¿Pastoreo entre dos extremos?
Pastoreo de una iglesia hoy en día es un desafío en muchos frentes. Uno de esos frentes es navegar el llamado bíblico para mantener tanto la unidad como la pureza en la iglesia local y global. En esta búsqueda, un pastor a menudo puede sentirse como una bola de pinball siendo golpeada. Las batallas por la pureza y las peleas por la unidad intercambian golpes como dos boxeadores que usan al pastor como bolsa de entrenamiento. El pastor se convierte en un equilibrista que busca equilibrar estas realidades. Sin embargo, la pureza y la unidad son en realidad complementarias y deben mantenerse en cooperación entre sí.
Aquí es donde el trabajo de Dr. Albert Mohler y Gavin Ortlund, con las contribuciones de muchos otros, pueden ser increíblemente informativos y útiles. El Dr. Mohler acuñó la frase «triaje teológico». Esta frase tiene la intención de aclarar la postura por la cual podemos buscar la pureza y la unidad como pastores que dirigen nuestras iglesias. Triaje significa «ordenar». Mohler usa la analogía de un médico que evalúa la gravedad y la urgencia de las lesiones de un paciente para priorizar el orden del tratamiento para ilustrar. El Dr. Mohler afirma un enfoque similar al triaje teológico. En este los cristianos aprenden la disciplina de determinar “una escala de urgencia teológica” que consta de varios niveles (él sugiere tres) que corresponden a temas y prioridades de la teología presentes en los debates doctrinales actuales.[1] Ortlund toma el concepto de Mohler y lo desarrolla aún más. Brinda información sobre su propio viaje en triaje teológico y destaca principios útiles para guiar el proceso general. Ortlund propone cuatro categorías para priorizar nuestra teología.[2] Para ambos hombres, el punto en relación con el pastor que desea la unidad y la pureza es que no todas las doctrinas cristianas son iguales, ni deben tener el mismo peso. La doctrina cristiana es una cadena montañosa con ciertas doctrinas que se elevan en elevación y prioridad, mientras que otras doctrinas, aunque todavía importantes, residen en los valles viviendo en sumisión a las doctrinas mayores. Nos encontramos con dificultades cuando tratamos a nuestras doctrinas como una llanura en la que todas las doctrinas viven en la misma altura y comparten la misma prioridad. En cambio, debemos priorizar con precisión nuestras creencias para que podamos experimentar la belleza y el beneficio de vivir como una iglesia unificada y pura.
Lecciones de los que fueron antes
La historia de la iglesia proporciona muchos ejemplos de creyentes que hacen esto bien y no tan bien. Un ejemplo que nos sirve bien es el largo proceso que la iglesia atravesó para reconocer los veintisiete libros del Nuevo Testamento como la Palabra de Dios autoritativa divinamente inspirada. A lo largo de este proceso, encontramos una mezcla del deseo de unidad y la búsqueda de la pureza.
Pasaron aproximadamente trescientos años entre la muerte del último Apóstol y el reconocimiento formal de la colección de escritos que guían la prácticas y expansión de la fe cristiana. De iglesia local a iglesia local había similitud y disparidad con respecto a cuál de los aproximadamente 125 libros en circulación debería leerse cuando la iglesia se reunía para adorar. Esto puso a las iglesias en una posición vulnerable. Los errores podrían colarse y contaminar las confraternidades locales. Tal escenario parece ser lo que lanzó a la Iglesia en la búsqueda de reconocer una lista formal de escritos para guiar a la Iglesia.
Cerca del final del segundo siglo, dos personas entraron en escena presentando algunos perspectivas sobre lo que debe y no debe considerarse la revelación de Dios a la humanidad. Marción estaba convencido de que el dios presentado en las Escrituras Hebreas (el Antiguo Testamento) no podía ser el mismo dios presentado en los evangelios y los escritos de los Apóstoles. Por lo tanto, propuso una eliminación completa del Antiguo Testamento para su uso en las iglesias locales. En cuanto a los escritos de los Apóstoles, promovió sólo el evangelio de Lucas y once de los escritos de Pablo. Montanus fue mucho más inclusivo. Él creía que él y algunos de sus seguidores habían recibido el don de la revelación continua mediante la cual sus palabras debían agregarse a los escritos autorizados de la iglesia.
La respuesta de la Iglesia muestra un deseo de pureza. . Declararon que tanto Marción como Montano promovían y enseñaban creencias aberrantes que amenazaban a los cristianos. Estos hombres estaban descarriando a la gente con sus falsas enseñanzas y creencias. Al final, la Iglesia los declaró herejes, buscando preservar la pureza de la iglesia cristiana. Al mismo tiempo, las acciones de estos dos hombres llevaron a los líderes de la iglesia a reconocer la necesidad de una lista precisa de los escritos que eran verdaderos, auténticos y útiles para que los cristianos los leyeran. Esta búsqueda muestra el deseo de unidad de los cristianos[3]. El Canon Muratoriano, nuestro esfuerzo cristiano más antiguo por enumerar las Escrituras cristianas (c. 175), parece ser la primera respuesta a Marción y Montano. Varias otras listas siguieron en los siglos tercero y cuarto. Este proceso de búsqueda de la unidad concluyó con la primera enumeración de los veintisiete libros actuales. Atanasio, en su carta declarando la fecha de Pascua en 367, proporciona esta lista completa. En la carta, enumera los 39 libros del Antiguo Testamento y los 27 libros del Nuevo Testamento. Reconoce que este proceso le había sido transmitido por otros que lo alentaron a continuar. Él escribe, “me ha parecido bien a mí también, habiendo sido instado a ello por verdaderos hermanos, y habiendo aprendido desde el principio, presentarles los libros incluidos en el Canon, y transmitidos, y acreditados como Divinos… Sólo en estos es proclamó la doctrina de la piedad. Que nadie les añada, ni les quite nada.”[4]
Los comentarios de Atanasio reflejan una búsqueda de unidad y pureza entre los líderes de la Iglesia. El proceso se formalizó y finalizó en el Concilio de Cartago (393) y el Concilio de Hipona (397). Fue en estos Concilios que los líderes de la Iglesia de toda Europa, África y el Medio Oriente se unieron para afirmar veintisiete libros como los libros verdaderos, auténticos y útiles del Nuevo Testamento.
Este es un hermosa imagen de cómo las iglesias y los líderes pueden trabajar juntos para preservar la pureza y la unidad de la iglesia. Su convicción es un modelo esperanzador para las generaciones venideras. Cada generación de líderes fieles pasó en su búsqueda de la unidad y la pureza con la esperanza de que la próxima generación construyera sobre los cimientos hasta que todo el proceso se completara. Eso es exactamente lo que sucedió. Aunque no es un proceso perfecto, nos da esperanza y un modelo del cual aprender y construir.
Una virtud olvidada
Mientras buscamos construir sobre y honrar el legado de los santos que nos han precedido (Hebreos 12:1), una de las claves es revivir un concepto que ha caído en desgracia en nuestra cultura y entre muchos dentro de nuestras congregaciones. Es la idea de civismo. Merriam-Webster define la civilidad como un comportamiento cortés, razonable y respetuoso.[5] Si vamos a navegar bíblicamente en la búsqueda de la pureza y la unidad con aquellos que creen diferente a nosotros en asuntos que no son esenciales para el evangelio mismo, dentro y entre nuestras iglesias locales, entonces debemos familiarizarnos con un enfoque de unidad y pureza que adopte el importancia del civismo. Vivimos en una época de extremos. Nuestras interacciones humanas no están exentas. La respuesta automática de muchos cuando alguien no está de acuerdo con nuestra posición es cerrarse y cerrarse. Hemos etiquetado esta “cultura de cancelación” en la que no hay tiempo, espacio o tolerancia para el diálogo sobre puntos de vista diferentes.[6] Esto fuerza la uniformidad en lugar de la unidad. Lamentablemente, esto se está colando en nuestras iglesias. Otra creencia cultural profundamente arraigada se captura en la frase «el amor es amor». Este amor toma a quien sea y lo que sea tal como es, sin tener en cuenta la realidad o la verdad. Esta postura va en contra de la pureza a expensas de llevarse bien. Lamentablemente, esto también se está abriendo camino en nuestras iglesias.
La belleza y el beneficio
Como pastores, buscar la civilidad frente a ambos extremos trae la belleza y el beneficio de la unidad y la pureza en una relación ininterrumpida. No importa el grado en que estemos en desacuerdo con alguien, una conversación respetuosa puede ayudarnos a ver las cosas bajo una luz diferente. Nos anima a afirmar la realidad de que todo ser humano es portador de la imagen de Dios. Como resultado, deben ser tratados con dignidad y honor. Estos se originan en nuestro Creador, ya sea que reconozcamos al Creador o no. Para aquellos de nosotros en la iglesia que reconocemos y estimamos al Creador, la responsabilidad de ser civilizados con otros seres humanos no es opcional. Liderar a través del desafío de preservar y promover la unidad y la pureza de la iglesia seguirá exigiendo la atención del pastor. La pureza y la unidad deben existir juntas en cada iglesia y cristiano. Los pastores que cultivan el civismo nutrirán el suelo de sus congregaciones para disfrutar de esta mezcla bíblicamente hermosa.
Bibliografía
Athanasius, St. nd «From Letter 39». New Advent. Consultado el 16 de febrero de 2021. https://ww.newadvent.org/fathers/2806039.htm.
Greenspan, Rachel E. 2020. “”How ‘ cancelar la cultura’ se convirtió rápidamente en una de las ideas más comentadas y controvertidas de Internet”. Insider. 6 de agosto. Consultado el 16 de febrero de 2021. https://www.insider.com/cancel-culture-meaning-history-origin-phrase-used-negatively-2020-7.
Jr., Dr. R. Albert Mohler. 2005. “”Un llamado a la clasificación teológica y la madurez cristiana””. Albert Mohler. 12 de julio. Consultado el 15 de febrero de 2021. https://albertmohler.com/2005/07/12/a-call-for-theological-triage-and-christian-maturity.
Merriam-Webster.com Dictionary, sv “civility”, consultado el 16 de febrero de 2021, https://www.merriam-webster.com/dictionary/civility.
Nickens, Mark . 2020. Un estudio de la historia del cristianismo global, segunda edición. Nashville: Broadman & Holman.
Ortlund, Gavin. 2020. Encontrar las colinas adecuadas para morir: el caso del triaje teológico. Wheaton: Crossway.
[1] (Jr. 2005)
[ 2] (Ortlund 2020)
[3] (Nickens 2020)
[4] (Athanasius nd)
[5] Diccionario Merriam-Webster.com , sv “civility”, consultado el 16 de febrero de 2021, https://www.merriam-webster.com/dictionary/civility.
[6] (Greenspan 2020)
Este artículo apareció originalmente aquí.