Flp 2,3-4
Que nada se haga por contienda o por vanagloria
I.
Hay dos maneras de hacer incluso el mejor trabajo. A través de la lucha ya través del amor. Esto se vio en el cap. 1, donde se describen dos clases de predicadores.
II. La total simpatía por Cristo siempre aumentará el aprecio del hombre por el hombre.
III. El cristianismo es, pues, la única religión humanizadora y fraternizadora.
IV. El egoísmo está en completo antagonismo con el espíritu del cristianismo.
V. El cristianismo nunca alienta una visión degradante de la naturaleza humana. El hombre debe ser “estimado” por el hombre. Los cristianos deben reconocer las excelencias de los demás. El ojo del amor es rápido para detectar la virtud en otro. (J. Parker, DD)
Observe–
I. Cómo se hacen las cosas a menudo: con un espíritu de oposición egoísta; de asunción vanagloriosa.
II. Cómo deben hacerse: en humildad, dando el honor a los demás. (D. Lyth, DD)
Unanimidad
YO. Hasta aquí el apóstol continúa su llamamiento a la unanimidad. El espíritu de este llamamiento es el de una simpatía profunda y tierna con Cristo. Cuando la historia entregue a sus muertos se encontrará que donde la vara ha conquistado sus decenas, el amor ha conquistado sus miles. La ansiedad por la unidad total en la Iglesia está en armonía con la oración de Cristo. Pablo solía llamar para esto. La ausencia de unión es un reflejo de la fuerza que une.
II. La fuerza que une en una Iglesia cristiana es el amor de Cristo. Donde, pues, hay desunión, es claro que no hay suficiente de este amor, o que no está a la altura de las exigencias del caso. De ahí la grandeza y urgencia del llamamiento: “Si hay algún consuelo en Cristo”; como si hubiera dicho: “Acordaos que el amor de Cristo está a prueba”. Los hombres te ven como un experimento, y que no solo tú sino Cristo mismo estará profundamente involucrado en el evento del fracaso.
III. Una Iglesia discordante es un reflejo del poder moral del Salvador, porque sin Él la Iglesia no existiría. El mundo tiene derecho a comparar las obras del siervo con el espíritu del Amo, porque la conexión es moral e implica responsabilidad. Un edificio recién erigido, p. ej., se ha caído. ¿Cómo tratan los hombres el hecho? Instantáneamente lo conectan con el arquitecto o el constructor. Cuando un experimento químico falla, los hombres culpan al manipulador. Así que todas las prácticas de la Iglesia son llevadas de vuelta a Cristo, y Él es magnificado, o avergonzado, según su naturaleza.
IV. ¿A qué conclusión vamos a sacar de todo esto sobre el tema de la disciplina mutua? ¿Deben separarse la caridad y la justicia? ¿No ha de haber una ley de derecho en la Iglesia? ¿Ha de echarse sobre el leproso el manto del amor? Escucha lo que dice Pablo (2Tes 3:6; Rom 16:17 ). Los tonos varían pero la voz es la misma Cristo llamó zorro a Herodes, y dijo que Natanael era sin engaño. Dios puede ser cálido como el verano y frío como el invierno. El apóstol es perfectamente consistente. La voz es tan verdaderamente única como lo es la voz de una madre, cuando le canta a su hijo para que se duerma, o chilla cuando se acerca una bestia voraz. (J. Parker, DD)
Maldades que evitar y gracias que cultivar
Las palabras dependen de las primeras, “Cumplid mi gozo que seáis”, etc. ¿Por qué? “Que nada se haga por contienda”, etc. Como si debiera haber dicho: Si hay entre vosotros contienda y vanagloria, no es posible que tengáis el mismo sentir, y así mi gozo no se cumple.
Yo. Él no quiere que se haga nada a través de la contienda.
1. Los cristianos deben abandonar la contención, es decir, no deben complacerse en disentir de los demás (Gálatas 5:20 ; Gál 5:24; Pro 26:21 ). Los cismas y herejías con los que la Iglesia en todo tiempo está turbada, provienen comúnmente de hombres que se complacen en disentir, como Arrio, Nestorio, Macedonio, etc.
2. ¿Pero no se puede hacer nada por medio de la contienda? Que Micaías no se enfrente a cuatrocientos falsos profetas (2Cr 18:1-34), y Jeremías contienda con toda la tierra (Jer 15,10), y una Iglesia pura con error? Para saber si algo se hace por contienda son necesarias dos reglas.
(1) ¿Se hace con humor para contradecir lo verdadero o lo falso?
(2) ¿Cuándo se manifiesta la verdad se mantiene la oposición?
II. El apóstol reprimiría el mal de la vanagloria, un vano afecto de gloria, que es cuando los hombres vanos, para hacerse gloria, se separan en alguna vanidad de los demás (Gálatas 5:26).
1. La razón es que los hombres deseosos de esto no pueden, como corresponde, como corresponde a los cristianos, estar de acuerdo con los demás.
2. Es vanagloria que no afectemos, porque esta gloria es lícita que los hombres hablen bien de nosotros, y glorifiquen a Dios por nosotros.
III . Como remedio prescribe el apóstol la mansedumbre de ánimo.
1. La humildad se opone a la contienda y la vanagloria como un preservativo contra ellos, y un preservador de esa unidad y concordia de la que son la ruina.
2. Veis cómo se define como virtud, por la cual todo hombre, en cualquier estado o lugar en que se encuentre, estima a los demás como superiores a sí mismo (Eph 4:2). Con modestia debemos ceder en muchas cosas de nuestro propio derecho, para que, aunque David se conoció a sí mismo como mejor que Saúl, sin embargo, con mansedumbre de mente, pueda estimar a Saúl mejor que él mismo.
IV. Otro remedio (versículo 4) es no mirar nuestras propias cosas sino las de los demás. El egoísmo es también enemigo de la concordia. Si miramos nuestras propias gracias, ingenio, aprendizaje, bienes y negligencia o despreciamos los de otros hombres, ¿qué más seguirá sino vana gloria y contienda (Luk 18:11). Podemos mirar nuestras propias cosas y glorificar a Dios, pero no para glorificarlas; y en las cosas de los demás, no para envidiarlos sino para reverenciarlos. (H. Airay, DD)
Verdadera humildad
Yo. Sus características.
1. Desconfía de sí mismo.
2. Honra a los demás.
II. Su efecto. Excluye–
1. Conflictos.
2. Van-gloria.
III. Su obligación.
1. Es conforme a la mente de Cristo.
2. Contribuye a la felicidad social. (J. Lyth, DD)
Prohibiciones y mandatos judiciales
Yo. Lo que está prohibido.
1. No es un cuidado adecuado de la propia salud, reputación, interés, etc., sino un desprecio egoísta por la felicidad, los reclamos y los derechos de los demás.
II. ¿Qué se prohíbe? no curiosidad, sino consideración, simpatía, ayuda—debido a la ordenación de Dios, nuestra propia dependencia mutua, el ejemplo de Cristo, el placer y la recompensa. (J. Lyth, DD)
Egoísmo
YO. Su naturaleza.
II. Funcionamiento.
III. Cura. (J. Lyth, DD)
Vangloria
Los hombres vanidosos son el escarnio de los sabios, la admiración de los necios, los ídolos de parásitos y esclavos de su propia vanidad. (Lord Bacon.)
La humildad mental
Si tenemos alguna gracia, son gracias que no deben exaltarnos, sino humillarnos; y que cuanto más hemos recibido, más debemos humillarnos, como veis que entre las mazorcas de maíz se inclinan más abajo los que son los mejores y los más llenos de grano. (J. Daille.)
Humildad
De todos los árboles, observo, Dios ha escogido la vid, una planta baja que se arrastra sobre la pared útil; de todas las bestias, el tierno y paciente cordero; de todas las aves, la paloma mansa y cándida. Cristo es la rosa del campo y el lirio de los valles. Cuando Dios se apareció a Moisés, no fue en el cedro majestuoso, ni en la robusta encina, ni en la llanura frondosa; pero en un arbusto, un arbusto humilde, esbelto, abyecto; como si Él fuera a, por estas elecciones, controlar la arrogancia vanidosa del hombre. (Owen Feltham.)
Humildad cristiana
Rowland Hill, durante su última enfermedad, Cuando el Sr. Jay le preguntó si sentía su interés personal en Cristo, respondió: “Puedo ver más la gloria de mi Salvador que mi interés en Él. Dios me está bajando suavemente a la tumba, y me arrastraré al cielo por alguna rendija de la puerta.”
Evitar la vanagloria
Cuando Lacordaire, el más renombrado de los oradores católicos romanos, fue felicitado por ser el primer predicador en Francia, él respondió: “No; soy el segundo; Adolphe Monod es el primero. (JA James.)
Federico el Grande envió una vez una espada a George Washington con la inscripción: «Desde el soldado más viejo hasta el más grande». (HO Mackay.)
Estimación veraz
Es imposible para un hombre estimar otro más guapo que él, cuando él es sólo la mitad de guapo. Puede haber una diferencia entre los hombres en apariencia, pero si un hombre mide seis pies de altura, no puede decir de otro hombre que mide solo tres pies: «Creo que es más alto que yo», y ser un hombre veraz. Si un hombre es sagaz y lo sabe, como generalmente lo sabe, no puede decir que un recolector de lana es más listo que él. Si un hombre es generoso y amable, no puede hacerse creer que un hombre tacaño es mejor que él. Pero esta no es la idea. Pablo quiso decir simplemente que un hombre que está usando todo su ser para otros hombres, y se esfuerza por ayudar a los demás en lugar de ayudarse a sí mismo, se está poniendo por debajo de los demás, o estimándolos mejor que él. La madre estima al niño como mejor que ella misma en ese sentido. Si cualquiera de los dos se acuesta despierto, ella se acuesta despierta. Ella yace despierta para que el niño se duerma. Si ella o el bebé van a pasar hambre, no es el bebé. Estima al niño mejor que ella misma en el sentido de que se entrega por él; que ella otorga su pensamiento, sentimiento y cuidado en su nombre. Pablo quiere decir que cuando amamos a nuestros semejantes, debemos estar en ese espíritu general que nos lleve a sentir que el servicio prestado a los demás en algún inconveniente, y puede ser sufrimiento, es mucho mejor que prestar servicio a nosotros mismos. Y vuelve de nuevo a esa otra forma: “Amarás a tu prójimo como a ti mismo”. (HW Beecher.)
La valoración de uno mismo y de los demás
En la fábula antigua un hombre llevaba dos bolsas colgadas de los hombros. En el de adelante cargó con las faltas de su prójimo: en el de atrás, fuera de la vista, cargó con los suyos propios, exactamente al revés de la manera cristiana. (Edad cristiana.)
El ejemplo de Cristo
El objeto principal del apóstol en los siguientes versículos no se trata de decir cuán grande fue Cristo por naturaleza, y cuán bajo llegó a ser, aunque en su ilustración lo ha hecho así; sino para mostrar cómo miraba Él sus propias cosas y las cosas de los demás. San Pablo comienza el relato de la humillación de Cristo refiriéndose al estado de ánimo que la condujo; y la cláusula que tiene el énfasis principal puesto sobre ella es la que virtualmente afirma que Él no consideró Sus propias cosas. Aunque la forma de Dios era suya, no la consideró con un apego egoísta y exclusivo, sino que la dejó a un lado y se hizo hombre. Tenía la forma de Dios, y no pensó que era algo a lo que aferrarse ansiosamente para ser igual a Dios en tener o exhibir esta forma. Él se despojó de ella. Él no miró simplemente a Sus propias cosas: las glorias de la Deidad; pero Él miró las cosas de los demás, y por eso descendió a la humanidad ya la muerte. Su corazón no estaba tan puesto en Su gloria, que Él no aparecería en ningún momento sin ella. Había algo que Él codiciaba más, algo que Él sentía que era verdaderamente un ᾶρπαγμός, y eso era la redención de un mundo caído por Su humillación y muerte. O para hablar a la manera de los hombres, dos cosas estaban presentes en su mente. O continuar en la forma de Dios, y ser siempre iguales a Dios, pero dejando que la humanidad perezca; o velando esta forma y renunciando a esta igualdad por un tiempo, y liberando por Su condescendencia y agonía a la descendencia caída de Adán. Él dio a este último la preferencia por la posesión de Su “mente”, y con indescriptible generosidad miró las cosas de los demás, y descendió con Su esplendor eclipsado, no apareció como Dios en gloria, sino vestido de carne; no con túnicas reales, sino con el vestido de un joven aldeano; no como una Deidad en el fuego, sino como un hombre en lágrimas; no en un palacio, sino en un pesebre; no con un rayo en Su mano, sino con el martillo y el hacha de un mecánico galileo, y de esta manera dio a la Iglesia un ejemplo de esa abnegación y bondad que el apóstol aquí impone: “No miréis cada uno por su lado”. cosas, sino también en las cosas de los demás. Haya en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús.” (Profesor Eadie.)
Humildad y alegría
Nuestras humillaciones resuelven nuestros más elevados alegrías La forma en que una gota de lluvia llega a cantar en la hoja que susurra en la copa del árbol todo el verano, es bajando primero a las raíces y de allí ascendiendo a la rama. (HWBeecher.)