Sal 9:10
Los que saben Tu nombre pondrá su confianza en Ti.
El nombre de Dios
¡Conoce Tu nombre! ¿Qué implica eso, sino saber todo lo que está incluido en la revelación de la naturaleza y los atributos del Dios Todopoderoso? Todo lector de la Escritura es muy consciente de la infinita importancia que se atribuye a la palabra Nombre al hablar de Dios. No significa simplemente una designación, por expresiva y llena de significado que sea, sino una manifestación de la Deidad Eterna. La confianza de Sus criaturas racionales en Él es proporcional a su conocimiento de todo lo que implica el nombre. Los primeros patriarcas lo conocían con el nombre de Elohim, un nombre maravilloso que contenía implícitamente el misterio que se revelaría más adelante de una pluralidad de personas en la unidad de la naturaleza divina. Lo conocían hasta ahora y lo adoraban con profundo asombro y absoluta confianza en su poder, justicia y buena voluntad. Ese nombre los sacó de las asociaciones terrenales y degradantes, los liberó del fetichismo de la idolatría y los puso en contacto cercano con el mundo espiritual; confiaron en la Sugerencia según la medida de su conocimiento, y fueron salvos por su fe. La revelación del nombre Jehová hizo una revelación adicional de la bondad y el amor divinos, cuando el Señor hizo pasar toda Su bondad ante Moisés y proclamó: “Jehová, Jehová Elohim, misericordioso y benévolo, paciente y abundante en bondad. y la verdad.» Con esa revelación se asoció todo un sistema de instituciones típicas, preparando el camino para un descubrimiento aún más perfecto, a la vez vivificando la conciencia, haciéndola sensible a la extensión de la pecaminosidad humana, e indicando las condiciones y principios de una futura expiación. Las formas de la Palabra viviente, del Espíritu viviente, se revelaron gradualmente a la visión profética, nunca completamente reveladas, pero acercándose cada vez más a una manifestación personal. Pero el Nombre mismo en su sentido más elevado fue primero sugerido, luego declarado, por las voces que anunciaban la encarnación y por las declaraciones del Verbo encarnado. El significado pleno de las palabras de adoración angélica, “¡Santo, Santo, Santo, Señor Dios de los ejércitos!” resplandeció en el espíritu del hombre cuando el Salvador ordenó que el rito de iniciación, prenda y condición de una nueva vida, fuera administrado “en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo”. A la exposición de ese significado se han dedicado desde el principio los más puros y elevados intelectos de la cristiandad; y si las formas en que su exposición ha sido aceptada por la Iglesia son verdaderas y bíblicas, ¿puede cuestionarse que se trata de asuntos de infinita importancia para nuestras almas? ¿Puede sernos indiferente si alguna de las proposiciones principales de tal confesión es verdadera o no? ¿Puede ser un asunto en el que podamos errar por dolo o negligencia sin peligro? De hecho, somos responsables sólo de tanta verdad como tengamos los medios para conocerla. Todo hombre es juzgado “según lo que tiene, no según lo que no tiene”; pero por cuanto hemos recibido somos, y debemos ser, responsables. El calor y el fervor de nuestra devoción, de nuestros esfuerzos por hacer la obra de Dios, serán proporcionales a la sinceridad y buena fe con que recibamos en nuestro corazón esa verdad que el Padre Eterno nos ha comunicado por medio del Hijo y del Espíritu Santo. . Nuestra salvación del mal aquí, y de las penas del mal en el más allá, solo puede ser asegurada por el acceso que Dios el Espíritu Santo abre a través del Hijo al Padre, un acceso cuyas condiciones varían según las circunstancias que solo nuestro Juez conoce. , pero cuya seguridad cierta está inseparablemente ligada al conocimiento del Nombre por el cual la Iglesia adora al Trino Jehová, tres Personas, un solo Dios: Padre, Hijo y Espíritu Santo. (Canon FC Cook.)
Confiando en Dios
Pocos se usan con más frecuencia en la Biblia que la palabra fe, y lo que pretende describir es de primordial importancia. El autor de la Epístola a los Hebreos dedica un capítulo entero a mostrar su majestuosidad y peso. En la Epístola a los Romanos la palabra fe juega un papel principal, pero la palabra no está definida. Sin embargo, la palabra no siempre se usa en el mismo sentido. A veces se aplica a lo que un hombre cree, el cuerpo de doctrina que constituye el depósito divino de la Iglesia. A veces la palabra se usa para describir la firmeza de las convicciones personales de un hombre, o la consistencia de su conducta, como cuando se dice que todo lo que no es de fe es pecado. En la gran mayoría de los casos, sin embargo, la fe describe una relación personal de confianza incondicional entre el hombre y Dios. Esta es la raíz simple de la que brotan las otras formas de fe. La fe es confianza, una confianza sin sospecha ni miedo, confianza que se convierte en entrega alegre y habitual, para que Aquel en quien confiamos se convierta en nuestro maestro, guía y maestro. Tal confianza, si se ejerce inteligentemente, promueve la firmeza de la convicción y la firmeza del propósito moral; se traduce en fidelidad y lealtad deliberadas. Y cuando esta confianza es desafiada por la razón, ya sea la razón en mí, o la razón en los demás, la respuesta forma un lecho de verdad que toma el nombre de “fe”, porque representa la base racional de la confianza o convicción. La fe como sistema de doctrina simplemente establece lo que creo, o por qué confío. La fe como firmeza de convicción personal simplemente describe la confianza como perfecta y habitual. Ante todo, por lo tanto, la fe no es un cuerpo de doctrina ni una cualidad mental y moral, sino una relación puramente personal entre uno mismo y otro, la relación de confianza del hombre en Dios. La fe salvadora es precisamente esto, la confianza en Dios que se manifiesta en la consagración. Porque es claro que no puedo confiar ni desconfiar de un ser imaginario, un ser de cuya existencia no tengo evidencia. Confiar en Dios es afirmar que Él es. Aún así, eso por sí solo no provoca confianza y rendición. No confiamos en todos los que conocemos. El conocimiento de otro puede impedir la confianza, así como provocarla. Su carácter puede ser tal que seamos repelidos de él, en lugar de sentirnos atraídos por él. Aquellos en quienes confiamos deben ser dignos de confianza. Depende por completo, por lo tanto, de lo que Dios realmente es, si el conocimiento de Él es adecuado para provocar nuestra confianza. Es claro, por lo tanto, que la declaración del salmista no debe significar que todos los hombres pondrán su confianza en Dios cuando lleguen a tener un conocimiento correcto de él. La ignorancia no es la única causa de la incredulidad y el pecado. El verdadero pensamiento es este, que dondequiera que los hombres vengan a poner su confianza en Dios, será porque han llegado a saber lo que Dios es realmente. El conocimiento puede no generar confianza, pero sin conocimiento, la confianza no puede existir. No hay nada mágico en ello. La fe, o la confianza, no es un don sobrenatural de Dios, otorgado o retenido a Su placer; es Su regalo solo en la medida en que Su Espíritu iluminado es Su regalo, solo en la medida en que un verdadero conocimiento de lo que Dios es es el regalo de Dios. Tres concepciones de Dios podemos rastrear en la historia del mundo; pero de estas tres sólo hay una, la concepción cristiana, que suscita dulce y soleada confianza. Podemos pensar en Dios como la encarnación del poder todopoderoso, personalmente indiferente a crear o destruir, con un semblante tan frío, tan impasible como el de la esfinge egipcia, eternamente rígido en su voluntad, eternamente frígido en sus emociones, sin sonrisas ni sonrisas. ni lágrimas, sin odio y sin amor. O podemos pensar en Él como la encarnación de la energía todopoderosa, enraizada y confluente con la razón eterna y la justicia absoluta, nunca culpable de locura o de maldad, manteniéndose fuera del alcance del reproche merecido, pero haciendo cumplir Su ley con una severidad despiadada, reclamando Su libra de carne, ya sea que la cirugía mate o cure, exigiendo la deuda hasta el último centavo, sordo a todas las súplicas, sin conceder indulto, sin ofrecer ayuda. O bien, podemos pensar en Él como en Cristo reconciliando al mundo consigo mismo, como la justicia y el amor encarnados. El primero repele; el segundo escalofríos; el tercero solo atrae y calienta. El primero es un monstruo de crueldad; el segundo es un iceberg; el tercero solo es un sol que da vida. El primero deifica el poder; el segundo deifica la razón; el tercero deifica el amor, el amor que lleva la cruz en el corazón y que no es indiferente a nadie. Los dioses del paganismo simplemente representaban un poder y una astucia superiores. Eran más grandes que los hombres, pero no eran mejores que los hombres. Fe en los dioses no la había, y no podía haberla. Y no es de otra manera con esa concepción más refinada de Dios que lo identifica con fuerza, la energía por la cual todas las cosas están constituidas, sin conciencia personal y sin cualidades morales, sin amor ni odio, sin vicio ni virtud, sin escuchar oración. , sin premiar la obediencia, sin castigar la desobediencia. Tal dios es sólo un dios de nombre. Él no se preocupa por mí; Él no sabe qué es el cuidado, y cómo entonces puedo cuidarlo; ¿Cómo puedo llegar a confiar en Él? Tampoco es mucho mejor el caso con esa concepción más verdadera y profunda de Dios que lo identifica con la razón absoluta y el orden moral del universo. Era imposible para los hombres reflexivos descansar en una concepción de Dios que le robaba el pensamiento y el carácter. La ley de causa y efecto se clasificó sola. La base del universo debe ser poseída por todo lo que aparece en el universo. Pero hay pensamiento, al menos en mí, y hay conciencia, al menos en mí. Y si estos están en mí, deben estar en la Causa Primera y Universal de todas las cosas, ya sea que esa causa se considere distinta del universo o no. Y así, incluso los antiguos llegaron a considerar el universo como la razón y la justicia encarnadas. Las cosas no estaban sueltas ni desarticuladas; eran compactos y ordenados. Platón consideraba la Idea como energía formativa y eterna. Aristóteles se extiende extensamente, y con calidez de elocuencia, sobre la presencia universal del diseño. La ciencia misma ha cavado la tumba del materialismo vulgar. En todas partes se reconoce un origen racional y un fin moral del universo. La misma palabra “evolución” es una confesión de razón universal y de movimiento ordenado. Ni el teísmo filosófico antiguo ni el nuevo pueden producir fe. Es como un iceberg, majestuoso e imponente, pero helando el aire. Puede producir, ha producido, asombro moral y resignación a la suerte de uno; pero no ha producido, y no puede producir, confianza, con el corazón tranquilo y el rostro radiante y los labios que ríen y cantan. Puede producir Eclesiastés, pero no puede escribir Sal 23:1-6. Porque en todo este reinado de la razón no descubre ninguna indulgencia para la ignorancia; en todo este reino de justicia no oye ningún evangelio de misericordia para el pecador. No hay piedad por los débiles y los malvados. El nombre de Dios no es una energía inconsciente e insensible de la que nos retraemos; ni es la razón y la justicia cristalizadas y cristalizando, ante las cuales estamos autocondenados y mudos; pero es Jesucristo, quien vino a buscar ya salvar a los perdidos. La omnipotencia de Dios no lo hace atractivo para mí. La omnisciencia de Dios suena el toque de difuntos de mi esperanza. La justicia de Dios me empuja al calabozo de la desesperación. En tal atmósfera no puede darse el primer soplo de fe. Pero cuando me aclaras que este Dios omnipotente, omnisciente, santo, es también infinito en su ternura, que me ama y me quiere, que es mi Padre, y que en Cristo su Paternidad se ha encarnado, para que cuando Lo veo, veo al Padre, mi fe se enciende y mi confianza no conoce recelos. “El perfecto amor echa fuera el temor.” Pero el amor perfecto en ti y en mí es la respuesta al amor perfecto en Dios por ti y por mí. Entonces, la fe será perfecta, la confianza en Dios será intrépida y soleada solo cuando conozcamos el nombre de Dios y nos escondamos bajo sus alas protectoras. Aquí está el secreto de la paz; todo está bien, porque Dios me ama. (AJF Behrends, DD)
El conocimiento de Dios imprescindible para confiar en Él
El secreto de toda vida santa es la confianza en Dios. El capítulo once de Hebreos es la gran prueba bíblica de esto. Pero, ¿cómo obtener esta fe? Esa es la pregunta. Porque nada es más difícil para un alma humana. Se pueden dar diversas respuestas.
1. Pídelo a Dios, porque la fe es su don. Pero nuestro texto nos dice de otra manera.
2. Conocer mejor a Dios. “Los que conocen Tu nombre lo harán”, etc. En los asuntos terrenales no confiamos donde no sabemos. Y así, si Dios es desconocido para nosotros, no confiaremos en Él. Abraham fue llamado el amigo de Dios, él conocía a Dios muy bien, y por eso obtuvo otro nombre, el «Padre de los fieles», porque él confiaba tanto en Dios. Ahora bien, este conocimiento no debe ser meramente teórico, sino el del corazón. Entonces tal “voluntad” confiará en Él; no pueden evitarlo. (CM Merry.)
Confianza en Dios
El Salmo expresa la confianza de Israel en Jehová. Algunos dicen que estos Salmos son solo odas patrióticas, y que no tenemos derecho a sacar inferencias de ellos con respecto a la religión espiritual. Ahora, sin duda, muchos han leído en estos Salmos ideas y sentimientos que no están ni podrían estar allí, porque son cristianos en su origen. Pero aun así estamos justificados en usarlos para mantener nuestra propia fe. Porque la religión del Antiguo Testamento (compárese con la antigua ley romana) tenía una expansión maravillosa. Sin duda, la confianza de la que se habla aquí significaba la confianza de Israel en que cuando entraran en batalla, Jehová estaría con ellos. Ahora considere–
Confianza
Los nombres en las Escrituras describen el carácter de aquellos a quien se les da.
Conocimiento vital necesario para la paz real
At muchas hogueras de mártires, en muchos lechos de muerte, en muchas escenas de juicio, estas palabras han demostrado ser ciertas. Su pueblo ha sentido a Dios cerca de ellos en estos momentos, y este es el Dios fiel en quien todos debemos confiar. Y esta confianza es a través del conocimiento.
1. No es una posesión común de todos los hombres. Lejos de ahi. ¿Qué es? No se trata de meras habladurías ni de ningún conocimiento teórico de Dios.
2. Pero es el conocimiento del amor. El amor adquiere conocimiento como ninguna otra cosa puede hacerlo. El mundo no ama, y por eso no conoce a Dios.
3. Y está en armonía con las convicciones del entendimiento.
4. Es el conocimiento de la experiencia, que resulta de tener comunión con Dios. El amor lleva a tal comunión, y ésta a la experiencia. Aprendemos por experiencia las delicadas excelencias de un carácter, que nunca podríamos haber visto con una mirada momentánea; entendemos sus proporciones armoniosas que una mirada superficial nunca nos habría mostrado. El hombre que ama escuchar el mar rompiendo en la orilla, detectará armonías en lo que es monótono para todos los que están a su lado. Ahora bien, este conocimiento de experiencia o de comunión es lo que el pueblo de Dios tiene de Él. Pero debes hacer un verdadero esfuerzo para conocer Su nombre. La mera repetición de Señor, Señor, servirá de poco. Pero pronunciar Su nombre en la plenitud del conocimiento es quitar las cortinas del cielo y ver sus glorias una vez. Pero si no conocemos a Dios como deberíamos, seguramente lo juzgaremos mal. Una conciencia culpable hace suponer a todos que Dios no es más que severo. Y entonces no puedes confiar. Mirar de nuevo; ¿Lo verías “como Él es”? Míralo en Su amor, en Su sacrificio por ti, y entonces aprenderás a confiar en Él. Y esto es lo más importante, porque SÍ hay refugio pero en Él, y a menos que confiemos en Él no podemos entrar en ese refugio. Y eso significa la muerte. Oh, entonces, que Dios nos dé a conocer Su nombre. (PB Power, MA)
El nombre de Dios
El nombre de Dios es la revelación de las perfecciones Divinas, a través de Sus obras y Palabra. Él es–
El efecto de conocer a Dios
Por aquellos que conocen el nombre de Dios, se refieren a aquellos que conocen a Dios mismo y su naturaleza. Confiar en Dios toma naturalmente todas las expectativas que tenemos de lo que Él ha prometido, y conocer Su nombre es elevar nuestras mentes a un sentido justo de Su naturaleza, por la contemplación de Sus obras de creación y providencia. Aplicar a tres puntos–
Tú, Señor, no has desamparado a los que te buscan.
Dilema y liberación
Notemos–
1. Cuando hemos caído en pecado. Luego viene la sugerencia, este dardo de fuego: “¡Ah, miserable que eres, Dios nunca perdonará ese pecado; has sido tan desagradecido, tan hipócrita, tan mentiroso.”
2. En tiempo de gran angustia. Las aguas profundas están alrededor y casi te desbordan; justo entonces, cuando en la parte más profunda de la corriente, Satanás envía esta sugerencia a tu alma: tu Dios te ha desamparado.
3. En perspectiva de un gran esfuerzo y empresa. Cuando suena la trompeta para una batalla terrible, cuando hay un suelo profundo que arar, surge este pensamiento oscuro. Y esta flecha es la más dolorosa y la más peligrosa; y lleva la impresión completa de su creador satánico.
I. La condición de este fideicomiso. Conocimiento del nombre de Jehová, verdadero conocimiento de corazón y experimental.
II. La confianza en sí misma: una confianza no para el éxito infalible, sino que la vida no puede ser en vano.
III. La razón de esta confianza. “No has desamparado”, etc. La experiencia demuestra que esto es cierto. (JA Picton.)
I. Por lo tanto, el nombre de Dios habla de su carácter. La declaración del nombre de Dios (Éxodo 34:1-35). Ahora bien, este nombre de Dios es diferente de nuestras concepciones. Algunos le roban por completo las terribles características de su carácter, y otros su bondad. Todos los atributos de Jehová se han reunido en Cristo. Amor, justicia—vea Getsemaní y la Cruz como muestra del odio de Dios hacia el pecado.
II. El conocimiento de este nombre. Significa el conocimiento de la aprobación, del asentimiento del corazón a lo que encuentra en Dios. Si quisiéramos que un niño confiara en sus padres, no hablaríamos tanto del deber del niño como del carácter de los padres. Por lo tanto, para despertar la confianza en Dios, debemos mostrar la excelencia y la belleza del carácter de Dios. (J. Blundell.)
Yo. Un Dios justo y Salvador. Mucho se dijo en palabras y por medio de promesas bajo la antigua dispensación que dan testimonio de este nombre. Los sacrificios hicieron lo mismo. Pero Cristo fue el gran testigo de este nombre. Los siervos de Ben-adad creyeron en el nombre que los reyes de Israel tenían por misericordia, y por eso se sometieron. Y el publicano creía en Dios como misericordioso, y por lo tanto apeló a Él. Así proclamó el Señor Su nombre a Moisés. Y por fin esa misericordia de Dios apareció en Cristo. Todas Sus obras mientras estuvo en la tierra lo confirmaron. Y fue perfeccionado por medio del sufrimiento, perfeccionado en misericordia por medio de ella.
II. Como Todopoderoso. Ese nombre está grabado en la creación, pero se ve más en Cristo al liberar a Su Iglesia. Y en Su resurrección y Su dominio sobre el imperio de la muerte, y Su mantenimiento de Su reino en el mundo, y dando éxito a la predicación del Evangelio.
III. Como justicia. Esto se ve en Su expiación, por la cual se declara la justicia de Dios, para que Él pueda ser justo y, sin embargo, el que justifica al que cree en Jesús.
IV. Como sabiduría. Esto se ve en la creación, pero aún más en la redención. Porque en él son exaltados juntos la ley y su transgresor. Una vez la ley podría haber dicho: “Perdonarlo será mi deshonra”; pero la sabiduría de Dios dispuso que perdonarlo sería su mayor honor. La persona de Cristo es la principal maravilla de esta sabiduría. Este es el tesoro del nombre Divino. En Él habita toda plenitud.
V. Y todos los que lo conocen confiarán en este nombre. Muchos han oído hablar de él que no lo saben. La manera de saberlo es leerlo en Cristo. (D. Charles.)
I. La inmortalidad del hombre. Los hombres tropiezan con esto, que nuestra débil raza, que se apresura a un cambio que tiene todas las apariencias de terminar, no debe realmente morir, sino vivir y tener su parte en todas las revoluciones que el mundo va a sufrir, siempre y cuando como Dios mismo tendrá Su ser. Considere lo que tenemos en el conocimiento de Dios y de sus obras, que puede promovernos en la creencia de ello. Debe haber una eternidad de tiempo y duración. A través de ella Dios seguramente debe preservar Su ser, y Él seguramente preservará un mundo. Siempre tendrá criaturas delante de Él. ¿Es más probable que Dios elija continuar las criaturas antes que Él, dando eternidad a las almas de los hombres, o dejando que éstas mueran y acaben como en apariencia, y suscitando otras nuevas en su lugar? Si las almas de los hombres son realmente abolidas y terminan con la muerte, no lo sé; pero podemos decir que son las únicas sustancias en todo el compás de los seres que lo son. Si se concede la duración eterna, hay–
II. La grandeza de la gloria y la recompensa. Las descripciones del cielo no son más que expresiones prestadas de las cosas que entendemos, pero la felicidad misma es algo que es más grande de lo que aún podemos concebir. El tejido del mundo, por maravilloso que sea, es en realidad mil veces más grande y más maravilloso en sí mismo que en nuestros pensamientos. Porque sólo contemplamos la creación a través de una perspectiva.
III. Los castigos del otro mundo. A sus temores de estos, los hombres incrédulos oponen la gran bondad de Dios. Pero considere las providencias y los juicios de Dios sobre nosotros ahora. Evidentemente, no debemos argumentar que la bondad de Dios no le permitirá castigar, porque lo hace. (Francis Hutchinson, DD)
I. Un dardo de fuego de Satanás constantemente disparado contra el pueblo de Dios. Es la sugerencia de que Dios nos ha abandonado. De todas las flechas del infierno es la más afilada, la más venenosa, la más mortífera. Se envía contra nosotros–
II. El escudo divino que Dios ha provisto contra este dardo de fuego. Es el hecho de que Dios no ha abandonado, nunca jamás, a los que le temen. Qué terrible pensar que el hijo de Dios pueda caer y perecer. Lo que estos testigos son de la verdad del texto. Desde Abraham hasta Pablo. Y tu propia experiencia, si eres honesto contigo mismo, lo probará una vez más. Y mira las enseñanzas de la naturaleza en cuanto a la fidelidad de Dios. Creemos en la verdad y el amor de los amigos terrenales. ¿No creeremos en Dios?
III. Usemos este escudo, y así usemos nuestro precioso privilegio para buscar a Dios en el día de la angustia. Vosotros, afligidos, oprimidos con el sentido del pecado. (CHSpurgeon.)