Flp 1:21
Para que yo vivir es Cristo, y morir es ganancia
La alternativa del apóstol
La lengua es como un gran río que, atravesando algún país , se dobla primero de un lado y luego del otro, y luego vuelve a su curso recto.
Hay un triple movimiento de pensamiento y sentimiento.
1 . Está la devoción absorbente que este hombre tiene por Cristo.
2. Luego viene en el recodo del arroyo; una roca en el margen desvía las aguas en otra dirección. Piensa en los demás.
3. Luego viene el tercer sentimiento cuando comprende que es su deber detenerse y trabajar.
I. La primera actitud de la mente del apóstol. Aquí tenemos la grandiosa, noble sencillez y unidad o continuidad de vida y muerte de un hombre devoto pensando en sí mismo.
1. Mira la noble teoría de la vida. En todos los sentidos en los que se pueden usar las palabras, Cristo es la vida de este hombre.
(1) El secreto de su origen, su fuente y fundamento.
(2) Su meta y objetivo.
(3) Su ley y modelo. Mi vida, si es en Cristo, rosada convertida en cadena de obras de oro; si estoy fuera de Cristo, no es más que un montón de eslabones inconexos.
2. Dondequiera que la vida sea así simple y de una pieza, la muerte será ganancia, continua y creciente.
(1) La dirección es la misma; pasa los puntos y pasa a la otra línea sin sobresalto.
(2) La vida simplemente se eleva fuera de la atmósfera común y se sumerge, por así decirlo, en una botella de oxígeno, y brilla más intensamente por el cambio.
II. La segunda curva o alcance. La vacilación que surge de la contemplación de la vida como campo de trabajo. El lenguaje quebrado del original expresa las aguas quebradas del río al dar la vuelta. “Estoy en un aprieto”, como un hombre encerrado entre dos paredes, sin saber cómo girar. Pablo fue objeto de dos atracciones contrarias, la de la muerte y la de la vida.
1. Fíjate cómo habla be sobre lo primero. “Deseo partir”, zarpar un ancla o levantar las estacas de una tienda. Estar con Cristo esa es la atracción. Él nos atrae y nosotros corremos tras Él. No se trata de un deseo morboso y sentimental de muerte que surge del odio a la vida.
2. Piensa entonces en esa razón de vivir que prevalece sobre el deseo de morir. “Hay trabajo por hacer, y por eso siento que la vida tira de mí”. Cuán diferente al aferramiento de muchos hombres a la vida, a causa del juicio después de la muerte.
III. Observe la hermosa y tranquila solución de la pregunta: no un equilibrio de vacilación, algo que tira de dos maneras diferentes, y así actúa el resto de las fuerzas iguales. “Sé que permaneceré y continuaré con todos vosotros”: una calma tomando lo que Dios quiera sobre el asunto. Apégate a tus tareas, y en el tiempo de Dios tendrás descanso y recompensa. Conclusión: Aquí hay dos teorías de la vida para ti. “Vivir es Cristo, y morir es ganancia”. “Vivir es uno mismo, y morir es pérdida y desesperación”. ¿Cual? (A. Maclaren, DD)
Vida y muerte cristiana
I. El alcance y carácter propios de toda vida verdaderamente cristiana.
1. Tal vida nunca carece de objetivos; pero ¿cuántas personas no podrían dar una respuesta racional a la pregunta ¿Para qué vives?
2. Su objetivo, sin embargo, no se encuentra dentro del círculo de lo visto y temporal. Si bien no es indiferente a los reclamos del mundo actual, su ambición es más alta.
3. Su fin y sustancia es Cristo.
4. Es posible una vida que, siendo en cierto sentido Cristo, no lo será en el pleno y propio sentido del término. San Pablo acaba de hablar de cristianos que no eran sinceros y eran contenciosos. Así que ahora hay hombres cuya vida es Cristo, predominantemente, puede ser, pero no totalmente.
II. Qué es la muerte cristiana y cómo debe considerarse.
1. Es de la muerte cristiana de lo que habla, sin embargo, no podemos dejar de sorprendernos con una suposición que hace con respecto a la muerte en general: vivir, solo que no en la carne. “Todos viven para Dios.”
2. La vida de la carne que viven los cristianos es una vida superior y más avanzada que la del presente. No es que haya algo esencialmente malo o degradante en la carne; pero la muerte, para los que aman a Cristo, evidentemente será una ganancia tan grande que eliminará una multitud de obstáculos para la libre consagración del alma a Dios.
3. La preeminencia se define como estar con Cristo.
(1) Los creyentes ya están con Él, «unidos a Él», etc., pero en aspectos importantes en este momento no estamos con Él. Está más allá del alcance de nuestros sentidos.
(2) La muerte resucita al santo para estar con Él inmediatamente, aunque estaremos más cerca después de la resurrección.
4. St. Pablo no mide esta preeminencia de la muerte cristiana sobre la vida cristiana. Se contenta con una declaración general de su suprema superioridad; es “mucho más que mucho mejor”.
III. La vida y la muerte cristianas vistas como alternativa.
1. Ordinariamente, incluso los cristianos retroceden ante la muerte, en parte por falta de una fe adecuada, en parte por el encogimiento físico.
2. Dentro de ciertos límites, este deseo de vivir no es reprochable. En ninguna parte de las Escrituras se alienta tal sentido de futura bienaventuranza como para estropear la tierra para nosotros; sería incompatible con nuestro deber para con Dios y los hombres, y en muchos casos es deseable para otros que nos quedemos.
3. Pero ya sea que la vida sea más o menos deseable, debe gastarse con la seguridad de que la muerte es ganancia, es decir, si la vida es Cristo, de lo contrario no tenemos razón para esperar que la muerte traiga ninguna ventaja.
4. Concediendo esto, sin embargo, si la voluntad de Dios ordena la vida, es una gracia inefable vivir y no morir. Es servicio al bendito Maestro, cuyo fruto es tan abundante que podemos permitirnos esperar la vida eterna. Por muy deseable que sea la muerte, es culpa nuestra si la felicidad de la vida no hace más que contrarrestar la prueba de la misma. En igualdad de condiciones, a más vida, más cielo.
Conclusión:
1. Qué sorprendente contraste forma la vida actual del hombre con este elevado ideal.
2. Cuando esta augusta profesión es más que una profesión, qué raro es el tipo de carácter que responde al modelo apostólico.
3. Sin embargo, esta misma vida es la única vida segura, racional y feliz para vivir. (JD Geden, DD)
La estimación cristiana de la vida y la muerte
Yo. La vida del cristiano una descripción de ella. El cristiano vive–
1. De Cristo. Cristo es la fuente de su existencia.
2. Sobre Cristo. Cristo es el sostén de la vida que Él ha dado, alimentándola con las comunicaciones de Él mismo.
3. A Cristo. Proviniendo de Él, Él es su meta y fin.
II. El deseo que tiene mientras vive esta vida (Flp 1:23).
1 . “Soltar por segunda vez”, como barcos, no con rumbo de ida, sino desde un puerto extranjero en un viaje de regreso. No está mirando hacia atrás, al país que tiene detrás, está mirando al mar que tiene que cruzar antes de poder llegar a casa.
2. ¿Por qué? Porque Cristo está allí. “¿A quién tengo en los cielos sino a ti?”
3. Este es el resultado de la vida nueva que tiende hacia Cristo, su fuente.
4. Por lo tanto, estar con Cristo es “mejor sin comparación”. Hay un fruto de Cristo arriba, comparado con el cual el mayor disfrute que podemos obtener de Él aquí es como nada.
III. Un sentimiento en la mente del cristiano que contrarresta este deseo, a saber, un deseo de permanecer, que brota de–
1. Amor a Cristo. “Para mí el vivir es Cristo”—es para el honor y la gloria de Cristo vivir una vida fructífera.
2. Amor por sus semejantes. El amor por uno mismo diría “Ve”; el amor por los pecadores que perecen es más fuerte y dice: “Quédate”. La vacilación solo duró mientras hablaba de eso. (C. Bradley, MA)
Una visión comparativa de la vida y la muerte
Yo. Por aquellos que miran la vida por su lado bueno.
1. Para mí vivir es alegría, sociedad deliciosa; y morir es apagar toda alegría, sumergirme en no sé qué e ir adonde no quiero ir.
2. Para mí vivir es la indulgencia del lujo de mis sentidos; morir es la destrucción de todo lo que los gratifica.
3. Para mí vivir es opulencia en lo que todos codician; morir sería tener todo esto arrebatado por otros.
4. Para mí vivir es empresa exitosa, competencia vencida, prosperidad, poder, fama; morir eso sería perder el campo de mi carrera.
II. Por aquellos que miran el lado oscuro. Para mí vivir es una cosa dura; es soportar la privación, la pobreza, el dolor. Bueno, entonces, ¿morirías con preferencia? Oh, no, eso sería peor. ¿Porque? A veces, la persona apenas puede decirlo: hay un horror indefinido a la muerte, pero a veces existe el poder de la conciencia en el caso.
III. Por quienes miran la vida de manera irreligiosa.
1. Para mí vivir es un curso en el que mis placeres se envenenan con vejaciones; pero, en todo caso, es durante tanto tiempo una exención de lo que debo esperar de aquí en adelante. Además, mientras viva puedo arrepentirme y reformarme; pero para mí el morir es perdición.
2. Para mí vivir, dice el ateo, es tener el juego de todos mis sentidos, tomar todo lo que me atreva o pueda de bien inmediato, regocijarme en desafío a lo que la superstición ha fingido un poder todopoderoso, tal vez para mandar gran atencion por parte de mi genio. Por el contrario, morir es tener todo esto roto y convertirse en un terrón de tierra.
IV. Por el cristiano. Vivir es Cristo y morir es estar con Él, por lo tanto ganancia, mucho mejor. (John Foster.)
Vivir es Cristo y morir es ganancia
Que lo que más ama el hombre es aquello por lo que vive: el dinero, la fama, el placer, etc. La elevada altura de la naturaleza moral a la que hemos de aspirar es encontrar en Cristo nuestra única razón de vivir . Aparte de esto, las aspiraciones anhelantes y los vacíos de la humanidad nunca podrán ser satisfechos.
I. La vida en Cristo comprende toda la vida verdadera: la ciencia, el aire, la belleza, la música, todo lo que adorna al santo, fortalece al trabajador, sostiene al que sufre. Toda vida arraigada en Cristo dará toda clase de frutos y será hermosa con todos los matices del cielo. ¿En qué base están arraigadas nuestras raíces de vida?
II. La vida en Cristo puede ver la fase ulterior de lo que los hombres llaman muerte. El ojo de la vida verdadera puede ver claramente a través de la dispensación de morir, y contemplar la “ganancia”; puede ver directamente a través de la turbulenta noche del acto final del hombre sobre la tierra, y alegrarse con la vista de la gloria de la mañana que cae para siempre sobre las colinas del cielo. Morir es misterio; especulación; la aventura más desesperada de la vida; aniquilación: este es el credo de aquellos cuya vida no está centrada en Cristo. Compare este credo con la ganancia que revela el cristianismo. (J. Parker, DD)
Vida y muerte cristiana
Solo hay dos preguntas que un hombre verdaderamente sabio consideraría de alguna consecuencia esencial preguntar con respecto a sí mismo: «¿Cuál es el objeto propio de la vida?» “¿Qué hay más allá de la vida?” Aquí, entonces, sólo ellos están completamente respondidos. Vamos a–
I. Averigüe el significado de las palabras, “para mí el vivir es Cristo”. El verdadero cristianismo experimental es–
1. Una vida de dependencia de Cristo, como la de los hijos sobre la cabeza de familia. Esta dependencia es
(1) constante;
(2) humilde;
>(3) confiable;
(4) invisible, pero real.
2. Una vida de comunión con Cristo; como entre dos queridos amigos. Esto es
(1) habitual;
(2) cordial;
(3) privado y público.
3. Una vida de conformidad y entrega a Cristo, como siervos de un maestro ilustre y amado. Este es íntegro y abarca
(1) todas las ocupaciones de la vida, cualesquiera que sean, seculares o sagradas;
(2) todos los pensamientos y afectos.
II. La base que tenemos para inferir que cuando “el vivir es Cristo”, el morir será ganancia. Porque–
1. Cualquiera que sea el mundo al que la muerte nos introduzca, Cristo será Señor de él. “Tengo las llaves del Hades”, etc. “Voy a prepararos un lugar”.
2. Las gracias y los temperamentos de una vida como la del cristiano deben ser la raíz y el comienzo de la felicidad de ese mundo, cualquiera que sea en cuanto a los detalles. “Todo lo que el hombre sembrare”. “Bienaventurados los pobres en Espíritu”, etc.
3. Estamos seguros de que habrá una ilustre manifestación de Cristo con el propósito mismo de hacer ganancia a la muerte. “Nuestra conversación está en los cielos”, etc. (1Co 15:42).
Mejora:
1. Qué indecible ventaja tiene el cristiano sobre cualquier otro carácter.
2. Que el cristiano se convenza de que la muerte es ganancia, sin entrometerse en los detalles.
3. Aprende la importancia de mantener unido lo que Dios ha hecho inseparable. Vida Cristo, y muerte ganancia. (TN Toller.)
Vida y muerte cristiana
Yo. Vida cristiana.
1. Separación por Cristo, del mundo, del yo, del pecado.
2. Dedicación a Cristo. Todos dedican su vida a algo: moda, dinero, placer, ciencia, fama.
3. Uso por Cristo. La religión no es la transformación del hombre en algo diferente, sino su aceptación por Cristo para el cumplimiento de su propósito.
4. Semejanza a Cristo, en amor y conocimiento.
5. Ocultación en Cristo.
II. Muerte cristiana. “Ganancia”, porque el cielo.
1. No más pruebas y enfermedades, sino salud y paz eternas.
2. No más duelo, sino unión eterna.
3. No más superstición, sino luz eterna.
4. No más dolor por las disensiones de la Iglesia de Cristo, sino armonía eterna.
5. No más ignorancia espiritual, sino conocimiento perfecto.
6. No más tentación y pecado, sino perfecta seguridad y santidad.
7. No más muerte, sino la vida inmarcesible. (HG Guinness.)
Vida cristiana y muerte lucrativa
Yo. La vida del cristiano es Cristo.
1. Obediencia a los preceptos de Cristo. Estos preferían
(1) a los dictados del hombre,
(2) ya las inclinaciones personales.
(2)
2. Admiración del carácter de Cristo. Jesús es considerado como–
(1) El ideal de perfección.
(2) El modelo de imitación.
3. Devoción a los intereses de Cristo. Los verdaderos cristianos buscan–
(1) La extensión del dominio de Cristo.
(2) La exaltación del nombre de Cristo .
4. Inspiración por el Espíritu de Cristo.
(1) En nosotros no hay santidad inherente.
(2) Nuestros buenos deseos se derivan de Cristo.
5. Sustentación por el poder de Cristo.
(1) Somos naturalmente impotentes.
(2) Cristo obra en Su pueblo, y todo lo pueden en Cristo fortaleciéndolos.
II. La muerte del cristiano es ganancia.
1. Físicamente. El cuerpo resucitado se caracterizará por–
(1) Perfecta salud.
(2) Perfecta belleza.
(3) Capacidad de aumentar la potencia y la actividad.
2. Mentalmente.
(1) Se eliminarán todos los obstáculos a las actividades intelectuales.
(2) Mental Se ampliarán las instalaciones.
3. Socialmente. La muerte introduce al cristiano a–
(1) Un círculo más respetable de conocidos. (a) El grande y bueno de todos los tiempos. (b) Los santos ángeles. (c) Cristo mismo.
(2) Un mejor lugar de residencia.
(3) Posesiones sin precedentes.
4. Espiritualmente. Después de su fallecimiento, el cristiano ha–
(1) Una libertad de las tentaciones externas.
(2) Una liberación de la depravación inherente.
(3) Una manifestación constante de la gloria de Dios. (W. Sidebottom.)
La vida y la muerte del hombre bueno
1. Cuán siniestramente se suceden las palabras «vivir» y «morir». Sólo hay una coma entre ellos. La vida no es más que el vestíbulo de la muerte.
2. Si quieres obtener una estimación justa de la felicidad de un hombre, debes juzgarlo en estas dos cosas estrechamente conectadas, su vida y su muerte. Solon dijo: “No llames feliz a ningún hombre hasta que esté muerto; porque no sabes qué cambios pueden ocurrirle en la vida.” Agregamos, “porque si la vida venidera es miserable, eso superará con creces la mayor felicidad que ha disfrutado en esto”.
I. La vida del hombre bueno.
1. Deriva su linaje de Cristo. El justo tiene dos vidas, la que ha heredado de sus padres, y una vida espiritual, que está tan por encima de la mental como de la animal o la vegetal.
2. Cristo es su sustento. Sin Cristo el espíritu recién nacido debe convertirse en vago vacío.
3. La moda de su vida es Cristo. Cada hombre tiene un modelo por el cual se esfuerza por dar forma a su vida. Los hombres no siempre hacen algo porque es correcto, sino porque alguien lo hace a quien tomamos como un patrón de decoro. Qué clamor hay contra un hombre que se atreve a ser singular, y dice: “No seguiré tu modelo, seguiré a Cristo”.
4. El fin de su vida es Cristo; no riqueza, respetabilidad.
5. Su felicidad y gloria está toda en Cristo.
II. La muerte del hombre bueno. ¿Por qué la muerte no perdona a los buenos y se lleva a los malos? ¡Ganar! ¿No es pérdida en todos los sentidos? No; en todo sentido en que es pérdida es ganancia inconmensurable.
1. Pierde amigos, esposa, hijos; pero sólo por un tiempo; los gana para siempre.
2. Pierde su riqueza; pero, él gana riquezas eternas, y aquellos que no tienen dinero para perder se enriquecen para siempre.
3. Pierde los medios de gracia, pero gana el cielo.
4. Pierde su conocimiento parcial; pero ve cara a cara. (CH Spurgeon.)
Vida y muerte en Cristo
Yo. La vida en Cristo. La vida para este hombre es–
1. Negativamente. No
(1) la vida de las bestias que perecen. La carne, la bebida, el vestido, son los medios para conservar la vida; pero no los objetos por los que vivimos. Un discípulo de Cristo vive de ellos, pero no para ellos.
(2) Para adquirir una gran propiedad. La propiedad es útil para cumplir algunos de los fines de la vida, pero cuando llega a ser un fin en sí mismo deja de ser una bendición.
(3) Placer. No ocupará el día en cazar cardos.
(4) Honor. Ha obtenido el favor de Dios.
(5) Al rehusar y evitar estas cosas. Quítelos todos y no estará más cerca de una verdadera vida en el Señor. La vida no consiste ni en tenerlos ni en quererlos.
2. Positivamente. Su vida no es una vida con Cristo, ni siquiera en Cristo. Su misma vida era Cristo. Su antiguo yo estaba perdido. En adelante vive a Cristo. Su vida común, cuando se acuesta y cuando se levanta, cuando trabaja y descansa, en privado y en público.
II. Muerte en Cristo. La sustancia de la herencia más allá de lo que sabemos por Filipenses 1:23 es el mismo Cristo. ¿Cuáles son las ganancias?
1. Paz en lugar de guerra. Aquí Cristo y el conflicto; allí Cristo y la paz.
2. Aquí Cristo y la ignorancia; viendo en parte, a través de un espejo oscuramente; allí Cristo y la luz.
3. Aquí Cristo y los pecados; allí Cristo y la pureza.
4. Aquí Cristo y el dolor; allí Cristo y el gozo perfecto. (W. Arnot, DD)
El significado del sentimiento del apóstol
¿Cuándo el pronuncio esto? No fue como se levantó de la tierra deslumbrado hasta la ceguera por la gloria del Redentor, y las palabras de la primera comisión resonaban en sus oídos. No fue en Damasco, mientras que mientras las escamas caían de sus ojos reconoció la bondad y el poder del Señor. Tampoco fue en Arabia donde la sabiduría sobrenatural le reveló tan completamente los hechos y verdades que él debía proclamar tan uniformemente. No surgió de una euforia momentánea como en Chipre, donde confundió al hechicero y convirtió al procónsul romano. No, fue escrito en Roma, en cadenas, y después de años de trabajo y sufrimiento sin precedentes. Su carrera pasada había estado marcada por azotes, encarcelamientos, naufragios e innumerables peligros, pero no los lamentaba. Había estado “en cansancio y dolor”, etc., pero su ardor no se había enfriado; y que solo sea liberado, y su vida prolongada, y su lema aún sería: «Para mí el vivir es Cristo». No se arrepintió el venerable confesor ahora, cuando era anciano, enfermo y prisionero, con una terrible condena suspendida sobre él, de haber hecho, viajado, hablado y sufrido tanto por Cristo. Tampoco fue la declaración como un voto sospechoso en una escena de peligro, que con demasiada frecuencia se arranca de la cobardía y se presenta como un soborno al Gran Preservador, pero se olvida cuando pasa la crisis, y quien lo hizo se ríe de su propia timidez. . No. No era un curso nuevo lo que proponía el apóstol, era sólo una continuación de aquellos hábitos previos que su esclavitud había interrumpido por un tiempo. ¿Podía incrementarse un celo que nunca había decaído, o podían multiplicarse aquellas labores que habían llenado cada momento y convocado cada energía? En fin, el dicho no era un alarde vano, como el de Pedro en la última cena: el destello de un entusiasmo repentino que pronto se ahogaría en lágrimas. Porque el apóstol tenía la garantía de una larga carrera para justificar su afirmación, y ¿quién puede dudar de que la hubiera verificado y mostrado noblemente, como hasta ahora, para él vivir era Cristo? No suspiró bajo la carga, como si la edad necesitara reposo; o se hundió en la autocomplacencia, como si hubiera hecho lo suficiente, porque la comisión del Señor todavía estaba sobre él, y las necesidades del mundo eran tan numerosas y apremiantes como para reclamar su última palabra e instar a su último paso. (Profesor Eadie.)
La razón por la que algunos hombres se aferran a la vida
Recuerdo cuando yo vivía en el sur de Inglaterra, había una historia en el extranjero acerca de un hombre que fue arrojado por la cara de los acantilados de tiza de la Isla de Wight. Lo encontraron por la mañana tirado allí entre los cantos rodados blancos y las algas negras, y debajo de las uñas había polvo de tiza que había raspado en su desesperado agarre mientras caía para salvarse. Mis amigos, hay algunos de ustedes que se aferran a la vida de esa manera, y por la misma razón, porque tienen miedo del aplastamiento cuando llegan al fondo. (A. Maclaren, DD)
Para mí vivir es Cristo–
1. La traducción es literalmente, «Para mí la vida es Cristo», la vida en conjunto, en todas partes, siempre es ni más ni menos que esto.
2. La palabra tiene una amplia aplicación. La brizna de hierba, el árbol, el gusano, el pájaro, el mandato, el hombre, Dios, vive. Pero hay vida propia de cada uno. En las formas inferiores es simple, pero a medida que ascendemos la vida se vuelve más compleja, difícil y, por lo tanto, más noble. Eso es lo más noble que supera el desastre o el sufrimiento que se recupera o es recuperado. La vida del hombre ha sufrido tanto, y ha sido tan recuperada.
3. El texto expresa un endeudamiento infinito. Ningún hombre podría conferir un beneficio a un prójimo tan grande como para someterlo a esta ley. No benefactor, defensor, libertador, podrías decir esto.
I. Este canon rige el pensamiento. La vida intelectual es de Cristo. Esto no es, sin embargo, para menoscabar la libertad mental. El hombre puede explayarse en cualquier campo, haciendo nuevos descubrimientos a cada paso. Pero desde el terreno ventajoso de la vida de Cristo, todo el conocimiento adquirido se puede poner en relaciones correctas y detectar el error. Cristo no revela toda la verdad, sino que coloca al hombre en la cima de la montaña de la verdad, donde nunca está fuera de la vista de algunas verdades.
II. Toma la vida como sentimiento: pensamiento con aroma y belleza, sin los cuales ninguna vida está completa. ¿Cómo mantendremos la poesía en nuestra vida? Sólo teniendo la belleza de la vida de Cristo.
III. Tomar la vida como fuerza, fuerza moral activa. Una vida sin mucha fuerza puede ser pura y buena, pero nunca puede ser benéfica. Una vida con fuerza puede ser destructiva. Para constituir una buena fuerza humana necesitamos más que energía y voluntad propia. Necesitamos motivos correctos y medios sabios. Si dejas a Jesucristo fuera de tu vida no puedes tener ninguno de ellos perfectamente, “Fortalécete en el Señor”, etc.
IV. Tomar la vida como esperanza, aspiración, destino. ¿Qué es la vida si no es tanto. Sin un futuro asegurado, ningún presente de ningún tipo puede merecer un interés sincero. ¿Tenemos un futuro asegurado sin Jesucristo? “Porque él vive, nosotros también viviremos”. Conclusión: ¿Es Cristo para que vivas, o el dinero, el placer sensible, la ambición, la indiferencia, el vacío? (A. Raleigh, DD)
Cristo nuestra vida
Podemos ver lo que esto hizo por Pablo.
1. Le dio perseverancia constante a sus esfuerzos.
2. Puso un tono de caridad en todas sus relaciones.
3. Le dio tranquilidad bajo la prueba y la persecución.
I. En la medida en que nuestra vida es sentimiento, podemos decir el texto. Tomar–
1. Nuestro pensamiento. La unidad, la paz, la libertad, la dirección segura de nuestros pensamientos, siguen y están aseguradas si a nosotros pensar es Cristo.
2. Nuestra confianza. Ningún temor nos viene de la incertidumbre e inseguridad de nuestras confianzas terrenales si nuestra gran confianza descansa en Cristo.
3. Nuestro amor. Habrá un amor cada vez mayor para los hombres si nuestro primer amor está puesto en Cristo.
4. Nuestra esperanza: esa esperanza está llena de inmortalidad y puede edificarse sobre este fundamento seguro: «Jesús es mío».
II. En la medida en que nuestra vida es asociación, podemos decir el texto.
1. En la amistad Su presencia puede hacer que nuestros corazones ardan dentro de nosotros.
2. En la familia Él puede ser el pensamiento que todo lo santifica y santifica la vida del hogar.
3. En la sociedad, mediante Su presencia invisible, Él puede hacer que nuestras comunidades sociales sean más puras y verdaderamente felices. Si esto no es así es porque hemos permitido que el sello no cristiano se imprima en nuestras asociaciones.
III. Hasta donde la vida es actividad podemos decir el texto.
1. En los negocios, “Cada uno en que fuere llamado”, etc.
2. En la Iglesia.
3. En el mundo de la moral, la política, la ciencia: todas estas son esferas del gobierno de Cristo. (R. Tuck, BA)
Cristo la vida de los santos
1. No hay otro nombre sino el de Cristo que tiene vida en él. No hay vida en la riqueza del mundo, el saber, el honor, el amor. Si no destruyen, no brindan protección ni sustento. Estar sin Cristo es estar sin vida.
2. ¿Es posible que San Pablo esté hablando de un simple hombre? Esta no es una expresión accidental de excitación temporal. Es un sentimiento que impregna sus escritos (Filipenses 3:7-9; Gál 2:20; Gál 6:14). Según la hipótesis sociniana, todo esto es extravagante e idólatra. ¿Dónde encontramos profetas sucesivos hablando así de Moisés?
3. Pablo quiere decir que Cristo constituyó su vida. ¿En qué sentido?
I. Cristo fue quien la otorgó y la sostuvo. Era esto naturalmente (Heb 1:2; Juan 1:3 ; Hebreos 1:3). Sobre esta base Adán en su estado de inocencia habría dicho que el Hijo de Dios era su vida. Pero Pablo estaba pensando en Cristo como–
1. La vida del perdón. Distinguir la obtención del perdón y la persuasión de que se ha obtenido. Un rebelde puede ser perdonado sin saberlo, pero antes de que pueda ser feliz debe saberlo. Pablo sabía plenamente que Cristo lo había perdonado.
2. La vida del amor. El perdón propiamente dicho es sólo la capacidad de vivir; pero el amor es la vida del alma. Cómo ardía en Pablo este amor hacia Dios y hacia el hombre.
3. La vida de la esperanza. La esperanza es vida; la desesperación es la muerte. El incrédulo no tiene esperanza y por lo tanto no tiene vida.
II. Cristo fue el objeto de las energías de esa vida que él había otorgado. Pablo tenía tres razones para su apasionante consagración a Cristo.
1. Una razón de justicia. Cristo había entregado su vida por él, y la equidad exigía que consagrara su vida a Cristo (2Co 5:14-15 ). Vida por vida: Cristo dio todo lo que podía dar: Pablo devuelve todo lo que puede. La gratitud facilita la justicia, y hace del deber un deleite.
2. Una razón de interés propio.
(1) A menos que prestara el servicio, renunciaría al discipulado y sería un náufrago (1Co 9:27).
(2) Tuvo bien en cuenta la recompensa de la recompensa de todo deber. descargado (Luc 19:17-19).
3. A razón de gusto. Le gustaba el trabajo por sí mismo. (W. Anderson, LL. D.)
Servir a Cristo debe ser nuestro único objetivo
Se dice de Thomas Pett, el avaro, que su pulso subía y bajaba con los fondos. Nunca se acostó ni se levantó sin bendecir al inventor del interés compuesto. Su único apartamento lúgubre nunca fue iluminado con carbón, velas o el semblante de un visitante, y nunca comió un bocado a sus expensas. Por supuesto que hizo dinero, porque se entregó por completo a él; y no debemos olvidar que la misma determinación y abnegación harían a los cristianos ricos para con Dios. Lo que se necesita en el servicio de Cristo es la misma unidad de propósito que ha regido a todos los hombres que han obtenido el objeto por el cual vivieron. El que hace de la gloria de Dios el único objetivo ante el cual se inclinan todas las demás cosas, es el hombre que honra a su Señor. (CH Spurgeon.)
El ideal de la vida cristiana
Para mí vivir es —
Yo. Fe en Cristo.
1. Sin fe la vida es empequeñecida y desolada.
2. Cuanto mayor sea el objeto de la fe, y cuanto más firme sea la confianza de la fe, más noble será la vida.
3. Cristo es el objeto más grande, y la fe en Él la confianza más fuerte.
II. Meditación en Cristo.
1. Podemos acercarnos mucho a Él.
2. Esta meditación es dulce. El pensamiento de Cristo el antídoto de los dolores de la vida.
III. Acción por Cristo.
1. Inspirados en el motivo más elevado: Cristo.
2. Del más diverso carácter.
3. Con el mejor resultado.
IV. Esperanza en Cristo.
1. Él es la esperanza de esta vida y por eso la glorifica.
2. Él es nuestra esperanza para la eternidad: “Porque yo vivo, vosotros también viviréis”. (Paxton Hood.)
El gran fin y objetivo de la vida de un cristiano es glorificar a Cristo
Yo. Lo argumento así:–
1. Tenemos vida de Él; la vida, por lo tanto, debe ser para Él. Una influencia sobrenatural causa una tendencia sobrenatural. Así como los ríos desembocan en el mar, de donde se llenan sus cauces, así la gracia hace que todos los asuntos y salidas de la vida espiritual regresen a Cristo de donde vinieron.
2. El derecho que tiene Cristo a nuestro servicio. Somos suyos con todo derecho y título (Rom 14:7-9).
II. Para aclarar esto, examinemos los varios títulos que Cristo tiene para un creyente.
1. Por creación (Heb 1:2). Nota:
(1) El derecho absoluto que le corresponde a Él a partir de aquí. Fuimos hechos de la nada por Él; todo lo que tenemos, por lo tanto, es de Él: mente, ojos, lengua, manos, etc. Su derecho es tanto de jurisdicción como rey, como de propiedad como creador.
(2 ) La intención del Creador (Pro 16:4; Rom 11,36). Todas las cosas fueron hechas para el hombre, pero el hombre mismo para Dios. Nuestro fin no era comer, beber, dormir, etc., sino vivir y usar todas las cosas para Dios.
(3) La obligación dejada a la criatura de amar y servir al que nos creó.
2. Preservación, por la cual el título de la creación se renueva y refuerza cada día (Hch 17,28; Hebreos 1:3).
3. Redención (1Co 6:20). Considere–
(1) El derecho.
(2) El precio (Pedro 1:18-19) .
4. Conquista (Col 1:13).
5. Posesión real (1Co 6:15).
6. Renuncia y consentimiento voluntario (Hijo 2:16; 2Co 8:5; 2Cr 30:8).
III . El uso. Para persuadirnos a hacer que nuestro negocio sea honrar a Cristo y promoverlo.
1. Direcciones.
(1) Debes acercarte a Él por fe, y usarlo para el fin que Dios le ha señalado (2Tes 1:11-12).
(2) Consagraos y dedicaos al uso de Cristo ( Rom 12,1).
(3) Sed como de Cristo , mejorando su tiempo, bienes, fuerza, relaciones, talentos, para Su gloria (Zac 14:20).
(4) Hónralo con la santidad de tu conversación (1Pe 2:11-12) .
(5) Deja que Cristo sea querido por ti en todos tus placeres. Temporal y espiritual (1Co 3:21).
(6) Cuéntalo como honor de sufrir por Cristo (Hch 5:41; Flp 1 :29).
2. Motivos.
(1) No sois vuestros, sino que estáis bajo otro Señor.
(2) Hemos reconocido el derecho de Cristo en el bautismo (1Pe 3:21).
(3) Habrá un día de cuentas en que el gran Dios de las recompensas hará cuentas con vosotros.
(4) La utilidad y provecho de ello.
(a) Por el presente un interés en la intercesión de Cristo (Juan 17:9-10).
(b) El cielo en la eternidad por venir. (T. Manton, DD)
Diversos puntos de vista y objetivos de la vida
Para algunos hombres para vivir es un hombre, para un hombre; se contentan con fundir su individualidad en la de él; no les importa ser conocidos si es conocido; siempre desean ser considerados sus amigos; viven de sus palabras; se inmortalizan grabándolos; agradarle es su mayor honor y felicidad, y dejan tras de sí una hermosa biografía en la que se entierran y se pierden, y levantan un monumento a la memoria de su ídolo. Tal fue la «Vida de Johnson» de Boswell: «¡Para mí, vivir es Johnson!» Tal fue la «Vida de Scott» de Lockhart: «¡Para mí, vivir es Scott!» ¡Tal es el elegante tributo de Tácito a Julius Agricola!” “Para mí, vivir es Agricola” Tal es, para mí, la vida triste e impactante de Cicerón, por el Dr. Middleton: “¡Para mí, vivir es Cicerón!” Pero Pablo dijo: “¡Para mí el vivir es Cristo!” Para algunos hombres vivir es una ciencia. Son absorbidos por ella; su búsqueda es el encanto inconsciente de su existencia. Todas las cosas y todos los cuerpos son considerados a través de la lente proporcionada por ella. A Lyell y Murchison: «¡Para mí, vivir es Geología!» Para Rosse o Nicholl: «¡Para mí, vivir es astronomía!» Para Liebig o Davy, para Faraday o Matueccei: «¿Para mí vivir es química o electricidad?» Para Owen o Cuvier: “¡Para mí vivir es Anatomía Comparada! “Para Young: “¡Para mí vivir es una piedra de Rosetta!” Pero Pablo dijo: “¡Para mí el vivir es Cristo!” Y algunos hombres viven para una idea. Viven para ello; en eso; convertirse en mártires de ella. Valientemente, pero a veces muy tontamente, identifican al mundo entero con su única idea. Si caduca todo perece. Por lo tanto, Vane y Sidney dirían: «¡Para mí, vivir es una República!» De ahí que Leibnitz y Kant y Descartes concentraran su vida en una idea. Pero Pablo dijo: “¡Para mí el vivir es Cristo!” Y para algunos hombres vivir es el yo. “¿Qué comeré, y qué beberé, y con qué me vestiré?” (Paxton Hood.)
La vida en Cristo
He aquí la flor; vive por medio de la planta en la que crece; ¿no es así? ¿No le dio a luz la planta? y la planta no le da alimento? y si la separas de la planta, ¿no morirá? Ahora, considéralo una vez más: vive para la planta en la que crece; ¿no es así? ¿No florece en hermosura para adornarla como un hermoso ornamento, y madura en madurez para que pueda servirle formando semilla preciosa? Así Pablo creció como una flor en Cristo. Sintió que vivía por Cristo; y así determinó vivir para Cristo; y el dulce significado contenido en este dicho fragante de que exhala una ofrenda a Jesús en el pensamiento de la vida para Cristo. (HG Guinness.)
Cristo la vida más grandiosa
Si la vida se mide por la dignidad de sus afectos, por su pureza y poder, entonces, ¿qué afecto es tan elevado, tan inspirador, tan ennoblecedor, como el amor de Cristo? Si la vida ha de ser estimada por sus éxtasis de esperanza exaltada, sus frecuentes vislumbres de un ser insondable, sus cadencias de armonía transmitidas al oído desde esferas distantes de alabanza, entonces, ¿qué éxtasis son tan resplandecientes como los encendidos por la vida de Cristo? Si la vida ha de ser estimada por lo que realiza, y por sus motivos para realizarla, entonces, ¿qué vida puede albergar una serie tan prolongada de hazañas desinteresadas, como la de quien vive para Cristo? ¿Qué motivo puede ocupar un terreno o propósito tan elevado, un objetivo tan glorioso? “Para mí el vivir es Cristo”. (Paxton Hood.)
Ama la vida verdadera
Nuestro amor es nuestra vida. ¿Qué es tu vida? Incluso es lo que es su amor más fuerte. De hecho, no vivimos hasta que amamos con verdadera seriedad; y cuanto más grande, más noble nuestro amor, más grande y más noble será la vida que de él nazca. Y por eso hay muchas personas que han vivido mucho tiempo en el mundo, pero nunca han comenzado a vivir verdaderamente. Nadie ha comenzado a vivir cuya existencia entera se ha consumido en la vida del yo. No sabemos de lo que somos capaces hasta que algo se cruza en nuestro camino y nos dice: “Vive para mí”. Mire a esa chica alegre, alegre y desconsiderada, descuidada y nada profética del futuro, simplemente viviendo día a día, de ola en ola de risas y placer, la plaga privilegiada y autorizada de la familia. Deja que transcurran uno o dos años y mírala de nuevo. Ella no es menos interesante, no, pero ¿cuánto más interesante? Joven como es, casi venerable, la alegre alegría se ha ido, y en su lugar la dulce seriedad de la esposa; y todos los poderes de su ser se han despertado, porque un pequeño ser indefenso ha caído a sus pies y le ha dicho, a través de sus ojos azules: “Cuídame”. Si pudiera poner sus pensamientos en palabras, diría: «Para mí, vivir es mi amor». La ha revolucionado, la ha despojado de su coquetería egoísta y le ha dado un egoísmo casi divino. Lo mismo ocurre con el marido y el padre. Él es más capaz de esfuerzos nobles cuando el amor de su vida toma formas nobles para él y despierta energías nobles. Ni puedo concebir cómo las ruedas pesadas y monótonas de los negocios podrían rodar en absoluto, si Dios no hubiera hecho nuestra naturaleza para que el amor social se convierta en un incentivo sagrado para la acción, y a pesar de sí mismo el hombre está hecho para vivir para los seres. fuera de sí mismo—para encontrar su felicidad en la felicidad de ellos—y así encontrar que “La vida es en verdad más que la comida, y el cuerpo que el vestido”. Pero este principio de nuestra existencia se intensifica cuando nos convertimos en sujetos de un afecto divino y santo, cuando nos relacionamos tanto con las personas y realidades divinas como para decir: «Para mí, el vivir es Cristo». Entonces se entroniza un gran afecto, que se apodera de todas nuestras potencias, “cuerpo, alma y espíritu”; blande cetro sobre todo, y todo lo une a sí mismo; controla los recursos de la mente y el corazón, y los hace suyos. (Paxton Hood.)
Cristo el final de la vida
Como el río fluye, incluso lejos, en medio de las colinas del interior, todo avanza hacia el lejano mar: como la belleza de la flor, incluso en los primeros días de abril, es todo progreso hacia el fruto del otoño; así que toda la vida de San Pablo, incluso aquellos actos y pensamientos que parecían más remotos, fue un medio para un fin: Cristo. (AKH Boyd, DD)
Varios grados de vivir a Cristo
Suponga que tiene tres estudiantes sentados con sus lienzos sobre caballetes ante la obra de algún gran pintor. Han mirado ese trabajo hasta que todos se han inspirado en él y, con esmerado fervor, todos tratan de reproducir lo que ven en el cuadro que tienen delante. Cada uno hará lo mejor que pueda; cada uno tendrá alguna semejanza palpable con la obra, pero cada uno diferirá de los demás según su capacidad, y entre nosotros no hay el menor motivo para desanimarnos, aunque no seamos capaces de alcanzar el mismo grado de excelencia que se obtiene por algún condiscípulo. Que cada uno intente, en la medida de lo posible, reproducir el original. (WG Pascoe.)
Los medios para vivir a Cristo
A la vid está creciendo; crece en buena tierra; crece fuerte. Saca la savia de la tierra, y da mucho fruto; pero el fruto es malo. Es amargo al gusto, y venenoso. Cerca de ella crece otra vid, una buena vid, toda buena. Toman una rama de la vid buena y la inclinan suavemente hacia la vid silvestre, y ponen una mano fuerte sobre la vid silvestre y la inclinan hacia la vid buena. Ellos tocan Están unidos: la rama de la buena vid al tallo de la mala. Hasta ahora esto no produce ningún cambio en la vid silvestre; pero es un trabajo preparatorio necesario. Hacen ahora una abertura en el tallo de la vid silvestre, y otra en el sarmiento de la buena vid. Los colocan uno dentro del otro en la herida y los vendan. Las heridas se calientan y los dos se han convertido el uno en el otro. El siguiente paso en el proceso es cortar la cabeza de la vid silvestre y dejar en su lugar la rama ahora injertada de la buena. Luego, la rama del bien se separa de su tallo original. La raíz del árbol malo permanece; pero su cabeza ahora es el árbol nuevo y bueno. «Yo vivo», murmura la raíz y el tallo del viejo árbol malvado muy abajo. yo vivo, tú vives; no tenéis hoja, ni flor, ni fruto: toda la vida está en el árbol nuevo. “Yo vivo”, murmura todavía humildemente la vieja raíz de la tierra; “pero no yo, sino el buen árbol nuevo que vive en mí; y la vida que ahora vivo en la tierra, la vivo en el árbol nuevo y bueno, el cual me amó y se entregó por mí.” Este proceso de corte, sangrado, unión e injerto tuvo lugar mientras el paciente estaba postrado y ciego fuera de la puerta de Damasco. (W. Arnot, DD)
La constancia del propósito de Pablo de vivir a Cristo
Las escenas a su alrededor podían cambiar y variar, pero el corazón era siempre el mismo: fiel a su gran objeto mucho más firmemente que la aguja magnética que no siempre apunta hacia el norte. El avaro pellizcado podría olvidar por un minuto su riqueza: un manantial de algo mejor podría brotar sin darse cuenta en el corazón del hombre ambicioso, y hacerle olvidar el objetivo de su ambición: la madre vigilante podría ser sobresaltada por un breve instante en un olvido que quita la pesada carga del recuerdo que rara vez cesa de su pequeño bebé moribundo: pero nunca llegó el momento y nunca existió el lugar, en el que el gran Apóstol de los gentiles se olvidó de su Salvador. ¿Fue demasiado, entonces, al contemplar una vida así leudada y penetrada, dijo, con una veracidad de la cual las palabras no eran más que una pobre expresión: “¡Para mí el vivir es Cristo!” (AKH Boyd, DD)
Por qué el cristianismo no prevalece
El La razón principal por la que el cristianismo aún no impregna el mundo es que Cristo no impregna la vida de los cristianos. (W. Arnot, DD)
Morir es ganancia
1. Es el más terrible de los acontecimientos.
(1) Sus personificaciones así lo demuestran: “Tirano”, “monstruo”, “usurpador”, “rey de los terrores”. ”, “último enemigo”.
(2) Todas las circunstancias relacionadas con él son espantosas.
(a) Su causa y pecado.
(b) Sus precursores, espirituales y corporales.
(c) Sus acompañantes, forzados separación, sepultura.
(d) “Después de la muerte, el juicio.”
2. Es el evento más decisivo. Coloca a los justos más allá de la posibilidad del temor, ya los impíos más allá de la posibilidad de la esperanza.
3. Es aquel acontecimiento en el que aparece de manera preeminente la excelencia de la religión. La religión no impide el silbido de la serpiente, pero extrae su aguijón; no muestra otra entrada a Canaán que por el Jordán, pero divide el diluvio.
1. Su belleza.
2. Su pureza.
3. Sus placeres.
4. Su amistad. (A. Papa.)
La muerte es una ganancia
La ganancia de morir
(1) Perder la lámpara de la profesión; ha costado años de hipocresía mantenerlo;
(2) perder la esperanza;
(3) perder el cuerpo;
(4) pero perder el alma, ¿qué no hay en esa pérdida?
El que no tiene por ganancia la muerte , ¿qué tiene él para su ganancia?
(1) ¿Es su dinero su ganancia? más le valdría no haberlo adquirido.
(2) ¿Su talento? más le valdría no haberlo usado:
(3) ¿Su alma? más le valdría no haberlo tenido.
(4) ¿El evangelio? más le valdría no haberlo oído nunca.
1. Negativamente.
(1) No porque tenga más perdón. Es tan perdonado en la tierra como en el cielo.
(2) No porque sea más hijo de Dios.
(3 ) No porque sea más el objeto del amor soberano de Dios.
2. Positivamente. Porque–
(1) Disfruta de la perfecta libertad del pecado y la tentación.
(2) Entra en la tierra de descanso perfecto, disfrute pleno y paz inquebrantable.
(3) Se mezcla con la sociedad de los seres perfeccionados.
(4) Él está para siempre con Cristo. (JH Evans, MA)
La muerte de los santos gana
1. No descansaba en la observación o la especulación. Esto llevaría a un hombre a considerar la muerte como lo contrario. Naturalmente nos asustamos de la muerte, y debido a que la muerte no es natural, sabemos que es el destino de cada uno de nosotros. Un elemento de incertidumbre se mezcla con cualquier otra expectativa, pero con esta ninguna. Piense, también, en su irrevocabilidad. Muchos de nuestros esfuerzos pueden repetirse, pero no hay repetición de la muerte. La mera especulación humana, incluso en los más sabios, nunca se acercó a la convicción de que la muerte podría traer ganancias. Fuerte deseo y sublime adivinanza, esto es todo lo que encontramos en Sócrates o Cicerón.
2. La convicción de Pablo descansaba en la fe en Cristo como vencedor de la muerte. Las causas de la aversión a la muerte incluyen el “temor de algo después de la muerte”. La única explicación adecuada de la muerte es que es la paga del pecado. Las gloriosas nuevas del evangelio son que Cristo cargó con la maldición y derrocó el poder de la muerte. La muerte es abolida, sólo queda la forma. El santo se asusta ante la muerte pero no le teme a la muerte.
3. La convicción estaba en la más estrecha relación con la cláusula, «Vivir es Cristo». Sólo aquellos que están vivos para Dios encontrarán que la muerte es ganancia.
1. Es un conocimiento más amplio, más profundo, más claro, más exacto de Dios y de la verdad.
2. Es la santidad perfecta. “Seremos como Él.”
3. Entraremos en una sociedad gloriosa.
4. Nos comprometeremos en un trabajo gozoso e incansable. (R. Johnstone, LL. B.)
El beneficio de la muerte
Yo. Inmediatamente después de la muerte, el hombre es capaz de ganar. El texto está totalmente en contra de la noción del sueño del alma entre la muerte y la resurrección.
1. El alma es distinta del cuerpo y no es simplemente el vigor de la sangre (Gn 2:7; Ecl 11:7). Se distingue
(1) en sus soportes;
(2) en sus operaciones;
(3) en cuanto a debilidad y perfección;
(4) en cuanto a placer y dolor;
>(5) en los mandamientos que Dios ha dado al respecto (Mat 6:25; cf., Dt 4:9).
2. El alma puede ejercer sus operaciones aparte del cuerpo (2Co 12:2).
3. De las Escrituras se desprende que las almas de los santos existen aparte del cuerpo (Filipenses 1:3; 2Co 5:1- 2; Lucas 23:43).
1. Su naturaleza.
(1) Privativamente.
(a) Libertad de toda miseria (Ap 14:13 (b) Libertad del pecado (1Co 15 :26; Ef 5:27; Jue 1 :24).
(2) Positivamente.
(a) La visión de Dios (1Co 22:12); 1Jn 3:2).
(2) La llegada de su santidad al grado más alto de que son capaces (Ef 4:13).
(a) Su entendimiento será perfectamente iluminado (1Co 13:12).
(b) Sus voluntades serán perfectamente rectas, de modo que sólo quieran el bien, sin la menor inclinación hacia el otro lado ( Apocalipsis 21:27). Una perfecta conformidad entre la voluntad de Dios y la de ellos, sin la menor discordancia posible (1Jn 3,2).
(c) La facultad ejecutiva entonces responderá perfectamente a la voluntad con facilidad y deleite (Mateo 6:10).
2. Entrada inmediata en la gloria (Lc 23,43). Aquí considere–
(1) La gloria en la que entran.
(a) Un lugar glorioso (2Co 5:1; Juan 14:2; Ap 21:23).
(b) Una sociedad gloriosa (Heb 12:23-24; Juan 17:24 ).
(c) Un estado glorioso. lo que ojo no vio. Descanso y perfecta bienaventuranza.
1. No puede separarlos de Cristo (1Tes 4:14).
2. Es una etapa en su camino hacia la resurrección. El polvo del santo es precioso, encerrado en la tumba como en un armario, hasta que el Señor lo use más. (T. Boston, DD)
El antídoto de la muerte
1. Hay pocas palabras que tengan una influencia más poderosa sobre los asuntos humanos que ganancia. Es la necedad y el pecado de los hombres que no extiendan su aplicación a los sujetos morales. Bienaventurado el hombre que al contar sus ganancias puede entrar la muerte como una de las partidas.
2. Qué maravilloso parece esto cuando consideramos lo que es la muerte: lo más temible del universo después del infierno y el pecado. Sin embargo, es ganancia para el creyente. Cierto, pierde todo lo que es más precioso para él en la vida sobre la tierra; pero todo lo que pierde aquí comparado con lo que gana en el cielo es como la entrega de una pequeña propiedad y una granja contratada para ganar un reino y una corona, o separarse de un solo centavo para la adquisición de una renta principesca. La muerte es ganancia.
(1) Librando al cristiano de todos los males; el trabajo y el cansancio, el dolor y la debilidad, el cuidado y el miedo, el peligro y la desilusión. No habrá mortificación del pecado, porque no habrá pecado que mortificar. Ninguna ignorancia enturbiará el juicio; ninguna rebelión esclaviza la voluntad, ninguna depravación mancha el corazón, ningún desorden desvía las pasiones. Y así como no habrá mal en nosotros mismos, tampoco lo habrá en nuestros compañeros. Por lo tanto, no habrá envidias ni contiendas.
(2) Porque nos lleva a la posesión y disfrute de todas las cosas deseables, grandes y gloriosas.
(a) En el cielo habrá todas las cosas realmente deseables. Aquí muchos de nuestros deseos son irrazonables y sus objetos inalcanzables, o perjudiciales si se logran, pero en el cielo no hay deseo impropio. Solo desearemos lo que es correcto y nunca seremos decepcionados.
(b) Todas las cosas grandes y gloriosas. Aquí las cosas que deseamos no son grandes, y hay una desproporción entre el objeto que codiciamos y la intensidad de nuestros anhelos. Allí habremos desechado las cosas de los niños.
Dos palabras describen el estado celestial.
(a) Vida: vida eterna. Sabemos ahora sólo imperfectamente lo que es vivir. Allí nuestro ser intelectual, espiritual y social estará en pleno y perpetuo desarrollo.
(b) Gloria. No sólo contemplaremos sus glorias infinitas, sino que diremos: “Todo esto es mío”. Aquí la posesión y el disfrute a menudo se separan; pero en el cielo estarán en armonía la fuente objetiva de la felicidad y la condición subjetiva del alma.
1. Los agradables y felices asociados de todos los que llegan a ese bendito mundo.
2. Sus empleos. Es cierto que descansaremos de nuestros trabajos, pero la actividad y la gloria no serán trabajo.
3. Su condición. Tienen la luz del conocimiento perfecto irradiando su entendimiento, el resplandor del amor perfecto calentando sus corazones, la pureza de la santidad perfecta difundida a través de su carácter para siempre. Esta ganancia corresponde a todos los que viven para Cristo. Podemos avanzar un paso más y decir que la muerte de un creyente es, en cierto sentido, una ganancia para Cristo. Se engrandece en la muerte de sus santos, en el sostén que administra, en el consuelo que imparte, en los gozos triunfantes que inspira.
Conclusión:
1. Qué prueba tenemos en este tema de la verdad, la excelencia y el poder sustentador del cristianismo.
2. Qué poderoso medio para vencer el amor indebido a la vida y el miedo a la muerte.
3. Cómo este tema debe reconciliarnos con la muerte de nuestros piadosos amigos. (JA James.)
Sócrates y Pablo sobre la muerte
Sócrates en prisión en Atenas , como Pablo estaba en Roma, injustamente acusado, también, como él era, un buen maestro además, según su luz, aunque despreciado y rechazado, fue sostenido por la conciencia de que ningún crimen había sido suyo, por el pensamiento, también , que su sufrimiento y muerte fueron por voluntad de Dios. Pero entre sus últimas palabras, antes de que el cuenco de cicuta hubiera hecho su trabajo, estuvo este dicho más triste a sus amigos: “Ya es hora de partir: para que yo muera, para que ustedes vivan, pero ¿quién de nosotros es ir a algo mejor, es incierto para todos excepto sólo para la Deidad”. Estas palabras no son diferentes a las de Pablo, pero nada de la esperanza y seguridad de Pablo brilla en ellas. Todo es incertidumbre sombría, si no es que desesperación. No se dice nada de la ganancia, y dónde se encuentra. (J. Hutchinson, DD)
El testimonio de la naturaleza y de Cristo acerca de la muerte
Este es ciertamente un sonido extraño en los oídos de la naturaleza, un sonido del cual la naturaleza no sabe nada, y que la desconcierta profundamente. Ganancia de la muerte Pues, en el libro de cuentas de la naturaleza, la muerte es pura pérdida, la pérdida de todo, la pérdida de la vida y de todo lo que hace que la vida sea placentera y feliz, la pérdida de los campos verdes y del cielo azul, del sol y del cielo. la luna y las estrellas, del aire fresco, de nuestros hogares y nuestros jardines, de la salud y la fuerza y la alegría y el pensamiento y la amistad y el amor. Es la pérdida de todas estas alegrías luminosas y preciosas: ¿y qué nos da a cambio? Oscuridad, frío y entumecimiento, una casa de barro, con gusanos por compañeros de cama, podredumbre y nada. ¿Y esto puede ser ganancia? Sí, hermanos, si estáis en Cristo, tan seguros como que Cristo vive, tan seguros como que Dios vive, eso es ganancia. Es el paso de la impureza a la pureza, de la imperfección a la perfección, de la corrupción a la incorrupción, de la mortalidad a la inmortalidad, de destellos rotos de gozo que se asoman a través de las nubes de tristeza, a la luz del sol siempre radiante de la presencia de Dios. (Archidiácono Hare.)
Cristo y la muerte
Como un padre se adentra en un para animar a su tímido hijo a cruzar, así Cristo descendió al río que los hombres temían, pero cuyas aguas están llenas de limpieza, y cuyas olas más lejanas baten en una orilla dorada. Lamento decir que los cristianos son lentos para mejorar el privilegio del conocimiento y la fe. (WHH Murray.)
Qué hace que la muerte gane
A madera sin hojas puede predicarte un sermón terrible. No solo puedes verlo como una multitud de esqueletos; también puede clamarles que piensen ustedes mismos que así como estos árboles están desnudos de pies a cabeza ante el ojo del cielo, así sus almas estarán dentro de mucho tiempo completamente desnudas y desnudas ante el ojo de Dios. Toda capa y máscara con la que los hayas revestido será arrancada. Cada hoja que se marchita y cada flor que perece, todo lo que es criado por el sol de este mundo, o puesto para atraer los ojos de este mundo, todo el vestido y las ropas de nuestras mentes y corazones, nuestra inteligencia, nuestra habilidad, nuestro aprendizaje. , nuestro conocimiento, nuestra prudencia, nuestra industria, nuestra alegría, nuestro buen compañerismo, todas esas cualidades de buena apariencia que no tienen un objetivo más alto que el de quedar bien a la vista de nuestros vecinos, serán barridos; y nada quedará sino los esqueletos de nuestras almas, temblando a la vista de los hombres y de los ángeles, en el día de aquel último y terrible invierno, cuando la gloria de este mundo habrá decaído, y la muerte habrá extendido su mano sobre todas las generaciones de la humanidad. No quedará sino el tronco desnudo y las ramas sin hojas de nuestras almas, salvo aquellas semillas de fe y amor cristianos, que tal vez hayan quedado secretamente envueltas en el seno de las flores. La hoja muere; porque la hoja no tiene vida en ella. la flor muere; porque la flor no tiene vida en ella. Pero la semilla, si es la semilla de la fe y el amor cristianos, tiene vida y no puede morir. Cuando cae al suelo, Cristo envía a sus ángeles a recogerlo y les ordena que lo guarden en los depósitos del cielo. Por el mundo, de hecho, es invisible. El mundo no percibe diferencia entre la flor que tiene semilla y la flor que no tiene semilla. A simple vista parecen iguales; porque el ojo exterior sólo ve lo que es exterior. Pero Cristo conoce a los suyos: contempla la semilla dentro del corazón de la flor: y no permitirá que muera o se pierda. En el último día Él lo hará brotar, y volverá a coronar las ramas con las flores imperecederas del cielo. (Archidiácono Hare.)
La muerte de los santos engrandece a Cristo
Ap. J. Hervey: ¡Oh, bienvenida la muerte! bien puedes ser contado entre los tesoros del cristiano. El gran conflicto ha terminado; todo está hecho Vivir es Cristo, pero morir es ganancia – Dr. Payson: La batalla se libró, la batalla se libró; y se gana la victoria; la victoria se gana para siempre! Voy a bañarme en un océano de pureza, benevolencia y felicidad por toda la eternidad. Fe y paciencia, resistid—Ap. G. Roberts: ¿Cállate, hijo mío? ¿Cállate, hijo mío? ¡No no! Si tuviera la voz de un ángel, despertaría a los habitantes de Baltimore, con el propósito de contarles las alegrías del amor redentor, ¡Victoria! ¡Victoria! ¡Victoria por medio de la sangre del Cordero!—Ap. P. Hardcastle: El segundo día antes de su muerte, su pulso era débil y evidentemente se estaba hundiendo. Cuando se le preguntó: «¿Puedes decir que la preciosa Palabra que has estado predicando es ahora tu salvación individual?» «Sí», dijo él, «y mi fuerza». “¿Y tu comodidad?” “Sí, y mi paz”. ¿Y tu refugio? “Sí”, dijo el moribundo, “¡y mi vida, mi vida, mi vida!” Murió a los sesenta años de su edad y a los treinta y cinco de su ministerio—Ap. J. Dickens: “Mi querido hermano, ¿no ves ya las torres de la Nueva Jerusalén?” dijo un hermano cristiano. “Yo sí”, fue su respuesta. Cuando la misma persona le preguntó si debería participar en la oración, dijo: «Prefiero participar en la alabanza». En ese ejercicio gastó su último aliento. Las últimas palabras pronunciadas fueron: “¡Gloria! ¡Gloria! ¡Ven, Señor Jesús!” (J. Bate.)
Dos prospectos en la muerte
Ante algunos de nosotros allí se elevan las altas, frías y grandes montañas nevadas, en cuyas cumbres nada puede vivir, y cuando llegamos a la base de ellas miramos hacia arriba y sentimos los páramos intransitables sin caminos, y no sabemos lo que hay más allá; pero antes que otros de nosotros, este hombre y los que están con él, se ha abierto un túnel a través de los Alpes, y sigue recto, y sale, siguiendo en la misma dirección, bajo un cielo más azul y con un brillo más brillante. tierra, con llanuras de verano y una vida más feliz se extiende ante nosotros en el cálido sur. (A. Maclaren, DD)
Visiones contrastadas de la muerte
“Morir es ganar”, dijo Paul. “Fuera de ti, feo e inmundo fantasma”, dijo Charles Lamb, el simple hombre de letras, “te detesto, te aborrezco y te execro, para que seas rechazado como una víbora universal, para ser marcado, proscrito y maldicho. . No me importa dejarme llevar por la marea que suavemente lleva la vida humana a la eternidad. Estoy enamorado de esta tierra verde, rostro del pueblo y del campo, de las indecibles soledades rurales y de la dulce seguridad de las calles. Establecería mi tabernáculo aquí; un nuevo estado de ser me asombra”. (JFB Tinling, BA)
La muerte es vista de manera diferente por diferentes personajes
Has estado en un barco cuando entraba en el puerto, y has notado las diferentes miradas de los pasajeros cuando miraban a tierra. Había uno que, para no perder ni un momento, tenía todo listo para aterrizar hacía mucho tiempo; y ahora sonríe y hace señas al grupo que está en el muelle, quienes a su vez están tan ansiosos por encontrarse con él, que casi se amontonan en el borde del muelle; y tan pronto como se arroja la pasarela, él tiene agarrado el brazo de uno, y otro triunfa sobre su hombro, y todos los demás saltan delante y detrás de él en su camino de regreso a casa. Pero hay otro, que no mostró presteza. Miró con ojos pensativos la costa más cercana y pareció lamentarse de que el viaje hubiera terminado. Era un extraño que viajaba entre extraños, y aunque a veces durante el viaje tenía la esperanza momentánea de que algo inesperado pudiera ocurrir, y que algún rostro amistoso pudiera reconocerlo en las regiones a donde se dirigía, un extraño y un aventurero, no un rostro tan acogedor. está allí, y con pasos reacios abandona el barco y se compromete con el país desconocido. Y ahora que todos han desembarcado, ¿quién es este infeliz que han traído a cubierta y al que, gimiendo en sus pesadas cadenas, conducen a la temida orilla? ¡Pobre de mí! él es un delincuente y un fugitivo, a quien están trayendo de vuelta para que lo juzguen allí; y no es de extrañar que sea reacio a aterrizar. Ahora, queridos hermanos, nuestro barco navega rápido. Pronto oiremos el chirrido de los bajíos y la conmoción en lo alto, que revelan el puerto a la vista. Cuando se trata de eso, ¿cómo te sentirás? ¿Eres un extraño, un convicto o te vas a casa? ¿Puedes decir: “Yo sé a quién he creído”? ¿Tienes un Amigo detrás del velo? Y por mucho que disfrutes el viaje, y por mucho que te gusten tus compañeros de viaje, ¿tu corazón a veces salta ante la perspectiva de ver a Jesús tal como es, y así estar siempre con el Señor? (James Hamilton, DD)
Feliz de vivir o morir en Cristo
Justo antes Calvino murió y escribió a un amigo estas palabras: “Mi respiración es difícil y estoy a punto de exhalar el último suspiro, feliz de vivir y morir en Jesucristo, quien es ganancia para todos sus hijos en la vida y en la muerte”. Él sintió lo que Pablo sintió.
Listo para la vida o la muerte
Una señora le dijo una vez a John Wesley: «Suponga que supiera que iba a morir a los 12 años». en punto mañana por la noche, ¿cómo emplearía el tiempo intermedio? “Vaya, tal como tengo la intención de gastarlo ahora. Predicaría esta tarde en Gloucester, y otra vez mañana a las 5 en punto. Después de eso, viajaría a Tewkesbury, predicaría por la tarde y me encontraría con las Sociedades por la noche. Luego pasar a casa del amigo Martín, que espera agasajarme, conversar y orar con la familia como siempre, retirarme a mi cuarto a las 10, encomendarme a mi Padre celestial, acostarme a descansar y despertar en gloria!”
El privilegio de un creyente al morir
1. Los creyentes en la muerte obtendrán la vista gloriosa de Dios. Lo verán intelectualmente con los ojos de su mente, lo que los teólogos llaman la visión beatífica; si no hubiera tal visión intelectual de Dios, ¿cómo lo ven los espíritus de los hombres justos, hechos perfectos? Contemplarán el cuerpo glorificado de Jesucristo; y si es agradable contemplar el sol, entonces, ¿cuán bendito será el espectáculo de ver a Cristo, el Sol de justicia, revestido de nuestra naturaleza humana, resplandeciendo en gloria por encima de los ángeles? A través de la carne de Cristo, como a través de un cristal transparente, algunos rayos brillantes y haces de la Deidad se mostrarán a los ojos glorificados; la vista de Dios a través de Cristo será muy complaciente y deleitable; el terror de la esencia de Dios será quitado; La majestad de Dios se mezclará con la belleza y se endulzará con la clemencia; será infinitamente deleitable para los santos ver los aspectos amables y las sonrisas del rostro de Dios.
2. Los santos en el momento de la muerte no solo verán a Dios, sino que disfrutarán del amor de Dios; no habrá más un velo sobre el rostro de Dios, ni Sus sonrisas a cuadros con ceño fruncido, sino que Su amor se descubrirá en toda su belleza oriental y fragante dulzura. Aquí los santos oran por el amor de Dios, y tienen unas pocas gotas, pero allí tendrán tanto como su vasija pueda recibir. Conocer este amor que sobrepasa todo conocimiento, esto causará júbilo de espíritu, y creará en los santos tan santos arrebatos de gozo que son superlativos, y pronto los abrumarían si Dios no los hiciera capaces de soportarlo.
3. Los creyentes en la muerte obtendrán un palacio celestial, una casa no hecha de manos. Aquí los santos tienen escasez de espacio, no tienen más que cabañas miserables para vivir, pero tendrán un palacio real para vivir; aquí no es más que su casa de estancia, allí en el cielo está su mansión, una casa construida muy por encima de todos los orbes visibles, una casa salpicada de luz, enriquecida con perlas y piedras preciosas. Y esta no es la casa de su señor, sino la casa de su Padre; y esta casa se levanta toda sobre terreno consagrado; está expuesto por un vidrio transparente para mostrar su santidad.
4. Los creyentes al morir alcanzarán la perfección de la santidad. Aquí la gracia estaba en su cuna, muy imperfecta; no podemos escribir una copia de la santidad sin borrar; se dice que los creyentes reciben sólo “las primicias del Espíritu”. Pero a la muerte los santos llegarán a la perfección, su conocimiento claro, su santidad perfecta, su sol estará en todo su esplendor meridiano. ¿Cómo es que los santos tienen toda esta ganancia? Los creyentes tienen derecho a toda esta ganancia en el momento de la muerte por diversas razones: en virtud de la donación del Padre, la compra del Hijo, las arras del Espíritu Santo y la aceptación de la fe. Por lo tanto, el estado de gloria futura se llama herencia propia de los santos. Son herederos de Dios y tienen derecho a heredar. Vea la gran diferencia entre la muerte de los piadosos y los impíos; los piadosos son ganadores en la muerte, los impíos son grandes perdedores en la muerte. Pierden cuatro cosas:
1. Pierden el mundo.
2. Pierden sus almas.
3. Pierden el cielo.
4. Pierden sus esperanzas; porque aunque vivían en la maldad, esperaban que Dios fuera misericordioso y esperaban ir al cielo.
Algunas plantas prosperan mejor cuando son trasplantadas: los creyentes, cuando son trasplantados por la muerte, no pueden elegir sino prosperar, porque tienen los dulces rayos de sol de Cristo brillando sobre ellos. ¿Y qué, si el paso por el valle de sombra de muerte es dificultoso? ¿Quién no estaría dispuesto a atravesar un mar tempestuoso si estuviera seguro de ser coronado tan pronto como llegara a la orilla? ¿Qué beneficios reciben los creyentes al morir?
1. Al morir son liberados de un cuerpo de pecado.
(1) Nos pesa; el pecado nos impide hacer el bien. Un cristiano es como un pájaro que quisiera volar, pero tiene una cuerda atada a sus patas para impedírselo; así que estaría volando hacia el cielo con las alas del deseo, pero el pecado se lo impide: “porque lo que quiero, no lo hago”. Un cristiano es como un barco que navega y está anclado; la gracia navegaría hacia adelante, pero el pecado es el ancla que la detiene.
(2) El pecado es más activo en su esfera que la gracia. ¡Qué conmovedora fue la lujuria en David cuando su gracia dormía!
(3) El pecado contamina el alma, es como una mancha a la belleza, convierte en sable el brillo azul del alma .
(4) El pecado nos debilita, nos desarma de nuestras fuerzas: “Hoy soy débil, aunque ungido rey:” así, aunque un santo sea coronado de gracia , sin embargo, es débil, aunque ungido como rey espiritual.
(5) El pecado siempre está inquieto: «la carne codicia contra el Espíritu».
(6) El pecado se adhiere a nosotros, no podemos deshacernos de él.
(7) El pecado se mezcla con nuestros deberes y gracias; no podemos escribir una copia de la santidad sin borrar. La muerte hiere a un creyente como el ángel lo hizo con Pedro, él hizo caer sus cadenas, así la muerte hace caer todas las cadenas del pecado. Esto hace que un creyente esté tan deseoso de perder su pase; desearía vivir en ese aire puro donde no surgen vapores negros del pecado.
1. Cuidado. El cuidado es un cáncer espiritual que carcome la comodidad de la vida; la muerte es la cura del cuidado.
2. Miedo. El miedo es la fiebre del alma que la pone a temblar; “hay tormento en el miedo.” El miedo es como el buitre de Prometeo, roe el corazón.
3. Trabajo. “Todas las cosas están llenas de trabajo”. Descansan de su trabajo.
4. Sufrimiento. Los creyentes son como un lirio entre espinas; como la paloma entre las aves de rapiña.
5. Tentación. Aunque Satanás sea un enemigo vencido, es un enemigo inquieto. Después de que la muerte nos haya disparado sus dardos, el diablo habrá terminado de disparar los suyos; aunque la gracia pone al creyente fuera de la posesión del diablo, sólo la muerte lo libra de la tentación del diablo.
6. Tristeza. Los creyentes están aquí en un país extraño, ¿por qué entonces no deberían estar dispuestos a salir de él? La muerte les quita las cadenas del pecado y los libera. ¿Quién sale llorando de una cárcel? Además de nuestros propios pecados, los pecados de los demás. ¡Oh, entonces estad dispuestos a salir de las tiendas de Cedar! (T. Watson.)
Victoria después de la muerte
César, después de sus victorias, en señal de honor, hizo que le colocaran una silla de marfil en el Senado y un trono en el teatro; los santos, habiendo obtenido sus victorias sobre el pecado y Satanás, serán entronizados con Cristo en el cielo empíreo. Sentarse con Cristo denota seguridad: sentarse en el trono, dignidad: “esta honra la tienen todos los santos”. En la gloria hay un descanso bendito: “queda, pues, un descanso”. Un tránsito feliz del trabajo al descanso. Aquí no podemos tener descanso, arrojados y girados como una pelota en una raqueta, «estamos atribulados por todos lados». ¿Cómo puede un barco descansar en una tormenta? Pero después de la muerte los santos entran en su refugio. Todo está tranquilo en el centro; Dios es “el centro donde el alma se aquieta dulcemente”. Un cristiano, después de sus fatigosas marchas y batallas, se despojará de su armadura ensangrentada y descansará sobre el seno de Jesús, ese lecho de perfume; cuando la muerte haya dado a los santos alas de paloma, entonces volarán al paraíso y descansarán.(T. Watson.)
I. Qué tipo de evento es la muerte.
II. En qué sentido morir es una ganancia. Cambia la tierra por el cielo. Piense en–
Yo. Físicamente: libertad de restricciones corporales, dolor y tentación.
II. Mentalmente. La liberación de la mente; multiplicación de sujeto de pensamiento; inspiración celestial.
III. Socialmente. Reunión de amigos; ampliación indefinida del círculo de conocimiento; sociedad en las condiciones más felices, saludables y permanentes.
IV. Espiritualmente. “Para siempre con el Señor”. (WHH Murray.)
Yo. Con respecto a la muerte misma, no es una ganancia. Es parte de la maldición, el efecto del pecado. Podemos mirar más allá y considerar estas cosas en su relación con la eternidad. El paso irrevocable está dado. Cualquier otro paso puede recuperarse, pero no este. Si la muerte no es ganancia, ¿qué es? Pérdida infinita, eterna. No es poca cosa–
II. ¿En qué sentido puede el hijo de Dios decir que la muerte es ganancia?
I. La convicción del apóstol.
II. El hecho de que para el cristiano la muerte es ganancia.
II. En qué consiste esta ganancia.
II. Respecto a sus cuerpos. La muerte no puede hacerles daño.
I. A quién se aplica la expresión alarmante. A los cristianos y no a otros. El texto está limitado en su aplicación por la cláusula anterior. El carácter y el privilegio están inseparablemente conectados. Para todos, excepto para los cristianos, la muerte es una ruina eterna.
II. El significado de tu expresión.
III. Dejando estos comentarios generales, podemos notar la residencia de los justos. Considere–
I. Los santos al morir tienen grandes inmunidades y libertades. Un aprendiz cuando fuera de su tiempo es hecho libre: cuando los santos están fuera de su tiempo de vida, entonces son hechos libres, no hechos libres hasta la muerte.
II. Al morir, los santos quedarán libres de todos los problemas y cargas a que está sujeta esta vida. Hay muchas cosas que amargan la vida y causan problemas, y la muerte nos libra de todo.