Ef 5,9
Por el fruto del Espíritu es en toda bondad, justicia y verdad.
El fruto del Espíritu
1. El autor, el Espíritu Santo.
2. Los frutos de sus operaciones santificadoras enumerados, “Toda bondad, justicia y verdad.”
Esta es la conversación que se puede llamar “Andar como hijos de la luz.”
1. El apóstol, por ejemplo, menciona algunas partes de la vida santa, no para excluir, sino para implicar el resto; porque hay un secreto «y tal como» entendido. Cuando dice: “Este es el fruto del Espíritu”, no debes pensar que es todo. Cuando traemos una muestra de una mercancía, traemos un poco para mostrar la calidad del resto, no como si eso fuera todo lo que tuviéramos para vender: así se mencionan estas gracias, pero no para excluir al resto.
2. Ejemplifica en los casos de la segunda mesa, la bondad, la justicia y la fidelidad, como es costumbre en tales casos. El mundo es más capaz de conocer y aprobar estas cosas, pero suponen gracias superiores; porque toda nuestra bondad, justicia y verdad deben provenir del amor y la obediencia a Dios, y la fe en Cristo, como su verdadero y propio principio, o de lo contrario no son más que virtudes morales, no gracias cristianas (Job 1:1; Lucas 23:50).
3. Se habla de estos como en combinación. No debemos seguir a uno como para descuidar al otro.
4. Observo que hay una nota de universalidad unida a la palabra bondad. “Toda bondad”, para mostrar que esto es de suma importancia, y que no debemos ser buenos en una sola especie, sino “fructíferos en toda buena obra” (Col 1,10). Un cristiano debe estar hecho de bondad; su misma constitución y comercio deben ser bondad.
5. Observo que estos son llamados frutos, no sólo por un hebraísmo, que suele expresar las obras de un hombre por el término “fruto”; porque el hombre es, o debería ser, un árbol de justicia; pero hay una distinción: Gal 5:19; Gal 5:22, ahora se manifiestan las “obras de la carne”, pero “el fruto del Espíritu”; también aquí compare el texto con el versículo 11, “Obras infructuosas de las tinieblas”. Pero, ¿por qué se llama “fruto”? En parte para mostrar que es el producto nativo y genuino del Espíritu en nuestros corazones, como el fruto crece en un árbol; y en parte para mostrar que el pecado es trabajo inútil, pero la santidad es fruto.
6. Todas estas gracias, y los consiguientes deberes, son frutos del Espíritu.
7. Habla de hábitos, no de actos. Cuando el alma está así constituida es difícil hacer otra cosa.
8. Estos se atribuyen al Espíritu por dos razones.
(1) En parte debido a la incapacidad del hombre para producir estas cosas por sí mismo.
(2) Y en parte porque todos los efectos guardan tal semejanza con el Espíritu.
(9) Este Espíritu nos ha enviado Dios por la predicación del evangelio Recibimos el Espíritu más abundantemente por el evangelio que por la ley, y lo recibimos por la fe en Cristo.
Habiendo hecho esto, vengo ahora a exponer un punto en particular.
1. Que el Espíritu que recibimos por el evangelio obra todo bien en el corazón de los creyentes.
I. ¿Qué es la bondad? Respondo: la bondad es moral o beneficiosa.
1. La bondad moral es todo nuestro deber requerido por la ley de Dios, todo lo que es justo y equitativo que cumplamos (Dt 30:15).
2. Está la bondad benéfica, que es una rama de la primera, e implica una disposición a hacer el bien a los demás hasta el límite de nuestra capacidad; porque todo bien es comunicativo por sí mismo (Heb 13:16).
Primero: Lo que hace el evangelio para promover esta bondad en el mundo.
1 . Por las leyes y preceptos de la misma, o los deberes que requiere; requiere que seamos buenos y que hagamos el bien.
(1) Ser buenos; porque primero somos hechos buenos antes de que podamos hacer el bien (Luk 6:45).
(2 ) Para hacer el bien, tanto a Dios como a los hombres.
(a) En cuanto a Dios, el gran deber es el amor; que lo amemos y lo obedezcamos como nuestro legítimo Señor y supremo bien y felicidad.
(b) Para hacer el bien a los hombres (Gálatas 6:10). No podemos deleitarnos en todos, porque algunos son una ofensa a la nueva naturaleza que está en nosotros; pero debemos hacer el bien a todos, y buscar su felicidad. No podemos complacernos en los pecadores, pero debemos hacerles bien. Supongamos que nos han desobedecido, pero los enemigos no están exceptuados (Mat 5:44).
2. Por los descubrimientos que hace. La perspectiva más grande, más verdadera y más completa de la bondad de Dios para con la humanidad la tenemos en el evangelio. Allí “se manifestó la bondad y el amor de Dios nuestro Salvador hacia el hombre” (Tit 3:4).
3. Los ejemplos que propone a nuestra imitación, no son los mezquinos y defectuosos, como los que podemos encontrar entre nuestros semejantes, sino los ejemplos altos y gloriosos de Dios y de Cristo mismo.
4. Los argumentos con los que afirma esta bondad, o las recompensas y estímulos que ofrece, que es la suprema bienaventuranza o el supremo bien.
En segundo lugar: ¿Sobre qué motivos podemos esperar que el Espíritu cooperar con esto.
1. Porque Dios obra de manera congruente, como con respecto al sujeto sobre el cual obra, así también con respecto al objeto por el cual obra. El tema es el corazón del hombre, y por lo tanto Él “nos arrebata con cuerdas de hombre” (Os 11:4). El objeto es el evangelio, una buena palabra, o el buen conocimiento de Dios, y por tanto un medio idóneo para obrar el bien en nosotros. Allí tenemos buenos preceptos y buenas promesas, y un relato de la maravillosa bondad y amor de Dios en Cristo; y “así que el fruto de Su Espíritu es en toda bondad.”
2. El Espíritu produce este efecto como testimonio de la verdad del evangelio, el cual, siendo una doctrina sobrenatural, necesitaba ser atestiguada desde el cielo, para que la verdad de ella pudiera ser conocida por el gran poder de Dios que la acompaña. , obrando en nuestro corazón efectos adecuados al tenor de la palabra. Cualquier doctrina que pueda cambiar el alma del hombre y convertirla a Dios, es de Dios y de Dios.
3. Para que así Dios pueda manifestar Su amor peculiar y electivo a Su pueblo. Cuando Él obra toda bondad en sus corazones por Su Espíritu, llegan a discernir que Él los ama con un amor especial.
4. Dios hace una oferta de Su gracia para invitarnos a la seriedad de asistir a este evangelio. Él no excluye a nadie en la oferta, y por lo tanto no debemos excluirnos a nosotros mismos. Que el único fruto escogido del Espíritu obrado en los hijos de la luz es la justicia.
2. Para dar a cada uno lo que le corresponde; usar el trato fiel en todos los deberes que debemos a los demás, o en todas las acciones en las que somos empleados y encomendados por otros.
3. La fidelidad en nuestras relaciones es otra parte de la justicia; porque todas estas relaciones implican un derecho que se debe a otros. Así que debemos ser justos con los superiores y los inferiores.
En segundo lugar: hasta qué altura el cristianismo avanza estas cosas.
1. Porque deduce las cosas de un principio superior, el principio fijo de una naturaleza renovada por Cristo. Hay en él tres cosas —
(1) Otra naturaleza puesta en nosotros, un principio fijo;
(2) Y esto por la operación del Espíritu, por lo que es un principio sobrenatural;
(3) Esta obra de una manera bondadosa, por la fe en Cristo, y el amor a Dios en Cristo, por lo que es un principio de fuerza.
2. Porque mide y dirige las cosas con una regla más perfecta que la ley natural. Nuestra regla es la Palabra de Dios, que es una regla más pura y perfecta que mucho de la ley que permanece escrita en el corazón del hombre después de la Caída.
3. Porque los remite a un fin más noble, que es la gloria de Dios (1Co 10:31).</p
1. Porque conduce tanto al bien de la sociedad humana.
2. Por las muchas promesas de Dios, tanto para el mundo venidero como para la vida presente.
3. Que para que un cristiano sea completo en su trato con los hombres, a la bondad ya la justicia debe añadirse la verdad. Permítanme indagar aquí–
(1) Qué es la verdad.
(2) Que se debe hacer conciencia de los hijos de la luz.
(3) Por qué la verdad debe añadirse al bien ya la justicia.
1. Porque es un pecado muy contrario a la naturaleza de Dios, que es la verdad misma; no sólo es contrario a Su voluntad sino a Su naturaleza: Tit 1:2, “En la esperanza de la vida eterna, la cual Dios, que no puede mentira, prometida antes del comienzo del mundo.” Él puede hacer todas las cosas, pero no puede mentir.
2. Porque cuando Dios se encarnó, y vino no sólo a representar la bondad de la naturaleza divina, sino también la santidad de ella como modelo para nuestra imitación, Jesucristo, este Dios encarnado, fue eminente por esta parte de la santidad. , por la sinceridad y la verdad (1Pe 2:22).
3. Nada nos hace más semejantes al diablo, mentiroso desde el principio y padre de la mentira (Juan 8:44 ).
4. Es un pecado muy contrario a la nueva naturaleza forjada en los santos, y parece ofrecerle más violencia que otros pecados.
5. Es el pecado más contrario a la sociedad humana.
6. La mentira es un pecado muy odioso para Dios, y contra el cual Él ha expresado mucho de Su desagrado. La lengua mentirosa se cuenta entre las seis cosas que Dios aborrece (Pro 6:17).
7 . Es un pecado vergonzoso y odioso a los ojos de los hombres. Cuanto más común es la honestidad que tiene un hombre, más lejos está de ella, especialmente cuanto más tiene del espíritu de gracia (Pro 13:5 ).
1. Porque sin ella no se pueden conservar.
2. La vida de bondad y rectitud reside en la verdad, y por eso no pueden ejercerse cabalmente a menos que se les agregue la verdad. La sinceridad recorre todas las gracias. (T. Manton, DD)
La conexión entre un estado de gracia y una vida santa
El alcance del texto es mostrar que existe una conexión necesaria entre un estado de gracia y una vida santa; los cuales están tan unidos por la designación de Dios, y la naturaleza de las cosas, que no pueden separarse. El razonamiento se basa en esa máxima fundamental del cristianismo práctico, que el Espíritu Santo, el Espíritu de la Luz, habita, actúa y fructifica en todos los hijos de la luz, en todos los que son luz en el Señor. Es por la comunión de Su Espíritu que recibimos de Sus influencias para hacernos fructíferos. El Espíritu que une el alma a Cristo, fuente de luz y de vida, participa inmediatamente de la luz y de la vida, como se enciende una vela cuando una lámpara encendida la toca; pero la vela, separada de la lámpara, seguiría ardiendo, como teniendo en sí misma lo que alimenta la llama. Pero la criatura es vacía en sí misma, y por tanto debe ser alimentada continuamente de Jesucristo, por la comunión de su Espíritu manteniendo el vínculo de unión entre Cristo y el alma, y tomando de Cristo y dándolo. De modo que si fuera posible que el Espíritu una vez se apartara totalmente del hijo de la luz, y se rompiera la unión, en ese momento volvería a sus tinieblas anteriores. Ahora bien, el fruto del Espíritu, que así permanece y actúa en los hijos de la luz, es en toda bondad, justicia y verdad; por tanto, se sigue necesariamente, que los que son luz en el Señor, andarán como hijos de luz. Ahora somos–
2. Para considerar lo que se dice de este fruto del Espíritu. “Está en toda bondad”, etc. Hay aquí una elipsis de la cópula. Nuestros traductores proporcionan la palabra «es». Algunas versiones proporcionan la palabra «consiste». Cualquier cosa que se suministre, ese parece ser el sentido, a saber, que el fruto del Espíritu consiste en toda bondad, etc. Así leemos (Col 1:10 ) de ser fecundos en toda buena obra. El fruto del Espíritu no es sólo en algo de bondad, justicia y verdad -aunque muchos se engañen con parcelas y jirones de estas cosas- sino que es en toda bondad en uno mismo y para con su prójimo; en toda justicia para con el hombre; con toda verdad respecto a Dios, al prójimo ya nosotros mismos. Y estas cosas están entretejidas unas con otras, en el fruto del Espíritu. La bondad es verdadera, y no suscita ningún tipo de rectitud o justicia, ni comunicativa ni distributiva, remunerativa ni punitiva. La justicia es verdadera y buena; de principios, motivos y fines correctos. Así es la verdad, como aquí se distingue, que procede de un buen principio. Mientras tanto, esta extensión del fruto del Espíritu debe entenderse no en un sentido legal, sino evangélico; de una perfección de partes, no de grados.
Por último. Mostremos cómo éstos son el fruto del Espíritu Santo en los hijos de la luz. Lo son en tres aspectos.
1. Él los implanta en el alma, dándole una inclinación y una propensión buenas, justas y verdaderas, conforme a la santa ley, de acuerdo a que, “Yo,” dice el Señor, “pondré Mi ley en sus mentes , y escríbelas en sus corazones; y yo seré a ellos por Dios, y ellos me serán a mí por pueblo.”
2. Él conserva estas gracias cuando las implanta (1Pe 1:5), sin las cuales morirían. Y–
3. Él los excita, los aviva y los saca a la acción, en el corazón y en la vida de los hijos de la luz (Hijo 4:16). (T. Boston, DD)
Los frutos del Espíritu, lo mismo con las virtudes morales
Explicaré brevemente la importancia de estas tres palabras, “bondad, justicia y verdad”; y luego proceder a hacer algunas observaciones del texto.
1. Que los “frutos del Espíritu” son efectos reales y sensibles, que se manifiestan en las disposiciones y en la vida de los hombres. El apóstol aquí habla de lo que es visible en las vidas y conversaciones de los hombres; porque exhorta a los cristianos a “andar como hijos de la luz”; ahora bien, caminar es una metáfora que significa la conversación exterior y las acciones de los hombres. Porque la religión no es una cosa invisible, que consiste en la mera creencia, en la altura de la especulación y en las sutilezas de la opinión, o en lo abstruso del misterio. La Escritura no la pone en cosas alejadas de la vista y observación de los hombres, sino en efectos reales y visibles; tales como pueden ser claramente discernidos, e incluso sentidos, en la conversación de los hombres; no en nociones abstractas, sino en virtudes sustanciales, y en un poder sensible y eficacia sobre la vida de los hombres, en todas las instancias de piedad y virtud, de acciones santas y excelentes.
2. Que estos “frutos del Espíritu”, aquí mencionados, “bondad, justicia y verdad”, son de naturaleza eterna e inmutable, y de obligación perpetua e indispensable.
3. Que las virtudes morales son las gracias y los “frutos del Espíritu”. De modo que la gracia y la virtud no son más que dos nombres que significan la misma cosa. La virtud significa la naturaleza absoluta y la bondad de estas cosas; la gracia denota la causa y el principio por el cual estas virtudes son forjadas y producidas, y se conservan y aumentan en nosotros; es decir, por el don gratuito del Espíritu Santo de Dios para nosotros.
4. Puesto que estas mismas cosas que se llaman virtudes morales, son en su naturaleza lo mismo que las gracias y los «frutos del Espíritu», por lo tanto, de ninguna manera deben ser menospreciadas como logros bajos y mezquinos en la religión, sino para ser considerado y estimado como una parte principal y sustancial del cristianismo. Se les llama “los frutos del Espíritu”; es decir, los efectos naturales y genuinos de ese poder e influencia divinos sobre los corazones y vidas de los hombres, que acompaña a la religión cristiana; o los efectos felices de la religión cristiana forjados en los hombres por la operación y asistencia inmediatas del Espíritu Santo de Dios, que se confiere a todos los cristianos en su bautismo, y mora y reside continuamente en ellos, si por pecados voluntarios no lo hacen. entristecerlo, y alejarlo, y provocarlo para que se aleje de ellos. (Arzobispo Tillotson.)
Justicia en todas las cosas
Así como la calidad de vida puede ser tan perfecto en los animálculos más diminutos, de los cuales puede haber millones en una pulgada cúbica, y las generaciones pueden morir en una hora; para que la rectitud pueda estar tan completamente encarnada, tan perfectamente expuesta, tan completamente operativa en la acción más pequeña que yo pueda hacer como en la más grande que un espíritu inmortal pueda realizar. El círculo que está en el ojo de un mosquito es un círculo tan verdadero como el que tiene dentro de sí todas las estrellas; y la esfera que hace una gota de rocío es una esfera tan perfecta como la del mundo. Son iguales todos los deberes que se hacen por el mismo motivo; todos los actos que no se hacen así son pecados por igual. (A. Maclaren, DD)
II. Que esto es fruto y producto del Espíritu por el evangelio.
I. ¿Qué es la justicia? A veces se considera tan grande como la santidad, por esa gracia que nos inclina a cumplir con nuestro deber para con Dios y los hombres; porque hay justicia en la piedad, o en dar a Dios la debida honra y adoración (Mat 22:21). Más estrictamente, se toma por esa gracia que nos dispone e inclina a dar a cada uno lo que le corresponde, y es una rama de ese amor y caridad que es la suma de toda la segunda tabla (Rom 13:7-8). Para evidenciar cuál—Primero: ¿Cuál es el oficio y parte de la justicia y la rectitud? Buscar la paz y el bienestar de las diversas comunidades y sociedades en las que vivimos, o en preferir el bien público al nuestro.
II. Que este es uno de los frutos del Espíritu. Debe ser necesariamente así, porque conviene a Su oficio y operaciones personales. El Espíritu debe ser nuestro guía, santificador y consolador. Como nuestro guía, Él dirige e ilumina nuestras mentes; como nuestro santificador, Él cambia nuestros corazones; y como nuestro consolador, Él pacifica, limpia y aquieta nuestras conciencias. Ahora bien, este fruto de justicia es conducente a todos estos fines, o agradable a estos oficios.
III. Es un fruto escogido del Espíritu.
I. ¿Qué se entiende por verdad? Sinceridad o rectitud en todos nuestros discursos y tratos con los hombres. Pero debido a que la integridad de vida y la rectitud en nuestro comercio y trato con los demás es una gran rama de la justicia, por lo tanto, aquí debemos considerarla como lo opuesto a la falsedad o la mentira en el habla; pero sin excluir tampoco la sinceridad piadosa, que es la raíz de ella: “He aquí, tú deseas la verdad en las entrañas” (Sal 2:6 ); o integridad interna y rectitud (Jer 5:1). La materia de la mentira es la falsedad, la formalidad de la misma es la intención de engañar; el signo exterior es el habla. Los gestos son un signo por el cual descubrimos nuestra mente, pero un signo imperfecto; el instrumento especial del comercio humano es el habla. Ahora bien, hay una doble mentira: una mentira a Dios y una mentira a los hombres.
II. ¿Por qué los hijos de la luz, o los que son “luz en el Señor” deben tomar conciencia de ella? Respondo Por estas razones:
III. Por qué esto debe agregarse a la bondad y la justicia.
I. Bondad. Y lo que es eso, el apóstol da por sentado que todo el mundo lo sabe; no se dedica a definirlo o explicarlo, sino que apela a la mente y la conciencia de cada hombre para decirle qué es. No es cosa que se disputa y controvierte entre los hombres, lo que unos llaman bueno y otros malo; sino aquello en lo que la humanidad está de acuerdo, y que es universalmente aprobado por la luz de la naturaleza, tanto por paganos como por cristianos; es lo que es sustancialmente bueno, y lo que es incuestionablemente bueno. Consiste en los siguientes particulares, a saber, la obediencia a nuestros superiores y gobernadores, y un cuidado concienzudo de los deberes de nuestras varias relaciones; amor sincero y caridad, compasión, humildad, paz y unidad, absteniéndose de la ira y la venganza, y dando bien por mal; estos son ejemplos incuestionables de bondad, y pasan por corrientes entre toda la humanidad, todos están de acuerdo en ser buenos y tienen una aprobación universal entre todos los partidos y profesiones, por muy amplias que sean sus diferencias en otros asuntos. Los otros dos frutos del Espíritu que se añaden en el texto, “la justicia y la verdad”, que se refieren igualmente a nuestra conversación con los hombres, más especialmente en el ámbito del comercio, son más bien partes o ramas del bien que realmente distintos de él. Procedo ahora a hacer algunas observaciones.