Ef 5:7
No seáis vosotros por tanto, copartícipes con ellos.
Compañerismo con los malhechores
I. Ilustre esta comunión en la maldad.
1. No oponerse, en muchos casos, es envalentonar a los transgresores, y hacerse partícipes de ellos.
2. Tenemos una comunión más directa con los malvados cuando los animamos con nuestro ejemplo.
3. Los que provocan e incitan a otros a malas obras, tienen compañerismo con ellos.
(1) Esto puede hacerse mediante la propagación de opiniones licenciosas, que confunden la diferencia. entre la virtud y el vicio.
(2) Esto también puede efectuarse mediante persuasiones y tentaciones directas.
4. Aquellos que explícitamente consienten y realmente se unen a los pecadores en sus malas obras, tienen comunión con ellos.
5. Consolar y sostener a los pecadores en su maldad es tener comunión con ellos.
6. Hay algunos que se regocijan en la iniquidad cuando no han echado mano para llevarla a cabo.
II. Aplicar los argumentos del apóstol.
1. Un argumento se toma de la luz superior que disfrutan los cristianos.
2. Otro argumento se toma de la gracia del Espíritu Santo, de la cual los creyentes son sujetos.
3. El apóstol nos enseña que las obras de las tinieblas son infructuosas.
4. Esta es una comunión vergonzosa.
5. Si tenemos comunión con los pecadores en sus obras, debemos compartir con ellos en su castigo. (J. Lathrop, DD)
Los hijos de Dios no deben ser partícipes con otros en sus pecados
La médula de esta verdad está en saber cómo y de qué manera podemos estar en peligro de ser partícipes de los pecados de otros hombres.
1. Practicando los males semejantes. El apóstol parece tener la intención especial de esto. No cometáis pecados semejantes; no actuéis como hijos de desobediencia. Si sois imitadores de ellos, en cierto sentido sois partícipes con ellos; y para que el Señor os castigue con justicia por ellos.
2. Al estar de acuerdo. Y esto de diversas maneras.
(1) Por medio de la invención. Cuando el pecado es ideado, hay concurrencia de la cabeza, aunque no de la mano. Así, David fue culpable de la muerte de Urías, aunque Joab fue el actor y los amonitas los verdugos (2Sa 11:15). Así Rebeca de Jacob disimulo. Ella lo ideó para derrotar a Esaú, aunque él era el actor. Y si él sufrió por ello en tantas dificultades después, ella tuvo su parte en su castigo. Cualquiera que haga lo que tramas, aunque tu mano no esté en ello, aunque en él no se vea hurto, el Señor, que es el que escudriña los corazones, cargará el pecado sobre tu alma.
( 2) Al consentir. Donde hay consentimiento para pecar, hay concurrencia de la voluntad, aunque no del hombre exterior. Este consentimiento siempre es culpable, ya sea libre, por lo que Saulo fue culpable de la muerte de Esteban (Hch 8:1); o si fue extorsionado, entonces Pilato fue culpable de la muerte de Cristo, aunque los judíos parecían anularlo; o sea tácito, y no se manifieste sino por el silencio.
(3) Por inclinación. Donde hay una inclinación a un acto ilícito, hay una concurrencia del corazón, aunque el hombre exterior no actúe.
(4) Al regocijarse. Cuando un hombre se alegra de que otros cometan un acto ilícito, concurre en el afecto, aunque no en la acción. Así fue Acab culpable de la sangre de Nabot.
(5) Por sentencia y voto. Así Saulo fue culpable de la muerte de los cristianos (Hch 26:10).
(6) Al ayudar. El que contribuye en algo a la promoción del pecado, aunque no sea el actor principal del mismo, trae la culpa del mismo sobre su alma. Así, Saulo también fue culpable de la muerte de Esteban (Hch 7:58). No tiró piedras a Esteban; por lo que nos dice la relación, sólo se quedó con las ropas de los que le apedrearon. Sin embargo, promoviendo este pecado pero hasta el momento, se hizo culpable de él.
(7) Al comunicar en los placeres o beneficios del pecado. Así, los alcahuetes son culpables de prostitución y los receptores son culpables de robo.
3. Ocasionando los pecados de otros. Cuando damos a otros ocasión de pecar, y eso se puede hacer de muchas maneras.
(1) Con el mal ejemplo. Un pecado de una persona ejemplar puede ocasionar muchos. Cuando los magistrados, o los ministros, o los padres, o los padres de familia, o cualquier persona eminente en la cuenta de otros, se atreve con lo que es malo, es un pecado preñado, tiene muchos en sus entrañas. Un pecado puede así traer consigo la culpa de muchos miles.
(2) Por el uso ofensivo de las cosas indiferentes. ¿No es mejor no subir tan alto, que poner en peligro la ruina de otros siguiéndote a ti?
(3) Por pecados escandalosos, ya sea en el juicio o en la práctica; porque éstos no sólo son abominables en sí mismos, y ocasiones de pecado en otros por ejemplo, sino también de una manera más peligrosa y terrible, al fortalecer las manos de los pecadores, y abrirles la boca a la blasfemia.
(4) Provocando. El que dice o hace algo que provoca a otro a pecar es al menos la ocasión de ello. De ahí que el apóstol aconseje tantas veces tener cuidado con esto (Gál 5,26; Efesios 6:4).
(5) Al poner trampas. Aquellos cuyo atuendo, gestos, palabras, son como trampas, pueden ser justamente considerados ocasiones de pecado, y tan culpables de aquellas iniquidades en las que atrapan a otros.
(6) Al guiar otros en tentaciones. Así fue Eva culpable, no sólo de su propio pecado, sino del de su marido (Gen 3:6).
(7) Mostrando oportunidades para pecar. Por lo tanto, Judas fue culpable de crucificar a Cristo al mostrarles a los judíos la oportunidad de aprehenderlo y crucificarlo.
(8) Al permitir a los demás la materia del pecado, lo que saben o sospechan serán abusados pecaminosamente, ocasionarán su pecado y participarán en su culpa:
(9) Al no quitar las ocasiones de pecado. Cuando la ropa costosa se convierte en una ocasión de orgullo, o la comida delicada en una ocasión de intemperancia, etc. Los que tienen poder, los magistrados, los padres, deben reducirlos a cosas necesarias, que abusan de lo superfluo, de lo contrario corren el peligro de participar en la culpa de otros. . Podría ejemplificar esto en muchos detalles.
(10) Al autorizar. Cuando aquellos son puestos en tal lugar y oficio, ya que no son aptos, no están calificados para ellos, aquellos que son instrumentales en llamarlos a ellos son cómplices de sus errores pecaminosos en el manejo de los mismos.
4 . Al causar. El que es causa del pecado de otro, participa de él, no sólo como accesorio, sino muchas veces como principal. Ahora bien, uno puede ser la causa del pecado de otro de muchas maneras.
(1) Mandando.
(2) Amenazando.
(3) Aconsejando y persuadiendo.
(4) Atrayendo.
(5) Por burlarse.
(6) Por jactarse del pecado.
(7) Contratando a otros para que pequen.
(8) Aprobando los pecados de otros.
El que aprueba los pecados de otros , es partícipe del pecado de otros hombres; y que a veces de pecados pasados, a veces de pecados futuros. Ahora, podéis tolerar los pecados de otros, y así ser cómplices de ellos, de muchas maneras.
(1) Al defenderlos.
(2) Al justificar los pecados de otros.
(3) Al atenuar los pecados de otros.
(4 ) Por elogiar.
(5) Por connivencia.
(6) Por empresa.
(7) Al regocijarse.
6. Al no obstaculizar el pecado. El que no impide que otros pequen, está en peligro de participar de sus pecados. El que no impide que otros hagan el mal, él mismo hace el mal; es culpable, cómplice de ella.
(1) Al no castigar, censurar, corregir, en Estado, Iglesia, familias.
(2) Al no quejarse del pecado. El que no tiene poder para castigar el pecado puede quejarse de él a los que tienen poder; y el que no se queja está en peligro de ser cómplice del pecado que oculta. Confieso que hay muchas tentaciones para apartar a los hombres de la práctica de este deber. Se tiene por odioso ser acusador; y así es, cuando procede de despecho, malicia y venganza, y no de ternura a la gloria de Dios y del alma de tu hermano; pero contra las tentaciones que pueden impedirte quejarte de los pecados de otros, pon el peligro del pecado para él, para ti, y el mandato de Dios; mira cuán estricta y puntualmente Él lo ordena sin acepción de personas y relaciones, por más cercanas y queridas que sean (Dt 13:6; Dt 13:8).
(3) Al no reprender o amonestar a los pecadores. El que no reprende, ni amonesta, conforme a la calidad de los culpables, se hace culpable con ellos (Lev 19:17 ). Reprender a otro es un oficio ingrato, y los hombres carnales lo toman como una expresión de odio; pero mira cómo el Señor juzga de ello: “El que no reprende a su hermano, en su corazón lo odia.”
(4) Al no hacer duelo por ello. El que no se lamenta por los pecados de otros está en peligro de participar de ellos. El duelo es un medio para impedir el aumento del pecado; el que no lamenta los pecados de los demás no hace lo que puede para impedirlos, y así puede ser cómplice de ellos.
(5) Al no orar contra los pecados de los demás . La oración es un medio soberano para impedir el pecado. El que no ora contra él es cómplice de él, al no esforzarse por impedirlo.
(6) Al no proporcionar medios por los cuales el pecado pueda ser impedido. El que niega a otros los medios necesarios para evitar el pecado, cuando es su deber proporcionarlos, es cómplice de los pecados de otros al no obstaculizarlos; p. ej., como decimos, el que niega a un hombre el alimento, sin el cual no puede evitarse la muerte, es cómplice de su muerte.
(7) No aplicando providencias severas para impedir el pecado. El Señor a veces habla desde el cielo contra el pecado por notables actos de providencia. (D. Clarkson, BD)