Romanos 12:1–8 dice:
Así que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, para presentar vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo y agradable a Dios, que es vuestro culto espiritual. No os conforméis a este mundo, sino transformaos por medio de la renovación de vuestra mente, para que comprobando podáis discernir cuál es la voluntad de Dios, lo que es bueno, aceptable y perfecto. Porque por la gracia que me ha sido dada, digo a cada uno de vosotros que no se considere a sí mismo más alto de lo que debe pensar, sino que piense con sobriedad, cada uno según la medida de fe que Dios le ha asignado. Porque así como en un cuerpo tenemos muchos miembros, pero no todos los miembros tienen la misma función, así nosotros, siendo muchos, somos un cuerpo en Cristo, e individualmente miembros los unos de los otros. Teniendo diferentes dones, según la gracia que nos ha sido dada, usémoslos: si el de profecía, en proporción a nuestra fe; si servicio, en nuestro servicio; el que enseña, en su enseñanza; el que exhorta, en su exhortación; el que contribuye, en la generosidad; el que dirige, con celo; el que hace actos de misericordia, con alegría.
¿A qué se refiere el don de profecía? ¿Cómo se relaciona con las Escrituras? ¿Debe ejercitarse este don hoy? ¿Y cómo lo usamos «en proporción a nuestra fe»? Esas son las preguntas que me gustaría tratar de responder hoy. Nos estamos enfocando en Romanos 12:6: “Teniendo diferentes dones, según la gracia que nos ha sido dada, usémoslos: si el de profecía, en proporción a nuestra fe”
Para responder a la mayoría de estas preguntas tendremos que ir fuera de Romanos. Pablo no discute aquí el significado del don de profecía. Eso es probablemente significativo. Probablemente signifique que él asumió que enseñar acerca de los dones espirituales es parte de lo que los cristianos recibieron al principio de su caminar con Cristo. Entonces, si no lo ha recibido, estos próximos mensajes pueden ser especialmente relevantes.
Godly Scholars no está de acuerdo con esto Problema
Los cristianos buenos, sólidos y creyentes en la Biblia no están de acuerdo sobre el significado del don de profecía del Nuevo Testamento. Incluso aquellos que se aferran firmemente a una visión muy elevada de las Escrituras como inspiradas e infalibles (como nosotros) y una visión totalmente reformada de Dios (como nosotros) no están de acuerdo. Por ejemplo, Wayne Grudem escribió un libro llamado El don de la profecía en el Nuevo Testamento y en la actualidad que defiende un punto de vista. Richard Gaffin escribió un libro llamado Perspectivas sobre Pentecostés: enseñanza del Nuevo Testamento sobre los dones del Espíritu Santo que defiende un punto de vista diferente. Así que permítanme tratar de describir estos puntos de vista y los argumentos para ellos y luego darles mi punto de vista y cómo podemos vivir bíblicamente a pesar de este desacuerdo.
Una observación preliminar: asegúrese de no’ No piense en la profecía solo como predicciones. Eso es una cosa que hizo un profeta bíblico, pero no la única. La profecía es tanto anuncio como predicción. Un profeta del Antiguo Testamento habló por Dios, ya sea describiendo la condición moral del pueblo llamando al arrepentimiento, o advirtiendo de los juicios venideros.
Richard Gaffin
Ahora considere las interpretaciones en competencia de la profecía del Nuevo Testamento. Richard Gaffin argumenta que la profecía del Nuevo Testamento tiene autoridad divina completa y debe considerarse a la par de lo que escribieron los apóstoles (pág. 72) como inspirada e inerrante. Y por eso cree que la profecía ha cesado. Este regalo aquí en Romanos 12:6 no es válido para hoy. Si lo fuera, entonces las palabras proféticas de hoy deberían escribirse y el Nuevo Testamento sería cada vez más grande con cada nueva revelación.
Wayne Grudem
Por otro lado, Wayne Grudem argumenta que la profecía del Nuevo Testamento no está inspirada de la misma manera que las Escrituras, y no es infalible. Más bien, es un informe humano de algo que Dios ha traído espontáneamente a la mente. Se diferencia de la enseñanza en que la enseñanza se basa en un texto escrito de las Escrituras, mientras que la profecía se basa en la impresión inmediata de que Dios está dirigiendo nuestros pensamientos hacia información que de otro modo no habríamos sabido ni dicho.
Entonces, por ejemplo, sería un ejercicio del don de profecía si Dios guiara a alguien en un grupo pequeño o en una reunión de oración a decir: «Siento que nuestra iglesia hermana en Shanghái está luchando espiritualmente y está sufriendo un ataque». y al día siguiente llega un correo electrónico confirmando que así fue y que las oraciones de la gente fueron atendidas. O probablemente fue el don de la profecía cuando Charles Spurgeon, mientras predicaba en Londres, señaló a un joven y dijo: «Joven, los guantes en tu bolsillo no están pagados». O cuando dijo en otra ocasión: “Allí está sentado un hombre que es zapatero; mantiene su tienda abierta los domingos; estuvo abierto el sábado pasado por la mañana. Tomó nueve peniques, y hubo una ganancia de cuatro peniques; ¡Su alma es vendida a Satanás por cuatro peniques!» (Ver Vern Poythress, «Dones espirituales modernos como análogos a los dones apostólicos: afirmación de las obras extraordinarias del espíritu dentro de la teología cesacionista», en Journal of the Evangelical Theological Society 39/1 (marzo de 1996) (Aparte de lo que estaba en mis notas), “Un estudio bíblico en el piso 36 de la Torre IDS con hombres de negocios acomodados no es un ministerio de misericordia, pero es crucial, valioso y necesario” Una mujer se me acercó después de ese servicio con alegría en su rostro y me dijo que estaba de visita esta mañana y que esa misma semana había tenido una reunión con empresarios adinerados en el piso 36 de la torre IDS sobre una posibilidad de ministerio y ella Llegó esperando estímulo en la aventura. Ella lo tomó como un estímulo del Señor.
Ahora ya he señalado que creo que Grudem tiene razón sobre el significado de la profecía del Nuevo Testamento. Pero quiero decir aquí desde el principio que incluso si él está equivocado en que este tipo de cosas son las profecías del Nuevo Testamento, la experiencia aún puede ser válida, y simplemente no deberíamos llamarlo el don de profecía. Eso es lo que argumenta Vern Poythress en el útil artículo al que me referí anteriormente.
The New Testament Evidence
Así que echemos un vistazo a la evidencia del Nuevo Testamento. Solo voy a señalar. Si desea ver los argumentos completos, obtenga los libros de Grudem y Gaffin, o mi serie de sermones, “¿Son señales y prodigios para hoy?” Otro libro muy útil es Prophecy: A Gift for Today de Graham Houston. (Esta es una defensa más simple y accesible de la posición básica de Grudem).
Primero, aquí hay algunos argumentos para tratar el don de profecía como válido para hoy, basados en algo que Dios trae a la mente, pero no necesariamente entendido o informado infaliblemente.
En Hechos 2:17 Pedro explica el evento de Pentecostés citando al profeta Joel:
Y en los últimos días será, Dios declara , que derramaré mi Espíritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán, y vuestros jóvenes verán visiones, y vuestros ancianos soñarán sueños.
Así que aquí hay una declaración de cómo serán los últimos días (¡nuestros días!). Parece que la profecía no será tanto un oficio, sino una experiencia generalizada de hombres y mujeres.
En 1 Corintios 14:1–4, Pablo dice a toda la iglesia:
Seguid el amor, y anhelad los dones espirituales, especialmente que podáis profetizar. Porque el que habla en lenguas no habla a los hombres sino a Dios; porque nadie le entiende, pero habla misterios en el Espíritu. Por otro lado, el que profetiza habla a la gente para su edificación y exhortación y consolación [eso es lo que se supone que debe hacer el don de profecía]. El que habla en lenguas se edifica a sí mismo, pero el que profetiza edifica la iglesia.
Este texto ciertamente suena como que la profecía no es prerrogativa de un grupo fijo de fundadores autorizados de la iglesia, sino del cuerpo en general. Y el ministerio de la profecía se describe simplemente así: edifica, anima y consuela.
Primera de Corintios 14:29–32 dice:
Que dos o tres profetas hablen, y que los demás sopesen lo dicho. Si se hace una revelación a otro que está sentado allí, que el primero guarde silencio. Porque todos podéis profetizar uno por uno, para que todos aprendan y todos se animen, y los espíritus de los profetas están sujetos a los profetas.
Observe dos puntos cruciales: uno es que una profecía se basa en un «revelación». Versículo 30: “Si se hace una revelación a otro. . . que el primero calle”. Por eso digo que el don de profecía se basa en algo que Dios trae a la mente. No es exactamente lo mismo que enseñar, que se basa en la exposición de un texto. Se basa en que Dios trae algo más inmediatamente a la mente.
Pero luego el versículo 29 dice: «Que los demás pesen (diakrinetosan) lo que se dice». ¡Ese punto es muy interesante! No enfoca la atención en si la persona que habla es un “verdadero profeta” O no. No es decir lo que dijo Jesús, “Por sus frutos los reconoceréis” (Mateo 7:15–16). Se centra en «lo que se dice». Y la idea es: Míralo con un leve escepticismo. Digo eso porque la palabra («pesar», diakrinetosan) normalmente tiene esa connotación.
En otras palabras, verifíquelo, evalúelo. Lo que significa que el don de profecía, la forma en que Pablo alentó su amplio uso, no tenía una autoridad definitiva y decisiva. Las Escrituras lo hicieron. Las propias palabras inspiradas de Pablo fueron decisivas, no ningún reclamo de revelación divina a través del don de profecía. “Si alguno se cree profeta, o espiritual, reconozca que lo que os escribo es mandato del Señor. Si alguno no reconoce esto, no es reconocido” (1 Corintios 14:37).
Encontramos lo mismo en 1 Tesalonicenses 5:20–21, “No menospreciéis las profecías, sino probadlo todo; retén lo que es bueno.” En otras palabras, parece que algo de lo que viene a través de las profecías es bueno, aférrate a eso, y algo no lo es, déjalo pasar. En otras palabras, el don de profecía no está en la misma categoría que las Escrituras. Está bajo las Escrituras y probado por las Escrituras, y es sabiduría espiritual informada por las Escrituras.
En 1 Corintios 13, Pablo advierte contra el mal uso de los dones espirituales sin amor. En los versículos 8–10 dice: “El amor nunca se acaba. En cuanto a las profecías, pasarán; en cuanto a las lenguas, cesarán; en cuanto al conocimiento, pasará. Porque en parte conocemos y en parte profetizamos, pero cuando venga lo perfecto, lo parcial perecerá.” En el contexto, la venida de “lo perfecto” es casi con certeza la segunda venida de Cristo porque el versículo 12 dice: «Ahora conozco en parte; entonces conoceré plenamente, tal como he sido plenamente conocido». Eso sucederá en la segunda venida de Cristo. La implicación entonces es que los dones parciales e imperfectos de profecía y lenguas y conocimiento durarán hasta que Cristo regrese.
Una observación más sobre este punto de vista: 1 Corintios 14:1 le dice a la iglesia: «Sigue tras el amor». , y desead ardientemente los dones espirituales, especialmente que podáis profetizar.” Así que a todos nosotros se nos dice que deseemos fervientemente especialmente profetizar. Me parece que esta exhortación no tendría sentido si el don solo se aplicara a un grupo limitado de hombres que hablaron con autoridad al nivel de las Escrituras. Pero tendría mucho sentido si la profecía fuera un don que cualquier creyente pudiera usar para ofrecer perspicacias cronometradas por el Espíritu que Dios trae a la mente para el bien de los demás.
Así que por estas razones estoy persuadido de que el don de profecía es válido para hoy y no es igual a las Escrituras en autoridad, pero es valioso como una expresión guiada por el Espíritu de algo que de otro modo no sabríamos ni diríamos, que es poderoso para ese momento en particular y trae convicción o exhortación o consuelo para el despertar o la edificación de la fe. No debe asustarnos como algo incontrolable, sino que debe tratarse como cualquier reclamo de conocimiento. es falible Puede resultar cierto y puede que no, porque el canal humano es pecaminoso, falible y finito. (Ver Poythress, pp. 85–88 para más reflexiones.)
Dos Objeciones Significativas
Ahora aquellos que oponen este punto de vista a por lo menos dos problemas significativos. Y son significativos. No me burlo de ellos. Uno viene de 1 Corintios 12:28. Allí Pablo enumera algunos dones espirituales y antepone la profecía a la enseñanza, después del apostolado. “Dios ha puesto en la iglesia primeramente apóstoles, luego profetas, lo tercero maestros, luego los que hacen milagros, luego los que sanan, los que ayudan, los que administran y diversos géneros de lenguas”. ¿Por qué la profecía viene después del apóstol y antes de la enseñanza, si no tiene mayor autoridad que la enseñanza? Buena pregunta. Respuesta: No lo sé. Creo que podría sugerir algunas conjeturas plausibles, pero este no es el lugar para eso. Simplemente no creo que el mero orden de estas palabras pueda anular todas las demás observaciones que hemos hecho.
La segunda objeción proviene de Efesios 2:20. Allí Pablo dice que la iglesia está “edificada sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la piedra angular Cristo Jesús mismo”. Este versículo no se refiere a los profetas del Antiguo Testamento, porque Pablo usa la misma frase unos versículos más adelante así: «[El misterio de Cristo] no se dio a conocer a los hijos de los hombres en otras generaciones, como ahora se ha revelado». a sus santos apóstoles y profetas por el Espíritu” (3:5). Así que parece estar diciendo que el fundamento autorizado de la iglesia son los apóstoles y profetas. Eso parecería poner el don de profecía del Nuevo Testamento en la categoría de discurso fundacional y autorizado, no en la categoría de discurso útil, valioso pero falible.
Mi respuesta sería sugerir, con Graham Houston y Wayne Grudem, que el término “apóstoles y profetas” puede referirse a un grupo, no a dos; es decir, apóstoles que también son profetas. Como decimos, Noël es esposa y madre. No dos Noël’s, sino dos formas de describir el único Noël. Otro ejemplo es la forma en que Efesios 4:11 usa el término «pastores y maestros»; — no dos grupos sino uno. Un grupo es tanto pastores como maestros. El resultado, entonces, de Efesios 2:20 sería que los apóstoles que son profetas son los fundadores docentes de la iglesia, con Cristo mismo como piedra angular.
Esas serían mis respuestas a las objeciones. Pero puedo ver los problemas y sentir su fuerza. Algunos de ustedes probablemente no estén de acuerdo conmigo en esto. Y estoy seguro de que muchos de ustedes son nuevos en esto y aún no saben lo que piensan. No necesitamos ponernos de acuerdo sobre si llamar a esta experiencia «profecía».
Common Aims
Dejemos Veamos si podemos tener estos objetivos comunes juntos, incluso si algunos lo llaman el don de profecía y otros no. Volvamos a Romanos 12:6 y retomemos el mandato de usar el don de profecía «en proporción a nuestra fe».
1. La exaltación de Cristo
Usar el don en proporción a nuestra fe significará que lo usamos para exaltar a Cristo. Eso es lo que hace la fe. Prácticamente eso significa que, al inclinar mi cabeza antes de entrar en este púlpito, pido el don de profecía. Es decir, digo (y puedes decir la misma oración por tu pequeño grupo mientras conduces hacia allí), «Señor, trae a mi mente pensamientos y palabras, más allá de mi preparación, que tendrán el mayor efecto para la gloria de Cristo. Trae a mi mente aplicaciones, ideas y palabras, además de las que he preparado, que penetrarán a través de los corazones duros y convencerán, y otras que animarán, consolarán y guiarán. Sí, creo que ya me has dado una visión edificante en mi preparación. Sólo ahora te pido que al don de enseñar le agregues el don de profecía”. Yo oro de esa manera y tú también puedes.
2. Humildad y audacia
Usar el don en proporción a nuestra fe significa que lo usaremos con humildad y audacia. Es decir, no hablaremos la palabra profética con ningún reclamo de autoridad divina, sino con un humilde reclamo de perspicacia divina que ofrecemos para ser probados. Pero la fe no es cobarde. Su humildad no es silenciosa. Habla. Habla la palabra dura o tierna. No dice: «El Señor me dijo que te lo dijera». . . ” pero “siento (o creo) que el Señor quiere que nosotros (o usted) . . . ” Este enfoque deja espacio para las pruebas que pide la Biblia.
3. El amor como medida de lo que decimos
Finalmente, usar el don en proporción a nuestra fe significa que haremos del amor la medida de lo que decimos, porque “la fe obra a través del amor” (Gálatas 5:6). Una vez una mujer me profetizó que mi esposa embarazada me daría una hija, no un cuarto hijo, y que mi esposa moriría al dar a luz. Esa no fue una profecía útil. No tenía sentido. Y, como saben, resultó ser falso. El amor no gobernó el uso de ese regalo. Esa no es la forma en que la fe salvadora usa los dones.
Cierre
Entonces, para terminar, escuchemos esa gran palabra de Pablo. en el centro de su discusión sobre los dones espirituales:
“Si yo hablara lenguas humanas y angélicas, y no tengo amor, vengo a ser como metal que resuena o címbalo que retiñe. poderes, y entiendo todos los misterios y todo el conocimiento, y si tuviera toda la fe, como para trasladar montañas, pero no tengo amor, nada soy” (1 Corintios 13:1–2).
&ldquo ;Usa el don de profecía en proporción a tu fe” significa: «Úselo para amarse y edificarse unos a otros en la fe para la gloria de Cristo».