Sal 7,9-16
Que se acabe la maldad de los impíos.
El poder autodestructivo de la maldad
Los acentos requieren que Sal 7:9 se traduzcan, «Que la maldad acabe con los malvados», pero eso introduce un significado irrelevante. pensamiento de la naturaleza suicida del mal. Puede ser significativo que la oración del salmista no sea por la destrucción de los impíos, sino por su maldad. Tal aniquilación del mal es el gran fin del juicio de Dios, y su consecuencia será el establecimiento de los justos. Nuevamente, la oración se fortalece a sí misma por el pensamiento de Dios como justo, y como prueba de los corazones y las riendas (el asiento del sentimiento). En presencia del mal desenfrenado y casi triunfante, el hombre necesita alimentar las esperanzas de su derrocamiento, que de otro modo parecerían los sueños más vanos, contemplando la justicia y el poder escudriñador de Dios. La última sección es una visión del juicio por el que se oró. , y puede suponerse que está dirigido al enemigo. Si es así, el hombre perseguido se eleva por encima de ellos y se convierte en un reprensor. El carácter de Dios subyace al hecho del juicio, ya que había alentado la oración por él. Lo que se había dicho a sí mismo cuando tenía la cabeza inclinada, ahora, como profeta, lo repite a los hombres como asegurando la retribución: “Dios es un juez justo, sí, un Dios que se indigna todos los días”. La ausencia de un objeto específico para la indignación hace que su flujo inevitable dondequiera que haya un mal sea más vívidamente cierto. Si Él es tal, entonces, por supuesto, sigue la destrucción de todos los que no se vuelven. La retribución se establece con vigor solemne bajo cuatro cifras.
1. Dios es como un enemigo armado que afila Su espada preparándose para la acción, una obra del tiempo que en hebreo se representa como en proceso, y tensando Su arco, que se representa como un acto completo. Otro segundo y la flecha zumbará. Así se dibuja la imagen severa de Dios como en el momento anterior al estallido de Su energía punitiva: la espada afilada, el arco tenso, las flechas ajustadas, el material ardiente siendo untado en sus puntas. ¿Qué sucederá cuando toda esta preparación entre en acción?
2. Verso 14: Una figura de la acción automática del mal al traer el castigo. Es la versión del Antiguo Testamento de “El pecado, una vez consumado, da a luz la muerte”. El malhechor se representa audazmente como “sufrido de iniquidad”, y esa metáfora se divide en dos partes: “Ha concebido el mal” y “Ha dado a luz la falsedad”. La “falsedad”, que es la cosa realmente producida, se llama así, no porque engañe a los demás, sino porque se burla de su productor con falsas esperanzas, y nunca cumple sus propósitos. Esta no es más que la forma altamente metafórica de decir que un pecador nunca hace lo que quiere hacer, sino que el fin de todos sus planes es la desilusión. La ley del universo lo condena a alimentarse de cenizas, ya hacer y confiar en la mentira.
3. La idea en «falsedad», es decir, el fracaso del mal para lograr el propósito de quien lo hace. Los intentos astutos de atrapar a otros tienen la fea costumbre de atrapar al artífice. La ironía de la fortuna hace caer al cazador en el escollo cavado por él para su presa.
4. Versículo 16: La incidencia de su mal sobre el malhechor es tan cierta como la caída de una piedra lanzada hacia arriba, que infaliblemente volverá en la línea de su ascenso. La retribución es tan segura como la gravitación, especialmente si hay una Mano Invisible arriba, que añade ímpetu y dirección al peso que cae. Todas estas metáforas, que tratan de las consecuencias “naturales” del mal, se aducen como garantías del juicio de Dios, de donde resulta claro tanto que el salmista no piensa en algún juicio final futuro, sino en el continuo de la providencia diaria, y que no hizo una línea clara de demarcación entre lo sobrenatural y lo natural. Las cualidades de las cosas y el juego de los eventos naturales son obra de Dios. (A. Maclaren, DD)
Una oración por el fin de la maldad
Yo. La maldad de los impíos.
1. Es el fruto genuino de una naturaleza depravada.
2. Se muestra en varias formas.
3. Presiona a su servicio a todo el hombre.
4. Ha abundado en todas las épocas del mundo.
II. ¿Cuándo terminará esta maldad? El fin de una cosa es su terminación.
1. Llega a su fin parcialmente en la conversión individual de los pecadores a Dios.
2. Llegará a su fin generalmente con la conversión del mundo a Dios.
III. Este es un objeto muy deseable.
1. Por cuenta de Dios.
2. Por cuenta propia.
3. Por causa de los que son los sujetos inmediatos de esta maldad.
IV. ¿Qué medios se pueden adoptar para ponerle fin?
1. No deis apoyo a la maldad.
2. Advierte a los malvados de su peligro.
3. Oren para que se acabe su maldad. Lucha con Dios en su favor. (Bosquejos de Cuatrocientos Sermones.)
Oración por la terminación del pecado
Nuestra El texto es una oración, y nos enseña–
1. Orar contra todo pecado; rezarlo, si es posible, fuera del mundo.
2. Rezar por todos los santos, por todas las buenas personas. Si queremos estar del lado del Señor en el día de la indagación, debemos por medio de nuestras oraciones actuar de acuerdo con los justos.
I. Lo que debemos desear y orar.
1. Para que la maldad llegue a su fin. Que los principios perversos puedan ser destruidos y abandonados. Que las malas prácticas puedan ser prevenidas y restringidas; que aunque Balsam sea todavía el mismo, no se le puede permitir que maldiga a Israel; aunque Senaquerib todavía tiene una ira inveterada contra Dios, sin embargo, se le puede hacer sentir que Dios tiene un garfio en su nariz y una brida en sus mandíbulas. Que así la maldad se avergüence y se oculte, y que no se propague y se propague para contagiar a otros.
2. Que Dios establezca a los justos en su integridad y los retenga en ella, es su consuelo y esperanza. En su empresa contra la maldad: para que no sean sacudidos por los desalientos que encuentren.
II. Por qué este es y debe ser el deseo de toda buena gente. Porque–
1. Los tales se preocupan por la honra de Dios; y
2. Tienen tierno amor por las almas de los hombres.
3. Tienen gran valor por la gracia de Dios, por lo que ha hecho y está prometido hacer; y
4. Son simpatizantes cordiales de su tierra natal.
III. Por aplicación de lo dicho.
1. Dirigámonos a Dios en oración para que promueva la reforma de las costumbres en nuestra tierra. Así oren los ministros, y los que están comprometidos en las sociedades de reforma apoyen sus empresas con sus oraciones.
2. Y sigamos la oración con empeño. Ustedes, que son ricos y de posición en el mundo, sean favorecidos para presentarse en persona para defender esta obra. Tu influencia es un talento que debes tener en cuenta. Asegúrense de que la causa de la religión y la piedad es la causa de Dios y debe prevalecer. (Matthew Henry.)
Porque el Dios justo prueba los corazones y los riñones.
La prueba divina escudriñadora
El único pensamiento del juicio de Dios parece estar presente en todo el Salmo. Para entender correctamente el Salmo, debemos referirlo por completo a la seguridad de que Dios finalmente limpiará a aquellos que son falsamente acusados de cualquier cosa en este mundo, que sienten y saben que nunca han cometido. A menudo, el mal parece prevalecer sobre el bien. Al final, Dios justificará a los justos y condenará a los impíos. Esta seguridad puede sostener a los hombres fieles en todos los tiempos de dificultad, prueba y persecución. A menudo, Dios hace que los hombres malvados perezcan por el mismo camino y los medios que diseñaron para la destrucción de los justos. No es simplemente que Dios conoce todos los caminos de todos los hombres; no es simplemente que Su ojo lee, como lo hace, los mismos pensamientos e intenciones de cada corazón entre nosotros: es que Él prueba cada pensamiento e intención por separado de ese corazón, Él pesa cada palabra; Él marca cada pequeña variación y complexión de los pensamientos, palabras, obras e intenciones del hombre. Él lo registra todo, porque un día “juzgará al mundo con justicia”. Decirnos a nosotros mismos: “El Dios justo prueba el corazón y los riñones”, nos hará pensar más en lo que llamamos “pequeños” pecados, y nos hará valorar cada vez más cada mayor o menor oportunidad de recibir la gracia o de haciendo bien. Nos hará también a nosotros vigilar más atentamente los resortes y las intenciones de nuestro corazón. (WJ Stracey, MA)