Sal 6:5
En la muerte hay no hay recuerdo de Ti.
¿Cesa la conciencia con la muerte
Hay algo de oscuridad en estas palabras , entendido literalmente. Al menos parecen enseñar que todo pensamiento y conciencia cesó con el hombre a su muerte. Si ese es su significado, ciertamente muestran que las opiniones de David sobre una vida futura eran bastante defectuosas. Si ese es su significado, bien podemos decir que el más pequeño en el reino de los cielos es mayor que él. Sin embargo, difícilmente podemos creer que David pretendiera enseñar que el pensamiento y la conciencia cesaron con el hombre al morir. La muerte a la que se refiere aquí es probablemente la segunda muerte, y el sepulcro pretendía ser la prisión de los perdidos: esa es la «muerte» y el «sepulcro» del que David ora para ser salvo: la muerte y el sepulcro de » cuerpo y alma en el infierno.” Y seguramente no hay un recuerdo agradecido de Dios ni una acción de gracias allí. Por el contrario, todos los que han experimentado esa muerte y descendido a esa tumba, se muerden la lengua de dolor y blasfeman contra el Dios del cielo. En vista de tal problema, bien podría David orar: “Vuélvete, oh Señor, libra mi alma; Oh, sálvame por causa de Tus misericordias.” Porque seguramente no se le puede presentar al alma humana un pensamiento más aterrador que el pensamiento de que debe permanecer para siempre como una criatura afligida y sufriente, una mancha moral en cada parte del universo a la que pueda huir; aborrecible a sus propios ojos, y aborrecible a los ojos de Dios. (David Caldwell, AM)
En el sepulcro, ¿quién te alabará?—
La muerte hace que la vida sea importante
Este Salmo es el primero de los llamados penitenciales, y compuesto en confesión de pecado . De la consideración del pecado de nacimiento, el escritor pasa a la pequeñez del hombre y la brevedad de la vida en comparación con la grandeza y la bondad de Dios. Como las referencias al silencio de la tumba y la partida de los muertos ocurren con frecuencia, podemos preguntarnos en qué sentido debemos tomar tales palabras. David evidentemente entendió que esta vida es nuestro único período de prueba. Tenía temores de un día de juicio. David sintió que, fuera lo que fuese lo que fuera a ser, llegar a ser, recibir o sufrir, en el estado más allá de la tumba, todo debía comenzar mientras estaba en la carne. David sintió cuán esencial para su felicidad era obtener el favor de Dios, y eso de inmediato, sin demora. Todas nuestras esperanzas más allá de la tumba descansan en el paso de nuestros pocos años por esta vida. No hay preparación después de eso. Nos apresuramos hacia el estado inalterable, donde alabaremos a Dios por más, o nunca. Somos como el escultor, cincelando una inscripción sobre mármol. Bien hechas o mal hechas, claramente grabadas o mal formadas, o mal escritas, esas letras siguen siendo caracteres imperecederos. Tanto el éxito del escultor como sus errores permanecen; ningún tiempo se desvanecerá, ninguna agua lavará, lo que está grabado en piedra. Así con nuestra obra celestial y eterna, “el tiempo es corto”; pero sus registros y sus efectos son duraderos; perduran de generación en generación. Seamos impulsados por tales pensamientos a grabar para nosotros mismos en los registros imperecederos del Libro de la Vida el registro de una vida gastada por nosotros, por la gracia de Dios, para su honor y en su servicio. (WJ Stracey, MA)
El Seol del Salmista
La segunda súplica llama tanto la atención en su punto de vista de la condición de los muertos, y en su uso de ese punto de vista como un argumento con Dios. Como muchos otros salmistas, el escritor piensa en el Seol como el lugar común de reunión de los difuntos, una región oscura donde viven una vida pobre y sombría, inactivos, sin gozo y casi impíos, ya que la alabanza, la comunión y el servicio con Él tienen cesado. Ese punto de vista es igualmente compatible con la creencia en una resurrección y la negación de ella, ya que asume una conciencia individual continua. Es el tono que prevalece en el Salterio, y en Job y Eclesiastés. Pero en algunos Salmos que encarnan el mayor éxtasis de devoción interior y musical, el sentido de la unión presente con Dios lleva al salmista a la luz del sol de la seguridad de que contra tal unión la muerte no puede tener poder, y vemos la esperanza de la inmortalidad en el mismo acto de amanecer en el alma devota. ¿No podemos decir que la experiencia subjetiva de la realidad de la comunión con Dios ahora sigue siendo el camino por el que se alcanza la certeza de su perpetuidad en una vida futura? La prueba objetiva en la resurrección de Jesucristo se verifica por esta experiencia. Los salmistas no tenían lo primero, pero, teniendo lo último, alcanzaron en todo caso la confianza ocasional en una vida bendecida en el más allá. (A. Maclaren, DD)
Una súplica por la continuación de la vida
1. Con respecto a la muerte, considera primero que es necesaria la muerte impuesta a toda carne, sabios y necios, rey y profeta, etc., ni la grandeza del rey ni la santidad del profeta pueden eximirlos de la muerte.
2. Luego, que interrumpe el servicio y la alabanza de Dios, como destruye la naturaleza del hombre, aunque la interrumpe sólo por un tiempo, y en una parte; mientras tanto, el alma alaba a Dios debajo del altar, hasta que tanto el alma como el cuerpo se reúnan y lo alaben por los siglos de los siglos.
3. Que es lícito anhelar la continuación de nuestra vida, con el fin de alabar a Dios. ¿Desearíamos la continuación de nuestra vida, para que podamos continuar en el pecado? Dios no lo quiera. Asimismo podemos desear la muerte, no por estar cansados del dolor temporal, o por temor a la vergüenza; sino con el apóstol, para que seamos disueltos y estemos con Cristo, y seamos libres de la carga del pecado por nuestra muerte, sin embargo, en ambos deseos, sometámonos al beneplácito de Dios, y digamos con nuestro Salvador: Tu se hará, no como yo quiero, sino como tú.
4. Vemos que en su enfermedad busca la continuación de su vida en manos de Dios, quien tiene los asuntos de la muerte en su voluntad, enseñándonos así, ni con Asa a confiar en los médicos, ni con Ocozías para ir pide consejo en Beelzebub; pero con el bien de Ezequías vuélvete a la pared, y con David aquí suplica a Dios la prórroga de nuestras vidas.
5. Observa la diferencia entre los piadosos y los malvados, en sus deseos contrarios de la continuación de sus vidas: porque los malvados, estando atados al lecho de la enfermedad, anhelan una vida más larga, con el fin de poder disfrutar más de sus riquezas , y usar, o más bien abusar de ellos; mientras tanto nunca concibiendo o alimentando una esperanza de cosas celestiales. mas los piadosos, para que registren fructíferamente las alabanzas de Dios en la congregación de los justos; además, el temor de la muerte en los réprobos, es porque ven en ella el fin de todas sus felicidades terrenales. (A. Symson, BD)