degradado
1. Las expresiones que afirman la encarnación de Cristo implican Su Deidad. Quién diría de cualquier ser meramente humano que se “encontraba en forma de hombre”.
2. Cristo podría haber sido hombre sin humillación: por ejemplo, si hubiera asumido el “cuerpo glorioso” que ahora usa.
3. La característica más hermosa de la humillación de Cristo fue que nunca fue prominente, sino que siempre se olvidó de sí mismo. La gracia de una mente humilde es que es demasiado humilde para parecer humilde. La humillación de nuestro Señor se puede considerar en cuatro etapas.
1. Hubo la humillación de la huida y exilio a Egipto.
2. Su elección de Nazaret como hogar, cuyo nombre le sujetó un estigma y un prejuicio durante todos sus días.
3. Su vida de sujeción y trabajo.
1. Su sumisión al bautismo. John quedó impresionado con la autodegradación de este acto. Las ordenanzas, por valiosas que sean, son humillantes porque son la insignia de un estado caído.
2. Su tentación. Hay cosas con las que entramos en contacto que, aunque no son dañinas, dejan una sensación de degradación.
3. Su pobreza y privaciones.
4. Su trato con los groseros y los pecadores.
5. Su sujeción a las cavilaciones de los incrédulos ya las burlas de los profanos.
1. Las circunstancias de su arresto y juicio.
2. El carácter de Su castigo.
3. Su disolución. Fue una verdadera humillación para Dios hacerse hombre; mucho más, siendo hombre, morir. (J. Vaughan, MA)
La humillación de Cristo
En el texto tener–
1. La profundidad de la humillación de Cristo.
(1) Especificado: «muerte».
(2) “Muerte de cruz” agravada.
2. La forma de hacerlo.
(1) Voluntario: “se humilló a sí mismo”.
(2) “Obediente.”
La Escritura marca las etapas especiales de Su humillación.
1. Se inclinó para hacerse hombre. Si Cristo hubiera sido hecho ángel, habría estado infinitamente por debajo de Él mismo.
2. Condescendió en poner su cuello bajo el yugo de la ley. (Gálatas 4:4). Una criatura está indispensablemente sujeta a la ley de su Hacedor, en virtud de su calidad de criatura y dependencia, y no está involucrada en ninguna humillación. Pero el Hijo de Dios es el Hacedor de la Ley. Se sometió a la ley ceremonial en Su circuncisión ya la ley moral en Su vida; todo lo cual la sujeción no era una deuda con Dios, sino una suscripción voluntaria. “La ley no fue hecha”, en cierto sentido, “para el justo” (1Ti 1:9), pero no está hecha en cualquier sentido para el Dios glorioso.
3. Apareció en semejanza de carne de pecado (Rom 8:3). No pisó un paso desviado en el pecado, pero muchos de los pasos del pecado aparecieron sobre Él: eg
(1) pobreza. El pecado fue el gran arruinado que llevó a todos a la mendicidad, y por eso la pobreza es semejanza del pecado.
(2) Dolor (Isaías 53:3). La misma palabra hebrea significa ambos.
(3) Vergüenza y reproche. El pecado era la entrada de la vergüenza (Gen 3:7). Así Cristo (Isa 53:3; Sal 27:6).
(4) El alejamiento del Padre y oscurecer la luz de su rostro (Mt 27:46, cf. Isa 59:2).
(4) Muerte. En amplificación de esto, el acto principal de la humillación de Cristo, nota–
1. Dolor. La muerte más fácil es dolorosa, por suave que sea la cama. La primera mención de la muerte de Cristo es la de la contusión (Gn 3,15; Isaías 53:10). Tan doloroso fue en el pensamiento que Cristo se retrajo de él (Mat 26:39). Tres cosas hicieron dolorosa la muerte real.
(1) La perforación de Sus manos y pies, esos tendones y partes sensibles.
(2 ) La extensión y distorsión de Su cuerpo.
(3) La lentitud y el acercamiento gradual de la muerte. Seis horas completas en el calor del día estuvo Cristo muriendo (Mar 15:25; cf. versículo 34 ).
2. Vergüenza. Nada hay tan agudo e intolerable, ni siquiera el dolor, para un espíritu noble como la vergüenza (Heb 12:2). La cruz fue una muerte ignominiosa, y Cristo la soportó en medio de circunstancias de ignominia agravada, desnudez y desprecio. Todos sus oficios fueron ridiculizados: Su Sacerdocio (Mat 27:42); Su profético (Luk 22:64); Su Majestad (Juan 19:2-3). Notorios villanos fueron crucificados con Él. Padeció fuera de la puerta (Heb 12:12; Lev 24: 14).
3. Maldición. El dolor era malo, la vergüenza peor, la maldición la peor de todas (Dt 21:23; Gálatas 3:13; Hechos 5:30).
1. De buena gana. Su sacrificio fue una ofrenda voluntaria. Ni la ordenación del Padre ni la violencia de los hombres constituyeron el sacrificio (Sal 40:7-8; Juan 10:17-18). Podría haberlo evitado (Mat 26:53), pero lejos de eso, anticipó a sus verdugos (Juan 19:33). Pero Él estaba más que dispuesto (Lucas 12:50).
2. Obedientemente. Fue Su voluntad morir; y, sin embargo, no murió por su propia voluntad, sino por la de su Padre. Los dos están unidos en Heb 10:7, y Juan 10: 18. Esta obediencia fue la mejor parte de Su sacrificio (1Sa 15:22; Mateo 26:39).
3. Con humildad y mansedumbre–(Isa 53:7)–de su reconciliación con Judas (Mat 26:50) hasta Su última oración (Luk 23:34) todo es la de Aquel que, cuando padecía, no amenazaba (1Pe 2:23).
1. Para que se cumplieran las profecías de las Escrituras (Isa 63:1; Gn 3,15; Lc 24,25-26).
2. 3. Para que Su voluntad y testamento sea firme y eficaz (Heb 9:16-17; Lucas 22:20).
4. Para que se cumpla la justicia (Heb 9:22; Rom 3:25-26).
5. Para que el que tiene el poder de la muerte sea destruido (Heb 2:14).
6. Para quitar la causa meritoria de la muerte, a saber, el pecado (Rom 8:3; Rom 6,10-11; Dan 9,24-26). Aplicación: Se pueden hacer tres usos de esta doctrina.
1. Para información.
(1) Esto nos permite ver el amor trascendente e inefable de Cristo a los pobres pecadores (Gal 2:20).
(2) El horrible y maldito mal del pecado necesita tal remedio.
(3) La justicia exacta e imparcial de Dios y Su más justo remedio contra el pecado. En lugar de que el pecado quedara impune, no perdonó a su propio Hijo (Rom 3:25).
(4) Esta es una noticia triste y terrible para todos los pecadores impenitentes (Heb 10:29).
2. Para exhortación. Si Cristo derramó su sangre por el pecado
(1) derramémosnos la sangre del pecado (Rom 6:10-11; Gál 5:24).
( 2) Que nuestra vida corra por Cristo en una actividad vigorosa (2Co 5,14-15; Tito 2:14 (3) Alabémosle sobremanera, y levantemos Él en nuestra estima por encima de todo y de todos (1Pe 2:7; 1Co 2:2; Filipenses 3:8; Mateo 10:37).
(4) Valoremos mucho nuestras propias almas, que fueron compradas a tal precio (1Pe 1:18).
(5) Estemos dispuestos, si es necesario, a derramar nuestra sangre para Él (Hch 20:24; Ap 12:11; Heb 12:4).
(6) Por la fe y la sincera aceptación de Cristo , hagamos una parte de la sangre de Cristo y obtengamos un interés en ella (Rom 3:25; Hebreos 9:14).
3. Para mayor comodidad.
(1) Tus enemigos están frustrados. La justicia de Dios está satisfecha; la ley se cumple; Satanás está subyugado; el pecado es abolido en la medida en que vincula a la pena, y se refleja en la conciencia a modo de acusación; la muerte es inmolada.
(2) Tu persona es aceptada.
(3) Cristo está dispuesto a todo por ti.
(4) El cielo se te abre (Heb 10:19) . (J. Meriton, DD)
La obediencia de Cristo
1. Producida por el Espíritu. Fue tentado y vencido por el Espíritu Santo.
2. Perfectamente humano, o no sería un ejemplo para nosotros.
3. Progresivo. “Aunque fuera Hijo”, etc. Creció con el crecimiento de las obligaciones.
4. Activa y pasiva.
1. Obedeció la ley. “Tu ley está dentro de mi corazón” fue el lenguaje de toda su vida.
(1) Como antitipo cumplió toda la ley del sacrificio.
(2) Como judío devoto, cumplió toda la ley ceremonial.
(3) Como ciudadano del mundo cumplió la ley política pagando impuestos.
(4) Como hombre, cumplió toda la ley moral.
(5) Como hijo de Dios cumplió la ley espiritual.
2. Cristo siempre estaba obedeciendo el principio interno. Su vida exterior fue el reflejo de su sentido del deber. Cuantas veces estaba «debo» en sus labios.
3. Cristo siempre fijó su vida en el meridiano de las Escrituras: «Escrito está».
4. Él fue el más obediente de los Hijos a Su Padre celestial: «No puedo hacer nada por mí mismo».
1. De niño, Él estaba sujeto a Su madre, pero si interfería en Su obra, allí estaba la “Mujer; ¿Qué tengo yo que ver contigo? o “¿Quién es mi madre?”
2. Como súbdito del estado, paga el tributo en el mismo momento en que afirma su pretensión y privilegio como Hijo de Dios. “Dar al César”, etc.
1. De niño fue obediente a la circuncisión.
2. Su niñez y primera madurez estuvieron sujetas a la patria potestad.
3. A los treinta Su argumento a favor del bautismo es «Así nos convenga», etc.
4. En obediencia al Espíritu Santo va al desierto y vence por “Escrito está”, etc.
5. El yugo que impone a sus discípulos es el suyo propio: la obediencia.
6. Él es Señor del Sábado, pero obedece el Sábado.
7. La Transfiguración habla de Filiación y servicio.
8. Su muerte fue la culminación de Su vida de obediencia. (J. Vaughan, MA)
Obediente hasta la muerte
El frase que establece el lugar de aterrizaje de la carrera de humillación de Cristo, las antípodas del contraste, el nadir por debajo del cual le era imposible ir.
1. La muerte fue el fin objetivo de Su misión. Vino para hacer. Es posible concebir que Jesús hubiera asumido nuestra naturaleza sin someterse a la ley de la muerte. Al hacerse hombre, no necesariamente se hizo mortal, porque la mortalidad no es una condición esencial de la humanidad. Adán fue humano, pero no fue creado mortal. La mortalidad, para Él, era consecuencia de la desobediencia; y así Jesús, al convertirse en humano, si lo hubiera creído conveniente, podría haber estado exento de la ley de la muerte, o podría haber fallecido por una traslación, tal como se registra de Enoc y Elías, y tal como ocurrió en Su propia historia. después de haber resucitado, para no morir más. Pero ninguna de estas posibilidades era consistente con la misión de Jesús. Sin morir, Su objetivo al venir al mundo no se habría cumplido. En este aspecto Su muerte difirió de la nuestra; no somos traídos a este mundo simplemente con el propósito de morir; morimos porque no podemos evitar morir. Pero a Jesús le convenía morir. Se hizo obediente hasta la muerte. Si Su objetivo al venir al mundo era salvar a los hombres por el brillo de Su vida y por el esplendor de Su filosofía, ¿por qué necesitaba haber muerto, y por qué, especialmente, necesitaba haber insistido siempre en la necesidad de Su muerte? para que muriendo pudiera cumplir el objeto que se había propuesto?
2. Por la entrega voluntaria de Su vida. La muerte, para nosotros, es una entrega a lo inevitable, de lo que preferiríamos estar exentos, y en el mejor de los casos, es una sumisión pasiva a una necesidad, pero la muerte de Jesús fue Jesús en acción.
3. En que Su muerte fue la expresión suprema de Su sumisión a la voluntad del Padre. Era la corona adecuada de una vida cuya explicación era “Mi comida es hacer la voluntad”, etc.
1. Porque Su sujeción a la ley de muerte fue la más alta, y una prueba exhaustiva de la subordinación absoluta de Su voluntad a la voluntad de Su Padre.
2. La obediencia de Jesús hasta la muerte se convirtió en la base exhaustiva sobre la cual Dios podía justamente remitir la pena pronunciada contra el pecador.
3. Como recompensa por Su obediencia, Jesús recibió la prerrogativa de otorgar el don de la vida eterna a todos los que creen en Su nombre. (R. Jefferey, DD)
La muerte de cruz fue–</p
La pasión de nuestro bendito Salvador
1. Cuando como consecuencia de la apostasía original de Dios el hombre había perdido la amistad divina, cuando habiendo abandonado a su Señor natural, otros señores se habían apoderado de él, cuando según una regla eterna de justicia estaba condenado a destrucción, cuando todos el mundo quedó culpable ante Dios y no apareció ningún remedio, Dios por su bondad infinita diseñó nuestra redención.
2. ¿Cómo podría enmarcarse este designio feliz en consistencia con la gloria, la justicia y la verdad de Dios?
3. Dios se complació en llevarla a cabo, ya que de ese modo no era prudente menoscabar sino más bien promover Su gloria. En consecuencia, Él sería demandado por misericordia, y no la concedería sin compensación, y así nos encontró un Mediador y nos proporcionó los medios para satisfacerlo.
4. ¿Pero cómo? ¿Dónde hubo un Mediador digno de interceder por nosotros? ¿Dónde entre los hombres, uno, por inocente que sea, suficiente para hacer más que satisfacerse a sí mismo? ¿Dónde entre los ángeles, viendo que no pueden pagar más que sus propias deudas de gratitud y servicio?
4. Por lo cual, viendo que se requería una sobreabundante dignidad de la persona, el brazo de Dios trajo la salvación.
5. Pero, ¿cómo podría Dios emprender el negocio? ¿Podría convertirse en pretendiente de su propio ofendido? No, el hombre debe concurrir en la transacción: algunas enmiendas deben salir de él como parte infractora. Así el Verbo Eterno asumió carne humana y mereció el favor de Dios para con nosotros por una obediencia perfecta a la ley, y satisfaciendo la justicia Divina al derramar Su sangre en sacrificio por nuestros pecados. En esta especie de pasión (la muerte de la cruz) considere varios adjuntos notables.
1. Así como nuestro Salvador emprendió libremente una vida de la mayor mezquindad y penurias, así nosotros podríamos estar complacidos de sufrir tal muerte.
(1) Ha sido bien dijo que “ningún hombre expresa tanta devoción a la virtud como el que pierde la reputación de ser un buen hombre, para no perder la conciencia de serlo”. Así que nuestro Señor se contentó no solo con exponer Su vida, sino también Su fama, en aras de la bondad.
(2) Si hubiera muerto de otra manera, podría haber parecido comprar nuestro bienestar a un ritmo algo más fácil. El evitó diligentemente una muerte que podría haberle dado honor cuando fue expuesto a ella por la malignidad de los fariseos. Por lo tanto, esta muerte no cayó sobre Él por sorpresa o por casualidad. Lo previó desde el principio, y lo miró con satisfacción.
2. Esta muerte se adaptaba mejor al carácter de su empresa. Merecemos abierta condenación y castigo ejemplar, por lo que a Él le agradó sufrir no sólo un dolor equivalente por nosotros, sino en una especie de culpa igual ante Dios y los hombres.
3. Viendo que la muerte de nuestro Señor fue una satisfacción a la justicia divina, era más adecuado que fuera de una manera en la que el derecho de Dios esté más involucrado y claramente discernible. Todo juicio, como dice Moisés, es de Dios, o es administrado por autoridad derivada de Él, siendo los magistrados Sus oficiales. Así que nuestro Señor, como testifica Su respuesta a Pilato, recibió el juicio humano como de Dios. Si hubiera sufrido por malicia privada, su obediencia hubiera sido menos notable.
4. Nuestro Salvador de otra manera difícilmente podría haber exhibido tantas virtudes con tal ventaja. Su constancia, mansedumbre, caridad, etc., fueron vistas por grandes multitudes, y se convirtieron en asuntos de la mayor notoriedad. Platón dice que para aprobar a un hombre justo, debe ser azotado, torturado, atado, quemado, y, al final, después de haber sufrido todos los males, debe ser empalado. Los griegos, pues, en consonancia con su propia sabiduría, no podían razonablemente despreciar la Cruz, que Cristo eligió libremente para recomendar a la imitación las virtudes más excelsas.
1. La vehemencia de Su amor.
2. La atrocidad de nuestros pecados.
3. El valor de la indemnización.
4. La ejemplificación de los más duros deberes de obediencia y paciencia.
1. Esto, ignominioso en sí mismo, exponía a la víctima al desprecio de los rudos vulgares.
2. No debemos dudar que nuestro Salvador, como hombre, dotado de sensibilidad humana, sintió estas indignidades; y no sólo eso, sino que la infinita dignidad de su persona y la perfecta inocencia de su vida debieron de aumentar sus sufrimientos. Y así leemos: “Mira si hay dolor como mi dolor.”
3. Y además, estaba la carga vergonzosa del pecado que Él llevó.
1. Fue muy notorio, y duró un tiempo competente. Si Él hubiera sido enviado en privado o repentinamente, no se le habría prestado mucha atención, ni se habría probado tan plenamente.
2. La naturaleza de Su reino quedó así expresada. Nadie sino un reino espiritual podría haber diseñado quien se sometió a este sufrimiento.
3. Era una piedra de toque muy conveniente para probar la disposición y obra genuina de los hombres, a fin de discriminar a los que saben discernir y amar la verdadera bondad aunque así desfigurados, y no escandalizarse de la Cruz.
4. Por ella se descubrió la providencia especial de Dios, y Su gloria se ilustró en la propagación del evangelio; porque ¿cómo podría una persona que sufre ganar una opinión tan general en el mundo de ser el Señor de la vida y la gloria sin la ayuda milagrosa de Dios?
1. Estamos pues obligados con afecto y gratitud a adorar a cada persona en la santísima Trinidad.
(1) El Padre dando al Hijo.
(2) El Hijo dándose.
(3) El Espíritu asistiendo al Hijo para ofrecerse a Sí mismo sin mancha.
2. ¿Qué terreno más seguro puede haber de fe y esperanza en Dios “Si Dios no perdonó ni a su propio Hijo, etc.” Quien puede dudar de la bondad de Dios, desesperar de la misericordia de Dios, después de esto.
3. Debe producir gran alegría saber que Cristo colgó allí no solo como un sufriente decidido, sino como un noble vencedor sobre el diablo, el mundo, la carne, la muerte, la ira, la enemistad y la lucha, etc. p>
4. Debería darnos una sensación de humildad de nuestra debilidad y vileza saber que necesitábamos tal ayuda. El orgullo es locura en presencia de Aquel que se despojó a sí mismo.
5. Pero como esta contemplación engendra una humildad sobria, también debe preservarnos de la vil abyección de la mente; porque si Dios no nos hubiera estimado, no se habría degradado a sí mismo.
6. Podemos reflexionar sobre este acontecimiento sin abominación por el pecado, que tanta muerte trajo al Redentor.
7. ¿Qué en la razón puede ser más potente para trabajar el dolor penitencial y el miedo religioso, y estimular la verdadera obediencia?
8. Proporciona fuertes compromisos con la caridad, saber que Cristo sufrió por compasión por nosotros.
9. ¿Debería generar un desprecio por el mundo y sus vanidades, y reconciliarnos incluso con la peor condición? Porque ¿quién puede sufrir como Cristo sufrió? 10. Nos inclinará a someternos alegremente a la voluntad de Dios el recordar que Cristo aprendió la obediencia por las cosas que padeció. (L. Barrow, DD)
La Cruz la fuente del mérito
1. Hagamos una idea clara de un acto meritorio.
(1) Debe ser bueno. Las acciones que reclaman las más altas consideraciones de Dios son aquellas que tienen una perfección intrínseca y que, cuando se miran desde todos los lados, están en total correspondencia con la mente y la voluntad de Dios. Las acciones de Cristo en perfección contrastan con las de la criatura. Su peculiar bondad proviene de la ausencia de toda mancha de pecado y de todo defecto material: nuestras buenas acciones tienen ambos inconvenientes.
(2) Debe ser voluntaria. Incluso una acción heroica pierde su valor moral si es necesaria. El esfuerzo personal realizado libremente está en la raíz de todo sacrificio. Las acciones de Cristo fueron de este carácter (Rom 15,36; Lc 22,42).
(3 ) Las acciones de Nuestro Señor no podrían haber obtenido ningún mérito, cualquiera que sea su perfección, si hubieran resultado únicamente de Sus poderes naturales. La naturaleza, incluso cuando es pura, no puede comprar una recompensa sobrenatural. La gracia debe ayudar y enriquecer el funcionamiento de las facultades humanas. Incluso en Cristo, la gracia impartió valor a sus acciones naturales (Juan 5:19). Cristo como hombre tenía en sí mismo los fundamentos de un verdadero mérito, y por su personalidad divina comunicaba a sus acciones un valor infinito.
2. Sin embargo, después de todo, con esta combinación de energías naturales, sobrenaturales y divinas en la obra de Cristo, su derecho a la retribución divina debe basarse en algún pacto o promesa. El mérito en el sentido de una acción a la que se debe una recompensa en razón de la justicia sólo puede existir donde hay alguna estipulación. El mérito que apela a la bondad no constituye ningún reclamo; lo que descansa en la fidelidad implica una promesa; el que confía en la justicia del galardonador implica un pacto. No recompensar en un caso puede ser grosería; en el otro sería faltar a la palabra; mientras que en el tercero habría deshonestidad positiva. Por lo tanto, para que Dios sea responsable de cualquier reclamo, debe haber condescendido graciosamente en involucrarse en una obligación. Tal pacto se hizo con Abraham (Heb 6:17-18). El entrar en pacto y confirmar con juramento eran tipos humanos y sombras del gran pacto entre Dios y el hombre en Cristo (Heb 7:21) . Dios ha hecho un pacto con el hombre en Cristo para coronar con una recompensa aquellas obras que Cristo primero realizó en sí mismo, y que luego, por su gracia, debería obrar a través de sus miembros. Todo es atribuible a la misericordia divina como su primera fuente (Sal 62:12), pero es la justicia divina la que se representa como obligada para pagar los servicios prestados (Heb 6:10). No hay nada derogatorio a la sagrada humanidad de Cristo en este pacto. Si el Hijo pudiera dirigirse al Padre y decir: “He aquí, vengo”, etc., podemos concebir la voluntad humana de Cristo en el cumplimiento de la voluntad del Padre como apoyada en la promesa divina (Sal 16:10-11; Hechos 1:4).
1. El mérito de la Cruz estuvo sobre toda su vida: como previó su pasión, así la aceptó.
2. La Cruz es el gran instrumento en la adquisición del mérito por dos motivos. El mérito puede calcularse por la condición de la persona que lo merece, o por la dificultad de la acción. Así, si Adán en el Paraíso y algunos de Sus descendientes caídos realizaran la misma acción virtuosa, el acto del primero tendría más mérito en un sentido; el acto de éste en el otro. En este último sentido, la cruz supera en valor a todas las demás porciones de la vida de nuestro Salvador. En él, las actividades de resistencia fueron puestas a prueba hasta el límite máximo. Soportar un dolor feroz durante unas pocas horas es una prueba de fuerza moral mayor que los esfuerzos de toda una vida de una persona sana. Sin embargo, no es que el sufrimiento en sí mismo sea aceptable para Dios; el ladrón sufrió; fue la forma en que el propósito para el cual fue llevado lo que lo hizo aceptable.
3. La Cruz completó el tesoro del mérito. La Cruz fue el límite último de aquellos trabajos que compraron una recompensa. La resurrección, la ascensión, etc., nada podría añadir. El mérito cesó con la Cruz: lo que sigue es recompensa (Jn 19,30).
4. El valor expiatorio de la Cruz residía en la eliminación de un obstáculo: su meritorio adquiría una ganancia positiva. La eliminación del pecado fue el paso preliminar a las comunicaciones divinas. La naturaleza humana no quedó en un estado de neutralidad, como si Dios debiera mirarla sin ira ni favor, sino que volvería a ser objeto de la complacencia divina.
1. Por sí mismo (versículo 9; Heb 2:9; Lucas 24:26; Lucas 24:46; Sal 110:7; Heb 12:2). No fue simplemente la gloria para Su cuerpo lo que Él compró, sino la exaltación y el poder real; un nombre sobre todo nombre.
2. Para todos. Él tomó la naturaleza de todos, y así mereció para todos (Heb 2:14). Pero aunque Él mereció para todos, no todos reciben la gracia que Él compró. Una fuente es inútil para el sediento a menos que beba. Lo que es necesario, por lo tanto, es que nos convirtamos en recipientes de Su gracia. Debemos tener unión con Cristo para el perdón y la vida (Juan 15:16; Juan 1:16; 2Pe 1:4). Cristo salva convirtiéndose en principio nuevo de vida en el alma por la acción del Espíritu divino. (WH Hutchings, MA)
Humillación y exaltación de Cristo
(texto y siguientes) :–
1. Hay una causa. Dios siempre exalta por una causa. Aquí en la tierra es diferente. Algunos hombres como Sebna, Amán, Sanbalat, son exaltados nadie sabe por qué.
2. ¿Por qué causa? Su humildad. De todas las causas no por eso, dice el mundo. La palabra no estaba en la lista de virtudes paganas. Sin embargo, esta última virtud es la base de la exultación de Cristo.
(1) “Él se humilló”: una persona tan grande. No es gran alabanza ser humilde para uno de condición humilde, sería una falta si no lo fuera; pero para un rey, no, el Rey de reyes mostrar esta gran humildad, es una causa de hecho.
(2) “Él mismo”. Por su propia voluntad. Uno puede ser humillado y no humilde. Faraón fue humillado por sus diez plagas. Simón se vio obligado a humillar su cuello bajo la cruz. Pero aquí está la verdadera humildad.
(3) No era la humildad de Absalón, en apariencia, su corazón lleno de orgullo y rebeldía. Y, sin embargo, es una gloria para la humildad que incluso los hombres orgullosos se enorgullezcan de envolverse en su manto. Pero aquí no se trata de una humilde cortesía, sino de una humilde obediencia.
(4) Pero hay una obediencia que procede de la razón natural; pero hay alguna otra en la que no hay otra razón que la voluntad de un superior legítimo. Todos miran a los primeros, muy pocos a los segundos; pero aun así obedecieron a Cristo.
(5) El alcance de nuestra obediencia es un asunto considerable. La obediencia en algún asunto insignificante es de poco valor. ¿Hasta qué punto obediente? ¿Hasta que? Para la humanidad había sido suficiente, para la servidumbre era más. Pero la obediencia de Cristo fue para–
(a) Muerte. Eso asombra a lo mejor de nosotros. Amamos la obediencia en toda una piel. ¿Y por qué la obediencia debe llegar a eso? La muerte es la paga del pecado. ¿Obediente y, sin embargo, condenado a muerte? Aún así; antes que perder Su obediencia, Él perdió Su vida.
(b) La peor muerte. No, si Él debe morir, que muera una muerte honesta y justa. No es así.
1. Personal.
(1) De dónde. Desde la muerte. Su humillación había sido hasta el suelo, en sus partes más bajas; Su exaltación fue desde allí.
(2) Adónde. De la muerte a la vida, de la vergüenza a la gloria, de la forma de siervo a la dignidad de soberano. No a la vida de Lázaro otra vez, sino a la vida inmortal; de la vergüenza a la gloria del Padre que nunca se apagará, como todos aquí se apagarán.
2. La exaltación de su nombre, la reparación de la Cruz. Sin nombre ¿qué es exaltar? Las cosas que son exaltadas parecen no serlo hasta que su nombre se difunde por el mundo. Y cuando los hombres son tan altos que no pueden subir más alto, no hay modo de exaltarlos sino dilatar sus nombres, que todo espíritu noble y generoso prefería tener a cualquier dignidad. ¿Cómo van a poner en peligro la dignidad e incluso la vida sino para dejar un nombre glorioso detrás de ellos? Pero, ¿qué nombre se le dio aquí? “el nombre de Jesús.”
(1) De esta entrega surgen tres dudas.
(a) Cómo se da . Él y otros también la tenían (Heb 4:8; Hag 1 :1). Ellos lo tenían de los hombres, Él de Dios. Todos estos Jesús tenían necesidad y se alegraban de “echar mano de las faldas” de este Jesús para ser salvados por Él.
(b) Ya lo tenía antes. Cierto, pero por una especie de anticipación, porque nunca tuvo su perfecta verificación hasta después de la crucifixión.
(c) Pero si le fue dado ἐχαρίσατο “de gracia”, ¿dónde está el merito entonces? Responder. Lo que se debe se puede separar alegremente como si fuera un regalo. Pero esta gracia no es la gracia de adopción, sino la de unión.
(2) ¿Cómo es este nombre sobre todo nombre?
(a) A Él. Él lo estima más que cualquier otro título de Deidad; porque en ella está su gloria unida a nuestra seguridad.
(b) A nosotros. Porque es el único nombre por el cual podemos ser salvos. Con este nombre hay consuelo en el nombre de Dios; sin ella nada en absoluto.
3. “Eso en el nombre de Jesús”, etc. Dios, aunque lo ha exaltado tanto, no lo considera exaltado hasta que nosotros también lo exaltemos. Así que debemos estimarlo sobre todo nombre, y mostrar nuestro aprecio doblando la rodilla y confesando con la lengua.
(1) Estos son actos externos: así el exaltar el alma no es suficiente. Nuestro cuerpo está para permitirse su parte, y no las superiores, la lengua en la cabeza, sino también las inferiores, la rodilla en la pierna.
(2) “Cada rodilla”–
(a) “Se inclinarán”, pues qué mejor manera de exaltarlo que por nuestra humildad, quien por Su humildad fue exaltado. Este honor se le otorga a Cristo por la muerte de Cruz; ¿Se lo robaremos entonces? Y Él no hará que lo adoremos como elefantes, como si no tuviéramos coyunturas en nuestras rodillas; Tendrá más honra de los hombres que de las columnas de la Iglesia.
(b) Inclínate ante su nombre. Su persona está fuera de la vista, pero Su nombre queda atrás para que podamos reverenciarlo. Pero ¿por qué a este nombre y no al de Cristo? Cristo no puede ser el nombre de Dios, porque Dios no puede ser ungido. Cristo fue ungido para que pudiera ser Jesús, el Salvador. Pero no es a las sílabas del nombre que debemos inclinarnos. El nombre no es el sonido sino el sentido: Aquel que es nombrado. Por supuesto, se ha hecho un uso supersticioso de este acto; así que hay de oír sermones. ¿Abandonaremos, pues, tanto el oír como el arrodillarnos? ¡No! Elimina la superstición y conserva ambas. Es bueno ahuyentar la superstición, pero será bueno no ahuyentar con ella la reverencia.
(3) Además, exige algo de la lengua. Y razón: ese miembro de todos los demás es nuestra gloria (Sal 57:8), nuestra peculiaridad por encima de las bestias; se les enseñará a inclinarse, tenemos lenguas para hacer algo más que ellos. Además, la rodilla es solo un reconocimiento mudo, pero una confesión vocal expresa claramente nuestra mente, y esto Él lo llama ἐξομολόγησις. Hay tres cosas en él. λόγος debemos decir algo; ὀμοῦ, háganlo juntos, no unos hablan y otros callan; εξ, hablar, no susurrar. Y fue el elogio de la Iglesia primitiva que lo hicieron juntos y en voz alta; que su Amén, como dice Jerónimo, era como un trueno, y su Aleluya como el bramido del mar.
(b) Por qué la rodilla primero–porque nosotros por lo tanto, recordemos el debido respeto a Él con reverencia y, por lo tanto, somos los más aptos para hablar de Él ya Él con respeto.
(c) Toda rodilla y lengua. Ellos en el cielo “arrojan sus coronas y se postran” y lo confiesan cantando (Ap 4:10); fueron arrojados debajo de la tierra y puestos por estrado de sus pies (Sal 110:1); ellos en la tierra, como en medio, participan de ambos. Los mejores se arrodillan con alegría y lo confiesan alegremente. Los incrédulos y los cristianos se ven obligados a “caer de espaldas” y al final a gritar “Vicisti Galilaee”, aunque guardan su lengua cuando lo han hecho.
(d) Ver nuestro lote. Exaltado sea con nuestras voluntades o sin ellas. O nos arrodillamos ahora, o nos echamos de bruces entonces; o confesarlo con los santos y los ángeles, o con los demonios y los espíritus malditos.
(e) Toda lengua hará esto, es decir, toda habla y dialecto en el mundo. ¿Dónde están, entonces, los que niegan a cualquier lengua la facultad aquí concedida, o les impiden a cualquiera de ellos el deber aquí ordenado, que encierran la confesión pública en una o dos lenguas?
4. Pero aunque así muchas lenguas, una confesión de que “Jesucristo es el Señor.”
(1) ¿Señor de cuál? (Mat 16:19; Ap 3:7 ; Ap 1:18; Ap 20:2 -3).
(2) Nadie puede confesar esto “sino por el Espíritu Santo.”
(3 ) ¿Confesar qué? que Jesús es un Señor para salvar (Mat 14:30), y un Señor para servir (Hechos 9:6). El primero nos gusta mucho, pero el segundo no tanto (Luk 6:46).
5. “Para la gloria del Padre”, cuya gran gloria es que Su Hijo es Señor de tales siervos, que los hombres dirán: “Mirad qué siervos tiene”. ¡Cuán lleno de reverencia a Su nombre! Cuán libre y ansiosa para hacer Su voluntad. (Obispo Andrewes.)
Humildad
La flor de la humildad llena el aire de perfume , pero sus hojas yacen escondidas en la sombra. (J. Vaughan, MA)
La obediencia de Cristo hasta la muerte
La suya no fue una mera resignación, porque esa es la actitud del alma hacia lo inevitable, la criatura puede arriesgar su vida, en verdad, siempre que el fin sea verdadero y noble; pero no tiene derecho a tirarlo. Está, por el contrario, obligado a conservarlo, si quiere, hacerlo sin sacrificar intereses superiores. Pero Cristo Jesús en su perfecta obediencia murió, porque así lo quiso, y cuando y como quiso. En una iglesia de Estrasburgo se levanta un monumento sugerente en su grupo escultórico. Es la figura de un guerrero ante una tumba abierta. La muerte a su lado lo toca con su inevitable dardo, y se le representa descendiendo con paso varonil, pero frente entristecida, al sepulcro que se abre a sus pies. Así se representa la suerte de nuestra humanidad común. “Está establecido que los hombres mueran una sola vez”, y cuando llega la muerte, llega sin resistencia. Así se pinta, además, la noble sumisión y la fortaleza con que el valiente, valiente porque es bueno, se encuentra con la muerte. Pero con el Capitán de nuestra salvación fue muy diferente. Él tenía Su vida para darla o para guardarla. Él dio Su vida con todo su valor, una ofrenda voluntaria, un sacrificio invaluable “de olor fragante a Dios”. (J. Hutchinson, DD)
Obediente hasta la muerte
Durante las guerras de los Napoleón primero, en un enfrentamiento naval, el hijo del capitán de un barco fue colocado por su padre en cierto puesto y se le encargó que lo mantuviera hasta su regreso. El capitán fue asesinado y su barco entregado al enemigo. La posición del niño se volvió peligrosa y se le instó a que la abandonara. “No”, dijo él, “mi padre me dijo que me quedara hasta que él volviera”. Y así, escuchando en vano la voz que solo él obedecería, pereció en la explosión del barco. (W. Harris.)
III. Este trabajo fue por nuestro bien.
Yo. A quien se hizo siervo. Al gran Señor y Maestro del hombre (Isa 49:3). Fue con Su Padre que hizo el contrato de servicio (Sal 40:6). Era el negocio de Su Padre en el que estaba empleado (Luk 2:49; Juan 9:4).
II. Por quien se hizo siervo. En favor y en lugar de los que estaban obligados al servicio, pero absolutamente incapaces de hacerlo.
III. La necesidad de que se haga nuestro servidor para nuestra salvación.
IV. El contrato del servicio: el pacto de gracia hecho entre el Padre y Cristo. El designio del cielo en este caso era que Cristo fuera el obrero de la vida y la salvación de los pobres pecadores; y que obtuvieran vida y salvación, a través de Él, por Su gracia, y así obraran de la vida y salvación recibida, como hijos con derecho a la herencia con anterioridad a todas sus obras (Rom 6:23; Rom 4:4-5). Aquí considere–
V . El cumplimiento del servicio conforme al contrato. Fue un servicio duro, pero lo cumplió (Filipenses 2:8).
VI. Por lo cual se dedicó a este servicio.
VII. El uso.
VIII. Mejora.
I. Mira algunas de las leyes respecto a los esclavos judíos para estimar la humillación de Jesús; y estos eran leves comparados con los que había entre los romanos.
II. Como esclavo, Cristo tenía dos deberes que cumplir.
Yo. No era solamente el cuerpo de Cristo el que era humano mientras que Su alma era divina, sino que el alma y el cuerpo eran igualmente semejantes a los hombres.
II. La humanidad que Cristo asumió está llena del más profundo consuelo para Su Iglesia.
III. Reverencia, pues, a la virilidad. Respeta un cuerpo que tiene tales compañerismos; ser tierno a las necesidades corporales de los miembros del cuerpo de Cristo. (J. Vaughan, MA)
I. En Su encarnación. El Gobernante de todo llevado al estado de criatura.
II. En su vida.
III. En su muerte, la de un malhechor. (J. Flavel.)
I. La forma en que se encontró a Cristo: la de un hombre.
II. Lo que soportó de esa manera.
III. La permanencia de esa moda. Otras modas cambian. esto nunca Lleva el cuerpo que será suyo por la eternidad. Conclusión:
I. En Su encarnación. Qué imperceptible fue eso. sin desfile Nunca un bebé entró en la vida con menos consecuencias.
II. En su vida preministerial.
III. En su ministerio público.
IV. En Su muerte.
I. A qué clase de muerte se humilló Cristo. No una muerte natural, ni una mera muerte violenta, sino una muerte violenta que tiene tres circunstancias amargas.
II. De qué manera Cristo sufrió esta muerte.
III. Sobre qué bases Cristo se humilló así hasta la muerte.
I. Sus características.
II. Su naturaleza.
III. El ajuste armónico de su doble obligación.
IV. Su desarrollo.
I. ¿Qué es la muerte, especialmente como expresión de la condición a la que Jesús se humilló? Nuestra concepción moderna de la muerte ha sido tan iluminada por la doctrina de la inmortalidad cristiana que nos inclinamos a concebir la muerte de Cristo simplemente como una análoga a la nuestra. Pero la muerte, en la persona de Jesús, fue la catástrofe culminante en la historia del “Varón de dolores”. Para nosotros la muerte es el cáliz cuyo veneno ha sido transformado por la química del amor redentor en néctar; para Jesús era una copa llena de heces concentradas de aflicción. Para nosotros es un eje al que se le ha quitado el aguijón; para Él fue una flecha envenenada por la ira de Dios contra el pecado. Para nosotros es una victoria sobre la última y más poderosa forma de maldad; para Él fue una rendición a las fuerzas maestras de la desorganización y la ruina. Para nosotros es una introducción a la presencia y compañía de Dios; para Él fue un abandono en la oscuridad no aliviada por un rayo de luz divina, y cuya soledad no fue bendecida por un susurro de amor divino. La Expiación no fue un compromiso entre las exigencias de la justicia y las súplicas de la misericordia. Se exigió justicia de Jesús, y se ofreció misericordia al hombre. La Deidad de Cristo dio una sensibilidad inconcebible a la conciencia agonizante de Jesús; y ¿quién dirá que, en esa breve hora, Jesús no experimentó el sentido del terrible demérito del pecado y de la fiereza de la ira de Dios contra él, trascendiendo la angustia de un alma perdida?
II. Jesús se hizo obediente hasta la muerte en que–
III. ¿Por qué, en la economía de Dios era necesario que Jesús se sometiera a la muerte?
Yo. Muerte voluntaria.
II. Una muerte de amor infinito.
III. Una muerte del poder real.
IV. Una muerte de terrible dolor corporal y misteriosa angustia mental.
V. Una muerte de tranquila seguridad. (RH Giles, BA)
I. Es en apariencia criminal, como en apariencia siendo una ejecución de justicia sobre Él. “Él fue contado entre los transgresores”. “Hizo pecado por nosotros”. Fue acusado de los más altos crímenes, y, aunque inocente, por ellos sufrió la muerte. Pero por qué tal muerte, ya que cualquiera hubiera sido suficiente; ¿Y por qué una muerte tan odiosa tanto para judíos como para gentiles?
II. Es ser lo más doloroso, lo que demostró–
III. Es lo más vergonzoso: un castigo romano reservado para los esclavos, en respuesta al castigo judío de colgar cadáveres. “Maldito todo el que es colgado en un madero.”
IV. Su peculiar utilidad a los designios de nuestro Señor en el sufrimiento.
V. Su eficacia práctica. Ningún punto es más fecundo en la sana instrucción, más contundente para encender los afectos devotos, más eficaz para incentivar la vida piadosa.
Yo. La naturaleza del mérito de Cristo.
II. La cruz como su fuente.
III. El objeto por el cual se adquirió este mérito.
Yo. “Por esta causa.”
II. “Dios lo exaltó hasta lo sumo”. Esta exaltación es–