Flp 2,5-11
Haya en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús–Observad
I. La imagen. Majestad–condescendencia–sufrimiento.
II. La lección. Humildad, amor, abnegación. (J. Lyth, DD)
Lecciones enseñadas por la humillación y exaltación de Cristo
El apóstol exhortaba a los filipenses a imitar la humildad y el desinterés del Salvador. Pero no podría haber habido fuerza en el ejemplo si Jesucristo no hubiera sido Dios.
I. Una breve ilustración de esta impresionante descripción del redentor.
1. Jesucristo se presenta aquí subsistiendo originalmente en el esplendor de la Deidad. “Forma de Dios” no debe explicarse como una manifestación temporal como las Teofanías del Antiguo Testamento. El fuego, p. ej., es el símbolo de la Deidad, como lo era la Shejiná, pero no la forma. Que tiene un significado integral.
2. Se humilló a sí mismo. Si Él no lo hubiera hecho, Dios nunca habría sido visto por Sus criaturas. Observe la gradación.
(1) Subordinación. “Tomó forma de siervo.”
(2) Subordinación humana.
(3) Subordinación obediente.
(4) Subordinación abnegada.
3. Elevación.
(1) Un nombre sobre todo nombre.
(2) Una dignidad reconocida por todos.
II. Las lecciones más importantes.
1. Desinterés. “No miréis cada uno por lo suyo propio”, etc. Esto es precisamente lo que hizo Cristo, y eso, no porque hubiera dignidad en el hombre, sino por amor.
2. Sacrificio propio. No hay religión sin una imitación del autoabandono de Cristo.
3. Perseverancia. Si algo hubiera podido detener a Cristo en su obra, Él habría sido detenido.
Conclusión: Deja, pues, que esta mente esté en ti. Discuto contigo en el suelo–
1. De vuestro cristianismo. Oh cristiano, ¿de dónde derivas tu nombre?
2. De gratitud. ¿Qué le debes a Cristo?
3. De la intercesión de Cristo.
4. Del gran valor del alma.
5. De las glorias del reino de Cristo. (T. Lessey, MA)
La humillación y gloria de Cristo
Yo. Tracemos la humillación y la gloria de Cristo.
1. El punto de partida, ¿dónde está? ¿En la tierra o en el cielo? ¿En la humanidad o en la Deidad? Aquellos que sostienen desde el punto de vista simplemente humano de la naturaleza de Cristo dicen que Él comenzó a condescender en algún momento de Su vida terrenal, como si eso pudiera ser un poderoso argumento a favor de la humildad. No, debemos comenzar donde comienza Pablo. “En forma de Dios” solo puede significar poseer los atributos de Dios (2Co 4:4; Hebreos 1:3; Juan 1:1).
2. Siendo así Divino, Él no consideró Su igualdad con Dios como algo a lo que aferrarse y retener ansiosamente. Se despojó de su gloria celestial, y habiéndose humillado como un hombre común, se humilló aún más, haciéndose obediente hasta la muerte que sólo los más bajos malhechores pueden sufrir.
3. Por supuesto que no podía haber un cambio esencial en esta humillación. Jesús nunca podría ser menos que Divino. La gloria Divina habitaba dentro de la naturaleza humana como dentro de un velo. A veces brillaba y luego todo se oscurecía de nuevo. La gloria de su niñez se vio en el templo; de Su virilidad en el Monte de la Transfiguración; Él solo miró en el jardín por Su divinidad y los soldados retrocedieron.
4. En el punto más bajo de la humillación comienza el ascenso en la adoración del ladrón penitente, en las palabras del soldado, en la reverencia mostrada a Su cuerpo, en Su resurrección y ascensión triunfante.
5. El nombre es el carácter, la influencia; ya ella debe rendir homenaje toda la creación, porque de alguna manera afectada por ella.
II. La finalidad práctica.
1. La inculcación de la humildad. Ves lo que Cristo ha hecho. Haz lo mismo; sé humilde, desciende. ¡Ah, el contraste entre Cristo y muchos que llevan su nombre! ¡Él en grandeza y gloria bajando tan lejos! Nosotros en nuestra ceguera y pequeñez, todos luchando por levantarnos.
2. Si Su vida es el modelo de la mía; si su cruz se repite en la cruz que llevo por Él; entonces viene a mí una elevación más verdadera. “Dios lo exaltó hasta lo sumo”, y esa es una prenda de que aquellos que han estado con Cristo en Su humillación se sentarán juntos en Su trono.
3. Ocupaos, pues, en vuestra propia salvación, con abnegación, humildad, y esto con temor y temblor, porque es lo único que debéis temer. (A. Raleigh, DD)
El ejemplo supremo de renuncia a uno mismo
Estos Las palabras son las más grandiosas y profundas, y al mismo tiempo las más copiosas y desenfrenadas que San Pablo usó jamás sobre este tema, su fórmula final y consumada de la Encarnación. Es maravilloso observar con qué tranquilidad, facilidad e inconsciencia de esfuerzo se introduce este asombroso tema. Todo viene como una cuestión de rutina. Él no dice: “He aquí, os muestro un misterio”. Fluye tan naturalmente de Su pluma como un simple motivo para el deber cristiano, como si fuera el lugar común de la verdad teológica tan familiar para ellos como para Él mismo. Así que, sin duda, lo fue.
I. Aquí hay una persona y sólo una. El nombre Jesucristo se le da a aquella Persona que, antes de la Encarnación, era “en forma de Dios”, y después, “en forma de siervo”. Puede ser llamado por cualquier nombre, «Hijo de Dios» o «Hijo del hombre», pero ese nombre siempre significa que Su Persona posee dos naturalezas. En consecuencia, esa Persona puede ser sujeto de dos clases de predicados. La naturaleza divina nunca tiene un atributo humano, ni la humana un atributo divino, pero se puede decir que la persona divina-humana tiene ambos. Así que aquí San Pablo se está refiriendo a un pensamiento del Hijo Eterno que implicaba que aún no era hombre. El ejemplo es el de Cristo Jesús en la carne, pero su fuerza y obligación se basan en el hecho de que fue la divinidad en Cristo la que inició la humillación mediadora.
II. La naturaleza preexistente y la forma del ser se describen aquí de manera sorprendente. Pablo usa una expresión que indica la relación de la Segunda Persona de la Trinidad con la Primera, la de eterna subordinación sin implicar inferioridad. Así como el Padre no puede estar sin el Hijo, como el ser no puede estar sin su imagen, así la Deidad en Segunda Persona tenía su forma: los atributos esenciales y las glorias de la Deidad que Él podía desechar sin perder la divinidad de Su eterna generación.
III. El acto de la encarnación se atribuye a esa persona preexistente. Resolvió despojarse de todas las glorias, prerrogativas y manifestaciones de la Deidad y animar una naturaleza humana. Este fue Su propio acto. Hubo una concurrencia de la Santísima Trinidad. El Padre por una necesidad eterna que engendra a su Hijo, lo vuelve a engendrar en unión indisoluble con nuestra naturaleza. El Espíritu Santo es el instrumento divino de la voluntad del Padre en ese oficio. Pero fue acto del propio Hijo unir consigo mismo a este nuevo hombre. Ahora bien, aunque nuestra naturaleza humana no es una cosa innoble, sin embargo, Su venida en semejanza de una naturaleza que el mal había profanado, fue una condescendencia que podría llamarse una humillación. Su reputación Divina fue suspendida por un tiempo, y fue reputado entre los transgresores.
IV. La realidad de su asunción de la naturaleza humana se expresa mediante tres expresiones.
1. “Forma de siervo”. Toda la historia de la existencia humana de nuestro Salvador fue la del siervo mediador de Dios (Is 42,1-25). Como tal se proclamó a sí mismo y fue proclamado (Hch 3,26). El término es paralelo a “forma” de Dios, y significa que en Su naturaleza humana Su manifestación fue la de la servidumbre de la redención. Nuestra naturaleza humana fue la toalla con la que se ciñó (Juan 13:1-38). Tomó nuestra humanidad sólo para servir en ella.
2. “Semejanza de los hombres” se limita a la mera suposición de nuestra naturaleza, e indica que Él se hizo hombre de otra manera que los demás no se vuelven hombres; que Su naturaleza humana era perfecta, pero era representativa de la naturaleza humana, “semejanza de los hombres”. .” De modo que la cuidadosa definición del apóstol deja espacio para toda esa gama de diferencias entre Él y nosotros que la teología se ve obligada a establecer con reverencia.
3. “Encontrado en forma de hombre” completa el cuadro de la Encarnación realizándola y dándole lugar entre los hombres. Él era todo por lo que un hombre podía ser observado, juzgado, estimado. Fue “encontrado” contado como uno de los descendientes de Adán.
V. El diseño del maravilloso descenso (versículo 8). El vaciamiento termina con la Encarnación; pero el ejemplo de la renuncia a sí mismo se exhibe aún más.
1. La muerte de cruz le fue impuesta como un gran deber. Mucho se omite aquí debido al propósito especial en vista. Pablo no dice nada acerca del nacimiento de nuestro Señor bajo el Mosaico, ni de Sus obligaciones como bajo la ley moral, ni de las interminables indignidades que Él aceptó. Él destaca la tremenda imposición de que Él debe morir por el pecado. La muerte era la meta de una gran obediencia. Todos los demás deberes tendían a esto, y en esto hallaban su consumación.
2. Esta gran obediencia fue asumida voluntariamente en la humildad. No era simplemente la muerte, sino una muerte humillante y maldita. Pero a esto se sometió, pasivo ante los hombres porque interiormente pasivo ante Dios.
VI. Este autosacrificio espontáneo y perfecto es un ejemplo, el principio rector y regulador, de hecho, de toda devoción y servicio cristiano. Que la salvación del hombre requería esto se da por sentado, pero no se insiste en ello. Sin embargo, como ejemplo, puede verse bajo dos aspectos.
1. Como la exhibición perfecta de renuncia a sí mismo.
(1) Es obvio que Pablo pone un gran énfasis en la condescendencia pre-encarnada. Aquel cuya Deidad era la de la exhibición eterna del Hijo de la forma de Su Padre, no consideró la exhibición de Su gloria divina, de las perfecciones “iguales a Dios”, como algo a lo que aferrarse; sino que vayan por la salvación del hombre, y vivan entre las condiciones de la naturaleza humana. Este fue Su auto-sacrificio. No nos atrevemos a intentar definir aquí: hay un peligro en dos direcciones. Podemos detenernos tanto en la inmutabilidad de la naturaleza divina como para reducir toda la condescendencia a su estado encarnado; o podemos exagerar tanto el autosacrificio Divino como para atribuir una abnegación imposible de Sus atributos Divinos. Basta que el Nuevo Testamento no nos revele una Trinidad inaccesible a aquellos sentimientos que consideramos como los más altos atributos de la virtud humana. El modelo de nuestra excelencia humana más elevada está en Dios mismo.
(2) Pero ahora descendemos a la exhibición de autosacrificio en el mediador Varón de dolores. Con respecto a esto, las palabras nos enseñan a señalar su perfección absoluta en todos los aspectos como una exhibición de abnegación, y su perfección absoluta también como un modelo para nosotros. Cuando ha hecho descender al Redentor de su altura trascendente, lo exhibe con reverencial gozo y ternura como modelo supremo del amor sacrificado. Pero él solo se refiere a la mente que estaba en Cristo, y esa mente era la entrega de todo y la paciencia de todo para el bien del hombre. No hay detalle de los sufrimientos del Salvador.
2. La realidad del ejemplo para nosotros. En otra parte se dice que Cristo en su mansa paciencia y abnegada devoción nos dejó un ejemplo. Pablo muestra que todos los que son de Cristo sufren en su grado Su suerte y comparten Su destino. “Si alguno quiere servirme”, etc. Aquellos que han de reinar con Cristo primero deben sufrir con Él. El espíritu de unión con Cristo imparte este primer principio de la consagración del Salvador; debe convertirse también en el principio rector en nosotros. (WB Papa, DD)
El gran ejemplo
El apóstol hace cumplir los consejos anteriores al cultivo del amor abnegado por el argumento más fuerte de todos al corazón cristiano, el ejemplo del Señor Jesús.
I. Dios condescendió en hacerse hombre.
1. Cristo no cambió Su naturaleza, una imposibilidad, sino Su «forma», y en la entrega de esta dignidad divina por nosotros señala el deber de nuestra entrega de la comodidad, el rango, la reputación e incluso la vida, para el bien de los demás.
2. La obra de amor parecía algo mayor que Su retención de lo que originalmente era Suyo, y no un objeto de mera ambición.
3. Así que se despojó de esta “forma”, la gloria en la que se reveló a los ángeles, a Moisés ya Isaías.
(1) Por asumiendo la forma de un sirviente, su opuesto. El Rey se convirtió en un súbdito.
(2) Se explica cómo tomó esa forma: «hecho a semejanza de los hombres», no de un hombre; Era el representante de la carrera. Aquí, entonces, tenemos el misterio de los misterios. Nuestro Redentor es Dios, o nuestra esperanza en Él era infundada, pero Su Deidad estaba velada en la carne.
II. Como hombre descendió a las profundidades de la humillación.
1. Su obediencia exhibe–
(1) La realidad de Su hombría. La sujeción sólo es concebible en una naturaleza creada.
(2) Su ejemplaridad; como siervo de Dios, es miembro de la clase a la que pertenecen todos los cristianos.
2. Su obediencia lo llevó a la muerte de cruz, una muerte–
(1) La más cruel.
(2) La más vergonzosa.
3. Todo esto fue voluntario.
III. En recompensa por su obediencia fue coronado de gloria y honra.
1. Esto lo hizo el Padre que en la economía de la Redención representa la majestad del Dios cabeza.
2. Esto se hizo con el propósito de asegurar a Cristo la supremacía universal y el homenaje.
3. El fin de todo fue la gloria de Dios Padre conforme a la oración del Hijo: “Glorifica a tu Hijo, para que también tu Hijo te glorifique a ti”. Conclusión: La idoneidad del maravilloso párrafo como argumento para hacer cumplir la exhortación. Todo esto fue por amor a ti. Imitad este amor en su devoción, olvido de sí mismo, humildad. (R. Johnstone, LL. B.)
Un llamamiento para cultivar un espíritu recto
Este pasaje comprehensivo puede ser usado con propósitos teológicos solo por acomodación. Es una exhortación práctica más que una disquisición teológica. Pablo no está discutiendo un punto doctrinal, o refutando una herejía. No hay evidencia de que los filipenses no fueran sanos. Es simplemente la base de un poderoso llamamiento para el cultivo de un espíritu recto. El argumento de Pablo, basado en la historia mesiánica, puede adoptar esta forma. Vosotros, filipenses, habéis sido un gran gozo para mí, pero mi gozo no es del todo completo. Su unanimidad no es perfecta. “Deja que esta mente esté en ti”, etc. Esa mente era condescendiente, desinteresada, sumamente amorosa. Algunos de ustedes se imaginan demasiado elevados para mezclarse con los demás. Pero Cristo, que fue infinitamente elevado, se rebajó a la servidumbre ya la muerte. Deje que Su mente, entonces, esté en usted, y nada se hará por contienda y vanagloria. El supremo debe demostrar su alteza sirviendo a los humildes.
I. Cada rasgo del carácter cristiano puede ser retrotraído y examinado a la luz de toda la historia de Cristo. El cristiano siempre está representando o tergiversando a Cristo.
II. Estas descripciones de Cristo revelan el verdadero método de prestar servicio al hombre. La liberación y el progreso humanos seguirán siendo una teoría sólo hasta que los hombres se pongan a trabajar en el método aquí establecido. Grandes programas filantrópicos deben comenzar en Belén y comprender los misterios del Calvario si quieren ascender desde Betania a los cielos. Para servir al hombre Cristo se hizo hombre. Así que al servir a los demás debemos identificarnos con ellos. Esta identificación con la raza hizo a Cristo accesible a todas las clases. Nosotros también debemos bajar.
III. La piedad de Cristo no fue un simple dedo índice. En lugar de decir: “Ese es el camino”, dijo: “Yo soy el camino”. Los hombres fallan cuando dicen “eso” en lugar de “yo”, cuando dan un pronombre en lugar del sustantivo vivo de su propio carácter santificado. En lugar de ver cómo se ve la miseria del mundo después de haber volado de la pluma de una secretaria y haber tomado forma en el papelón limpio de una gran sociedad, deberíamos poner nuestra propia mano blanca sobre el corazón herido y tembloroso de la humanidad.
IV. La condescendencia no es degradación.
1. ¿Fue degradado Cristo? Vayan a los territorios de la miseria y la culpa por cualquier otro negocio que no sea el de Cristo y serán degradados. La benevolencia saldrá impoluta como un rayo de sol.
2. Más: ¿Cómo se enseña a leer a un niño? Comenzando en la línea rudimentaria y acompañándolo pacientemente a través de todos los procesos introductorios. Así lo hace Cristo en la educación moral de la raza.
V. ¿Debemos descender a los hombres o los hombres deben ser elevados a nosotros? Ambas cosas. Tenemos aquí también una revelación de la gloria que está reservada para aquellos que adoptan el método de Cristo. Cristo tuvo esa gloria de la justicia: Sus seguidores la llevaron de la gracia. Cristo promete la exaltación a todos los que vencen. Conclusión:
1. Dios anula los medios más improbables para el logro de los fines más grandes.
2. El verdadero trabajador nunca es finalmente pasado por alto. “Por tanto, le daré parte con los grandes”. ¿Por qué? “Porque ha derramado su alma hasta la muerte”. En la aparente debilidad puede estar el más sublime misterio del poder. Un hombre puede ser conquistador cuando está en una pasión de sufrimiento. (J. Parker, DD)
La mente de Cristo
I. Sus características. Humilde–obediente–amoroso–abnegado.
II. Su recompensa. Exaltación–honor–gloria.
III. Su obligación. Somos redimidos por Él, debemos ser conformados a Él. (J. Lyth, DD)
Cristo es nuestro modelo
Se dice que , pensando en divertirlo, su esposa leyó al Dr. Judson algunos avisos del periódico, en los que se le comparaba con uno u otro de los apóstoles. Se angustió mucho, y luego añadió: “Ni quiero ser como ellos; No quiero ser como Pablo, ni Apolos, ni Cefas, ni ningún simple hombre. Quiero ser como Cristo. Tenemos un solo Ejemplo perfectamente seguro, – solo Uno, que, tentado como nosotros en todo punto, todavía está sin pecado. Quiero seguirlo solo a Él, copiar Sus enseñanzas, beber de Su Espíritu, poner mis pies en Sus huellas y medir sus defectos por estos, y solo por estos. ¡Oh, ser más como Cristo!”
Cómo obtener la mente de Cristo
Así como ciertos gusanos de seda tienen su seda coloreada por las hojas en las que ellos se alimentan, entonces, si nos alimentáramos de Cristo, y nada más que de Cristo, deberíamos llegar a ser puros, santos, humildes, mansos, mansos, humildes; en una palabra, debemos ser perfectos como Él lo es. ¡Qué maravillosa carne debe ser esta! ¡Oh, hermanos míos, si alguna vez han probado la carne y la sangre de Jesús como la dieta de su alma, sabrán que no estoy hablando palabras vanas! No hay tal sustento para la fe, el amor, la paciencia, el gozo, como vivir diariamente en Jesús, nuestro Salvador. Ustedes que nunca han probado este pan celestial, es mejor que escuchen la palabra: “¡Oh, prueben y vean que el Señor es bueno!” (CH Spurgeon.)
La lección de humildad
Los paganos tenían apariencias o imágenes de casi todas las virtudes. Tenía muchas excelencias, aquí y allá, que avergonzaban a los cristianos. Por miserablemente corrompida que fuera la vida en su conjunto, no sólo los individuos, sino incluso las naciones, tenían grandes virtudes singulares. Los paganos tenían abnegación, contentamiento, desprecio del mundo y de la carne; tenía fortaleza, resistencia, abnegación, sobriedad, templanza, castidad, incluso una especie de reverencia por Dios a quien no conocía; pero no tuvo humildad. El primer pecado, el deseo de ser como Dios, el orgullo, los estropeó a todos. El hombre, en su estado natural, reclama como propio lo que es de Dios; y así desagrada a Dios, a quien despoja de su honor. Y así, el primer comienzo de las virtudes cristianas es dejar de lado el orgullo. Es reconocer que no tenemos nada, para que podamos recibir todo y tener todo de Dios; y cuando, como estando en Cristo y participando de sus riquezas, comenzamos a tener, aún a reconocer que, de lo nuestro, no tenemos nada. Pero no sólo en general o hacia Dios tenemos que ser humildes. Entra en detalle en cada gracia cristiana, de modo que casi toda la sustancia de la disciplina cristiana es la humildad. Toda montaña de orgullo humano debe ser derribada, para preparar el camino del Señor; y así será exaltado el humilde valle. Sin humildad no puede haber resignación, ya que sólo la humildad sabe que sus sufrimientos y penas son menores de lo que merece; ningún contentamiento, porque sólo la humildad sabe que tiene más bendiciones de las que merece; no hay paz, porque la contienda viene de la falta de humildad; no hay bondad, porque el orgullo envidia; y esto San Pablo asigna como la razón misma por la que “el amor no tiene envidia”, que “no se envanece”, es decir, es humilde. ¿Cómo habrá, sin ella, alguna gracia cristiana, ya que todos son frutos del Espíritu Santo de Dios, y Él “resiste a los soberbios y da gracia a los humildes”? Él “habita en el corazón humilde y contrito”. Si el amor es la cumbre de toda virtud, la humildad es el fundamento. Se humilló a sí mismo, porque nos amaba: nosotros debemos humillarnos, para amarlo; porque sólo a tales impartirá Su amor. “El publicano ni siquiera alzó los ojos al cielo”, y Dios estaba más complacido con la confesión de los pecados en el pecador, que en el recuento de las virtudes de los justos. La mujer cananea estaba contenta con la porción de los perros y tenía “el pan de los hijos”. La puerta de la vida es tan baja como estrecha. A través del humilde portal del arrepentimiento, somos llevados a la Iglesia; y humildes como niños pequeños debemos volver a ser, si queremos entrar por las puertas eternas. Bien puede el cristiano avergonzarse de no ser humilde, por quien Dios se hizo humilde. Pero esta humildad debe estar en lo profundo de nuestra naturaleza, y así echando raíces hacia abajo darás fruto hacia arriba; así echando un cimiento profundo, permanecerá tu casa. El árbol cae con cualquier ráfaga de viento cuando la raíz está cerca de la superficie; la casa que tiene cimientos poco profundos pronto se estremece. Altos y anchos como se extienden los árboles más nobles, tan profundos y anchos se hunden sus raíces; cuanto más majestuosa y noble sea una pila de edificio, más profundos serán sus cimientos; su altura no es más que una muestra de su bajeza; ves su altura, su bajeza está oculta; el uso de hundirse tan profundo no es evidente, sin embargo, si no fueran tan humildes, no podrían ser tan elevados. Profundiza, pues, el fundamento de la humildad, para que sólo puedas esperar alcanzar la altura de la caridad; porque solo por la humildad puedes alcanzar esa Roca que no será conmovida, que es Cristo. Fundado por la humildad en esa Roca, las tormentas del mundo no te sacudirán, el torrente de las malas costumbres no te arrastrará, los vientos vacíos de la vanidad no te derribarán. Fundada en lo profundo de esa roca, puedes construir día tras día esa torre cuya cúspide llegará al cielo, a la misma presencia de Dios, a la vista de Dios, y podrás terminarla; porque allí te levantará el que por ti se rebajó a nosotros. (EB Pusey, DD)
La mente en Cristo
La palabra mente generalmente denota ese poder en el hombre que concibe el pensamiento, lo pesa y forma conclusiones. Hablamos de una “mente fuerte”, una “mente desordenada”. Una vez más, la palabra se usa para la fuerza de voluntad, como cuando decimos: “Tengo la intención de hacerlo”. En otras ocasiones se usa para el corazón o los afectos, p. ej., «Una mente en reposo», «Una alegría de la mente», «Una pena de la mente». En el 7 de Romanos se usa para el principio de la gracia en el corazón. “Pero veo otra ley en mis miembros que lucha contra la ley de mi mente”. Por último, se emplea de manera más amplia, como en el texto, donde se incluyen la consagración del intelecto, el fin de la vida y el temperamento del espíritu. Cristo Jesús es presentado por el apóstol como el modelo según el cual debemos modelar nuestra Vida. Así como los buenos padres educan a sus hijos con el ejemplo, así Dios nuestro Padre educa a sus hijos. Cristo el Señor es al principio el modelo de la vida celestial para nosotros, pero se vuelve más el poder de la vida celestial dentro de nosotros. Cristo responde a todos los requisitos de un ejemplo para nosotros. Necesitamos para tal–
I. Un ser de capacidad ilimitada. La Biblia representa a Cristo como Dios y Creador. Mire las cosas creadas y vea el poder de Su ser. La gota de agua tiene todo el poder y la frescura que Él le dio en la mañana de la creación. El efecto no puede ser mayor que la causa. El sol brilla con la misma plenitud de calor, luz y vida que cuando despertó el primer germen a la vida, pero no es más que “obra de Sus dedos”. Pero, ¿qué son estos como testigos comparados con las experiencias de corazones puros que, en todas las generaciones, han podido cantar: “El Señor es mi luz y mi salvación?”
II. Aquel cuya naturaleza es como la nuestra, y al mismo tiempo está por encima del pecado. Mire la gloria y, sin embargo, la humanidad de Su naturaleza. La tierra no se elevó, no pudo elevarse hacia el cielo. Se convirtió en “Emanuel, Dios con nosotros”. “Tomó sobre sí forma de siervo”, etc. La vid postrada no puede volver a levantarse para estrechar el árbol y trepar entre sus ramas; pero si el árbol se inclina y suelta los zarcillos de las raíces y las zarzas, la vid puede encontrar su lugar de descanso y fecundidad. Esto no lo puede hacer el árbol; pero Dios en Cristo así se ha inclinado ante el hombre caído.
III. Aquel que nos presenta frescura y variedad de mente y alma. Leemos: “Tú tienes el rocío de tu juventud”. “Jesucristo, el mismo ayer, hoy y por los siglos.” Seleccionando como emblemas aquellos objetos que son más expresivos de vida, belleza y bendición, el Salvador toma su nombre sobre Sí mismo. Él es el “Sol de justicia”, “La estrella de Jacob”, “La estrella de la mañana”, “La luz del mundo”. Y luego, viniendo a las cosas de la tierra: Él es la oveja que permanece muda ante sus trasquiladores, y actualmente es “el Buen Pastor”. Él es el “Cordero de Dios”, etc. Él es la “Fuente Abierta”, el “Árbol de la Vida”, “La Rosa de Sarón y el Lirio de los Valles”. En resumen, Él es luz para los ojos, sonido para el oído, pan para alimento, agua para la sed, paz para los atribulados y descanso para los cansados. Frente a cada puerta de la mente y cada ventana del alma Él está cargado de riquezas y esperando ser admitido.
IV. Necesitamos en la cultura de la mente y el alma a alguien que tenga una sabiduría superior. En Cristo están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento. Conclusión: ¿En qué debemos ser como Él?
1. En nuestro objetivo en la vida.
2. En nuestro espíritu y temperamento. (EP Ingersoll.)
La mente en Cristo
Yo. En Él.
II. En ti.
III. En ti por Su Espíritu.
IV. En ti como medio de felicidad y salvación. (cf. Lyth, DD)
La mente que había en Cristo Jesús
Fue —
Yo. Abnegación de sí mismo. Si Cristo, siendo Dios, se hizo hombre por nosotros, ¿no podemos aprender a renunciar, por el bien de los demás, a nuestras propias ventajas personales?
1. Los ricos pueden dar a los pobres, así como Cristo por nosotros se hizo pobre.
2. Los pobres mismos deben ayudar, así como Cristo, siendo pobre, pudo enriquecer a muchos.
II. Condescendiente. Se rebajó de la más alta gloria a nuestro bajo estado, enseñando así a aquellos que tienen la ventaja de la capacidad y los logros a condescender ante la ignorancia y la incapacidad de sus hermanos menos favorecidos.
III. Sin quejas. Por lo tanto, los pobres e ignorantes deben aprender a dejar de murmurar contra aquellos que se han enriquecido por la diligencia, la frugalidad y la sobriedad, y a vestir con alegría el ropaje de pobreza que Él usó, y recibir con agradecimiento las penalidades que Él soportó delante de ellos.
IV. No contencioso. Todos, cualquiera que sea su condición, deben aprender a luchar menos por sí mismos en la búsqueda de las ventajas de este mundo, y dejar más espacio para el progreso de su prójimo y promoverlo más cordialmente. La laboriosidad es encomiable, pero la avaricia y los celos son ajenos a la mente de Cristo. Debemos dejar vivir tanto como vivir.
V. Aborrecedor del pecado. Tanto es así que se humilló a sí mismo hasta la muerte de cruz para destruirlo. El cristiano, por tanto, debe mortificar los afectos de la carne.
VI. Sin miedo a la muerte. Lo enfrentó con gozo de poder librarnos de la esclavitud del temor a la muerte. (C. Girdlestone, MA)
Cristo era–
I. Una mente intrépida. Él desafió–
1. Opinión pública.
2. Persecución.
3. Muerte.
II. Una mente abnegada: y tal en nosotros nos permitirá, como Él, renunciar a–
1. Presenta ventaja para el bien de los demás.
2. Popularidad por principio.
3. Pretensiones personales, lucro y placer de utilidad.
III. Una mente laboriosa. Cristo siempre estaba pensando, planeando, ideando para otros.
IV. Una mente ampliamente comprensiva. La amabilidad debe estar unida a la ternura.
V. Una mente paciente. Cómo esperó esos treinta años; cómo soportó la ignorancia de sus discípulos y la maldad de sus asesinos.
VI. Una mente esperanzada. Vio más allá de la cruz. “Él vio el fruto de la aflicción de su alma y quedó satisfecho”. (HB Rawnsley.)
I. ¿Qué significa la mente de Cristo? Su visión de las cosas, y tener esa mente es pensar y sentir acerca de las cosas como Él lo hizo. Él bajó del cielo para estudiar los asuntos en el acto, y nunca podremos tener puntos de vista correctos a menos que adoptemos Su punto de vista. Pero Él descendió no solo para tener puntos de vista correctos, sino también para rectificar lo que estaba mal. Por lo tanto, Su punto de vista era benévolo. No vino a juzgar sino a salvar al mundo.
II. ¿Cuál era la mente de Cristo cuando se encarnó?
1. Su visión del hombre. Esto se ve suficientemente en el hecho de que tomó la naturaleza del hombre. La creación nos da una estimación alta de la hombría. La Encarnación uno mucho más alto. Dios lo hizo: Dios lo usó.
2. Su visión del alma. Él pensó que valía la pena derramar Su sangre. ¿Cuánto estamos dispuestos a dar para salvar un alma? Hacemos tan poco porque nuestra estimación es muy baja.
3. Su visión del pecado. Lo consideró un mal tan terrible que debe dar su vida para expiarlo. ¿No debería esto producir en nosotros un debido sentido de su enormidad?
4. Su visión del mundo y su gloria. Trató con desprecio la oferta de Satanás y le dijo a Pilato que su reino no era de este mundo. Cuán contraria a nuestra propia opinión.
5. Su visión del uso del tiempo. “Debo hacer las obras del que me envió”, etc. Qué lección para los indolentes y postergadores.
6. Su visión de las obligaciones de la religión. En la niñez, mientras obedecía a sus padres, reconoció una autoridad superior a la de ellos. “¿No sabéis?”, etc. Más adelante, “Si alguno ama a padre ya madre más que a mí.”
7. Su visión de la riqueza y la pobreza: «Los zorros tienen agujeros», etc.
8. Su visión de la Palabra de Dios: «No sólo de pan vivirá el hombre».
9. Su punto de vista con respecto a Sus enemigos: «Padre, perdónalos», es el comentario práctico sobre «Ama a tus enemigos».
III. ¿Cómo vamos a alcanzar esta mente?
1. Solamente por la unión con Él a través de la fe.
2. Esta mente debe ser cultivada por un estudio diligente de Sus preceptos y ejemplo con la ayuda de Su Espíritu. (JW Reeve, MA)
La imitabilidad del carácter de Cristo
1 . Ese carácter representado por los evangelistas es la perfección de la belleza, y cuanto más lo contemplamos, más fuertes deben ser nuestras convicciones de la divinidad de Su religión.
(1) Los evangelistas fueron incapaces de inventarlo. Su historia, carácter, formación, lo impidieron; y, además, lo presentan con ingenuidad, no como abogados, sino como testigos.
(2) Creyendo, entonces, como debemos, en Cristo tal como lo describen amigos y enemigos. igualmente, perfecta y sin pecado, la religión que Él enseñó debe ser Divina. Ningún hombre malo originaría una buena causa, y ningún hombre bueno una mala.
2. El carácter de Cristo se exhibe no por defensa o admiración, sino por imitación, y la mejor evidencia de nuestro interés en Él es nuestra semejanza a Él. Sin esto nuestra religión es vana. La mente que estaba en Él, y ha de estar en nosotros, era una de-
I. Humildad eminente. El hombre cayó por soberbia, y debe ser levantado por la humildad.
1. Sobre esto insistió Cristo. Su primera bienaventuranza fue sobre los pobres de espíritu. La condición del discipulado es aprender de Aquel que fue “manso y humilde de corazón”.
2. Cristo combinó las muestras más altas de dignidad con una humildad sin afectación.
3. Esta humildad se mostró uniformemente en abnegación, paciencia, perdón, mansedumbre, paciencia, sumisión.
II. Sublime benevolencia. Esto fue exhibido–
1. En la intensa solicitud con que miraba los intereses de los demás; y si queremos ser conformes a la mente de Cristo, debemos extirpar el egoísmo y vivir para el bienestar de los hombres.
2. En la obra que emprendió y el sacrificio que hizo. Algunas personas manifiestan sólo sentimiento, pero la verdadera caridad como la de Cristo es siempre práctica.
3. En el espíritu y temperamento que marcó todo Su proceder. No se limitó a grandes esfuerzos ocasionales.
III. Devoción suprema. Si queremos saber lo que requiere la ley de Dios, vemos que es Cristo, cuya comida era hacer la voluntad de Dios y terminar Su obra. Este principio–
1. Tuvo toda la constancia de influencia en Su mente en cada transacción. No aparecía en formas peculiares ni en ocasiones especiales.
2. Se manifestó en el espíritu de oración.
3. Se caracterizó por la uniformidad, y no por los altibajos.
Conclusión: Diversas consideraciones para imponer la imitación de este brillante ejemplo.
1. Fue el gran designio del Salvador asegurar esta conformidad a las virtudes de Su vida, incluso por Su mediación.
2. Su mandato era hacer lo que había hecho.
3. No hay doctrina o principio de nuestra religión que no conduzca a esto y presente un motivo.
4. Todas las tendencias y afectos de toda mente renovada están en armonía con esta importante afirmación.
5. El cielo será la perfección de esta conformidad. (Joseph Fletcher, DD)
La obediencia de Cristo
Al tener la mente de Cristo no significa hacer exactamente lo que hizo, sino tener la disposición de que, si hubiéramos estado en Sus circunstancias, deberíamos haber hecho lo que Él hizo, y así actuar en nuestras circunstancias como Él actuaría si estuviera en ellas. Aquí Su obediencia se presenta para nuestra imitación. Note que era–
I. Voluntario, no forzado ni reacio. “Se hizo a sí mismo”, “Tomó”, “Se humilló a sí mismo”.
1. No había poder apremiante en el cielo, la tierra o el infierno.
2. La inspiración de esta obediencia fue el amor a Dios y al hombre.
3. La obediencia humana para ser de algún valor debe ser el resultado libre y gozoso del amor.
II. Humillante.
1. La obediencia es fácil cuando el camino es agradable y el fin es provechoso o renombrado. En el caso de Cristo el camino era el pesebre y el desierto, etc., y la meta la cruz.
2. No hubo especie de humillación, excepto el pecado, que Cristo no soportó.
3. Este es el primer paso en la verdadera obediencia humana, porque antes de que se pueda rendir, el orgullo, el egoísmo y la importancia personal deben ser subyugados.
4. Esto sólo puede ser efectuado por la religión de Jesús.
II. Perseverante–“hasta la muerte.”
1. El último término de la obediencia de nuestro Señor fue el más duro y el peor. Sus otras pruebas, bastante pesadas, fueron solo preparatorias. Nuestra obediencia será inútil a menos que perseveremos hasta el fin. “Puesto que Cristo ha padecido por nosotros, armaos vosotros del mismo pensamiento.” (C. Bradley, MA)
El temperamento cristiano
Yo. Humildad.
1. Esto es importante porque es la gracia particular aquí inculcada, y es la raíz de todas las demás gracias.
2. El orgullo es natural al hombre y debe ser reprimido en el creyente por tres consideraciones.
(1) Lo que era: un pecador, enemigo de Dios, heredero del infierno, etc.
(2) Lo que es: un pecador perdonado, un hijo de Dios, pero aún imperfecto, y con tal debilidad que bien puede ser humilde. (1Ti 1:15).
(3) Lo que será: “como Cristo”; qué motivo de humilde gratitud.
II. Piedad.
1. Esto se vio eminentemente en Cristo.
2. El hombre natural es impío.
3. El espíritu de piedad hará naturales y placenteros aquellos actos de religión que son intolerablemente gravosos para los inconversos.
III. Espiritualidad (Juan 3:6).
1. Nuestra naturaleza carnal se deriva de nuestros primeros padres. Los hombres naturales piensan en las cosas terrenales, mientras que las cosas del Espíritu de Dios les son locura.
2. El creyente, nacido de lo alto, es espiritual y se ocupa de las cosas celestiales.
3. Esto constituye la diferencia entre los dos, y determina el destino de cada uno (Rom 8:6).
IV. Satisfacción (Filipenses 4:11-13). Esto es–
1. Generado por la gracia divina.
2. Sostenidos por las promesas divinas.
V. Mansedumbre (Mat 5:5; 2Co 10: 1). Esta mansedumbre no es el efecto de la constitución o el cálculo del interés propio; es el don de Dios trabajando en las líneas del ejemplo de Cristo.
VI. Misericordia (Hebreos 5:2; Mateo 5: 7; Rom 9:23; Col 3: 12).
1. A las almas de los hombres.
2. A sus cuerpos.
VII. Sinceridad. Esta es el alma de toda religión (2Co 1:12; Joh 1:48). Conclusión:
1. Mira cuán excelente es la religión de Jesús.
2. Aprender la necesidad de algo más que la moralidad.
3. Cuán vana es la profesión del evangelio sin su temperamento.
4. Hasta dónde nos quedamos cortos con este ejemplo. (G. Burder.)
El problema de la edad
(Pro 23:17 en relación con el texto):–Ahora, mientras Salomón establece los amplios principios generales concernientes a la importancia primordial de la propia teoría de las cosas, Pablo , en este pasaje, da una expresión clara y concisa a la teoría cristiana de la vida humana, e insta a su aceptación con el más intenso fervor: «Tened esto en mente», etc. Cristo mismo se destaca como la encarnación de la teoría cristiana. Propongo mostrar que esta teoría es única y contraria a la visión popular de esta época en–
I. Su método de estimar el valor del hombre en este sería.
1. No lo estima por lo que está sobre él o alrededor de él o en su posesión, sino por lo que está en él. Ser tal en el alma como lo fue Cristo.
2. Cuestiono seriamente si Cristo, donde apareció como en la antigüedad entre los hombres, encontraría muchos que estarían dispuestos a reconocerse como de su clase en la sociedad. ¿Tendría Él la sombra de un título de respetabilidad en lo que el mundo se complace en llamar la “mejor sociedad”?
3. Es difícil obtener una concepción adecuada de cuán denigrantes y degradantes son tales puntos de vista modernos. Pero, seamos conscientes de ello o no, la sociedad está sufriendo las desastrosas consecuencias de esta disminución de la estimación del carácter. Estamos codiciando las mismas cosas que arruinaron a las antiguas naciones, y olvidando lo que ha distinguido al cristiano de ellas. El único remedio posible se encuentra en hacer nuestra la visión de Cristo y moldear la vida social y las relaciones de acuerdo con ella. “Tened en vosotros este sentir que también hubo en Cristo Jesús.”
II. La teoría cristiana de la vida es única, y contraria a la teoría popular de esta época en el fin supremo que propone para la conducta humana. Ese fin es la justicia absoluta en conformidad con la voluntad de Dios. No se puede escapar al hecho de que Cristo exaltó la justicia como el principio rector del universo. Ahora bien, hay dos puntos de vista radicalmente distintos acerca del fin supremo de la conducta humana: el que lo encuentra en Dios y el que lo encuentra en el hombre. Este último es el resultado de nuestra naturaleza depravada. Puede rastrearse a lo largo de la línea del pensamiento pagano y materialista desde Epicuro hasta Herbert Spencer y Paul Janet. En su forma más grosera, hace que la búsqueda de la felicidad sea lo supremo para el hombre. Su regla positiva es: “Diviértete”; es negativo, «No te lastimes». No puedes hacer hombres de amplitud y estatura sobre esa base. La vista empequeñece y adormece a la humanidad. La visión antagónica del cristianismo encuentra el fin supremo de la conducta y la actividad humana en relación con Dios. La virtud es rectitud, conformidad a la ley del Gobernador moral. Y, sin embargo, ¿no es cierto que, al desechar la norma de hombría de Cristo, el carácter, también desechamos su teoría de la regla suprema de la conducta humana? Es más, el hecho de que hayamos repudiado esa regla, ¿no explica nuestra visión actual del carácter? ¿Es normal que el hombre medio se pregunte con más frecuencia si esto me hará sentir cómodo? ¿Esto asegurará mi felicidad? o, ¿aumentará esto mi fortuna? o, ¿Esto ampliará mi conocimiento o cultura? que la pregunta, ¿Es esto correcto? Es esta moralidad egoísta, así llamada, la que ha traído la degradación del carácter, la corrupción general.
III. La teoría cristiana es única y contraria a la teoría popular en la ley que propone para lograr el mayor éxito en la vida humana: la ley del sacrificio personal. El hombre nace en el mundo como el más desvalido de los animales y, lo que es más, el más egoísta de todos los animales. El problema de la vida humana, para los padres, humanos y divinos, es cómo desarrollar la masculinidad y la feminidad generosas a partir de este animalismo, el más intenso de todos. Justo aquí es donde el hombre está hecho de la manera más temible. Sólo puede ganar renunciando. Sólo busca para sí mismo y sus propios objetivos egoístas, a riesgo de perderse todo. La ley del evangelio es: “Busca primero el reino de Dios y su justicia”, etc. Busca otras cosas primero, y las perderás todas. “El que pierde su vida, la hallará”, etc. Si el hombre desdichado y fracasado mira dentro de su corazón, encontrará que está quebrantando esta gran ley de la vida, y que está sufriendo por su incumplimiento. Está dando demasiada importancia a sí mismo, a las posesiones, al éxito y, por lo tanto, está perdiendo el derecho a las cosas que más desea. La desilusión y el malestar humanos continuarán con la envidia y la contienda resultantes hasta que se acepte la ley de abnegación de Cristo. Con la mente que hubo en Cristo Jesús, encontraremos la verdadera solución al oscuro problema que ha llevado a tantos al pesimismo.
IV. La teoría cristiana es única en el tipo de vida que propone al hombre para la satisfacción de su naturaleza activa: una vida consagrada a la gloria de Dios en la redención. Esto fue lo supremo en la vida de Cristo. Por esto obedeció, padeció y murió. Sobre la base de esto Dios lo ha exaltado hasta lo sumo. Y así desde el punto de vista evangélico, la obra por la cual el hombre está en el mundo. Hemos tenido nuestras teorías populares de reforma moral sin Cristo; pero si algo ha sido demostrado por la historia humana, el único método universal y eficaz de tal reforma es el que parte de Cristo y su evangelio. Cuando, y sólo cuando, haces del borracho un verdadero cristiano, te aseguras de que sea un hombre templado. Hemos tenido nuestras teorías populares de la educación sin Cristo, pero ahora nada parece más seguro que prácticamente terminan en corrupción y crimen. Dedicamos nuestros poderes con tremenda energía a la producción y adquisición de riqueza y al avance de la civilización material, con el resultado inevitable de sobreproducción y depresión periódica, en las que desaparece gran parte de la ganancia imaginada. Si la mitad de la energía se gastara en la línea superior del esfuerzo evangélico, podríamos tener un aumento constante de riqueza sólida con prosperidad permanente, y todo esto en un mundo de pureza y paz en constante aumento. Viviendo sobre tales principios, nuestras almas podrían crecer tan rápidamente como nuestras fortunas, en lugar de verse arruinadas y empequeñecidas por la codicia. (Pres. DS Gregory.)
Método de exhortación de Pablo
Así como un orador , dirigiéndose hábilmente a una compañía de soldados en vísperas de la batalla, comienza con una amonestación y termina con una imagen; del mismo modo que apelaría a su hombría, su consistencia, su honor y su coraje, como jugaría con su miedo a la desgracia y su desprecio por la poltroonería; así como seguiría cada motivo con otro y más elevado, hasta que, al final, invocaría su patriotismo y su amor por su líder, iguales y juntos, desplegando la enseña patria y mostrándoles cómo había causado pintarse en los pliegues la semejanza del rostro que conocían; así que aquí el apóstol busca despertar el entusiasmo cristiano exhibiendo rápidamente la imagen misma del Capitán de nuestra salvación, y ordenándonos que lo sigamos solo a Él. (CSRobinson, DD)