Todo Israel Será Salvo

Fíjate, pues, en la bondad y la severidad de Dios: severidad para con los que han caído, pero bondad de Dios para contigo, con tal que permanezcas en su bondad. De lo contrario, tú también serás cortado. Y aun ellos, si no permanecieren en su incredulidad, serán injertados, porque Dios tiene poder para volverlos a injertar. Porque si fuiste cortado de lo que por naturaleza es un olivo silvestre e injertado, contra la naturaleza, en un olivo cultivado, ¿cuánto más estas, las ramas naturales, serán injertadas de nuevo en su propio olivo? Para que no seáis arrogantes en vuestra propia opinión, quiero que entendáis este misterio, hermanos: un endurecimiento parcial ha venido sobre Israel, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles. Y de esta manera todo Israel será salvo, como está escrito, «El Libertador vendrá de Sion, él desterrará la impiedad de Jacob»; “y este será mi pacto con ellos cuando quite sus pecados”. En cuanto al evangelio, son enemigos de Dios por causa de vosotros. Pero en cuanto a la elección, son amados por causa de sus antepasados. Porque los dones y el llamado de Dios son irrevocables.

Dios nos tiene en Romanos 11 en un momento extraordinario de la historia. El lugar de Israel como pueblo en el Medio Oriente es un problema global con importancia mundial. Y el lugar de Israel aquí mismo en nuestra ciudad es ahora un tema de primera plana como lo es en todo el país, en gran parte debido a La Pasión de Cristo de Mel Gibson. Así que permítanme poner el mensaje de hoy en este contexto.

El viernes recibí un correo electrónico de un líder judío en la comunidad enviado a algunos miembros del clero del centro. Fue una expresión suave pero firme de preocupación por la película de Gibson. Después de elogiar la trayectoria del diálogo pacífico entre judíos y cristianos en Minnesota, el mensaje decía:

Es con este sentido de respeto y necesidad de diálogo que les planteamos nuestras preocupaciones sobre esta película. Somos muy conscientes de las brechas potenciales que esta película podría abrir una vez más, no solo entre judíos y cristianos, sino entre cristianos de diferentes puntos de vista. Nuestro mundo se ha vuelto demasiado polarizado en los últimos años y creemos que esta película promueve esa misma polarización. . . .

Después de ver la película, estamos profundamente preocupados por la forma en que se retrata a los judíos. Ningún grupo religioso, racial o étnico agradece ser estereotipado. Esta película retrata a los judíos que no siguieron a Jesús como una multitud sedienta de sangre que exige la crucifixión de Jesús, inquebrantable en su lujuria por su tormento y muerte.

Durante casi 2000 años, la semana previa a la Pascua fue un tiempo cuando ocurrieron algunos de los peores actos de violencia contra los judíos: a menudo porque Passion Plays alentó una interpretación que culpaba colectivamente a los judíos por la muerte de Jesús y también sirvió como un recordatorio de que los judíos no aceptan a Jesús. En las últimas décadas, la Iglesia Católica y muchas denominaciones cristianas reconocieron que la acusación de deicidio [asesinato de Dios] y la representación de judíos en las obras de la Pasión han llevado a la muerte, expulsión y terribles malos tratos a los judíos.

El repudio de la acusación de deicidio por parte de la Iglesia Católica y otros, y los llamados de los grupos de liderazgo dentro del cristianismo a representaciones responsables, precisas y sensibles de la Pasión, han desempeñado un papel fundamental no solo en la disminución de las tensiones entre cristianos y judíos, sino también en la construcción de relaciones basadas en confianza y respeto mutuo.

Esperamos que a medida que usted y sus feligreses vean esta película y hablen sobre ella, ustedes y ellos adquieran conciencia de la perspectiva judía y lleguen a comprender la fuente de nuestras preocupaciones y la sinceridad de nuestras oraciones por la paz y la comprensión. Le pedimos al clero cristiano que discuta estas perspectivas con sus feligreses mientras luchan con el significado y su comprensión de esta controvertida película. Nuestra esperanza es que todas las instituciones religiosas encuentren en su misión construir puentes de entendimiento y paz.

No hago ningún esfuerzo aquí para defender la película. Usted decide por sí mismo si se trata de una representación “responsable, precisa y sensible” del sufrimiento final de Jesús. Mi preocupación aquí y ahora es simplemente dejar en claro que el “puente de entendimiento y paz” construido por Romanos 11 entre el Israel de Minneapolis y los seguidores de Jesucristo en Minneapolis es una explicación e invitación a judíos y gentiles a creer en el único Redentor Jesús, el Cristo; el Mesías judío: y se salvo de la ira de Dios.

Cristo el Libertador es el Puente del Entendimiento y la Paz

El apóstol Pablo dice en 1 Tesalonicenses 1:10 que los cristianos “esperan al Hijo [de Dios] del cielo, al cual resucitó de entre los muertos, Jesús que libera nosotros de la ira venidera.” Jesús es el “el Libertador” (ton heruomenon) de la ira venidera de Dios. El paralelo más cercano en el Nuevo Testamento a esta palabra “Libertador” se encuentra en Romanos 11:26, donde Pablo describe cómo “todo Israel” será salvado. Verso 26: “Y de esta manera todo Israel será salvo, como está escrito: ‘El Libertador (ho heruomenos) vendrá de Sion [es decir, Jerusalén o la Jerusalén celestial], él destierra la impiedad de Jacob.”

Entonces vemos que este Libertador es Jesucristo. Él es quien salvará a “todo Israel” y su salvación será de «la ira venidera». Y la forma en que lo hará es «desterrando la impiedad del pueblo», como vemos en el versículo 26: “Él quitará de Jacob la impiedad” – es decir, de todo Israel. Y él perdonará sus pecados. Versículo 27: «Y este será mi pacto con ellos cuando quite sus pecados». Así que Israel será salvo cuando Jesucristo, el libertador, venga de Sion y (1) quite la impiedad: mdash; es decir, el endurecimiento — de Israel y la reemplaza con la fe [recuerde el versículo 23, “si no permanecieren en su incredulidad, serán injertados”), y así (2) sus pecados serán perdonados, y (3) serán injertados en el árbol de la salvación y la promesa como un solo pueblo con los gentiles que creen en Jesús.

Repito, este es el puente y la paz que Romanos 11 construye entre los comunidad judía y la iglesia cristiana. Un solo Libertador, Jesucristo, el Hijo de Dios y el Mesías de Israel, nos salva a ambos por la sola fe en su obra consumada en la cruz. Lo que significa que el puente de Cristo a Israel es un puente de oración y evangelismo, con la esperanza de que Israel (y las naciones) puedan confiar en su Cristo y ser salvos. Seguimos al apóstol Pablo a través de este puente mientras ora en Romanos 10:1: «El deseo de mi corazón y mi oración a Dios por ellos es que sean salvos». y mientras predica el evangelio en Romanos 11:14 para «salvar a algunos de ellos».

¿Teología de dos pactos o salvación de dos vías?

Digo esto clara y directamente porque necesitan saber que esto no lo cree la comunidad judía, ni, lamentablemente, algunos de los cristianos. líderes en esta ciudad. Por el contrario, gran parte de la paz y el respeto mutuo entre judíos y cristianos en esta ciudad se basa en la negación de la enseñanza de Pablo y en una enseñanza no bíblica de que hay dos formas distintas de salvación para judíos y cristianos.

Escuche a John Stott cuando comenta sobre el significado de la salvación en Romanos 11:26.

Es comprensible que desde el holocausto los judíos hayan exigido el fin de la actividad misionera cristiana entre ellos, y que muchos Los cristianos se han sentido avergonzados de continuarlo. Incluso se discute que el evangelismo judío es una forma inaceptable de antisemitismo. Entonces, algunos cristianos han intentado desarrollar una base teológica para dejar a los judíos solos en su judaísmo. Recordándonos que el pacto de Dios con Abraham fue un “pacto eterno”, sostienen que aún está vigente, y que por tanto Dios salva al pueblo judío a través de su propio pacto, sin necesidad de que crean en Jesús. Esta propuesta suele denominarse “teología de los dos pactos”. El obispo Krister Stendahl fue uno de los primeros eruditos en defenderlo, a saber, que hay dos «vías» de salvación diferentes: la vía cristiana para el remanente creyente y los gentiles creyentes, y la vía para el Israel histórico que se basa en la voluntad de Dios. pacto con ellos.

Romanos 11 se opone claramente a esta tendencia debido a su insistencia en el hecho de que hay un solo olivo, al que pertenecen tanto los creyentes judíos como los gentiles. . . “La ironía de esto”, escribe Tom Wright, “es que a finales del siglo XX, para evitar el antisemitismo, se ha defendido una posición (la no evangelización de los judíos) que Pablo considera precisamente como antisemita”. 1

Sí, y no solo es una ironía, sino una tragedia. Dudo que una iglesia que se entrega así a la evangelización del pueblo judío pueda conservar el evangelio por mucho tiempo. Será socavado al negar la necesidad de la fe en Cristo para la salvación. El apóstol Pablo habría encontrado esta posición de una salvación de dos vías como una negación radical de la obra de Cristo, y una profunda falta de amor hacia Israel.

Entonces, que el punto sea claro y sobrio. hoy: La salvación llega a Israel ya los gentiles de la misma manera — a través de la fe en el Libertador, Jesús el Cristo, o no llega en absoluto.

La certeza de la salvación de Israel

Ahora, el punto del texto de hoy es maravillosamente más que eso. No sólo es la salvación para Israel sólo a través del Libertador, Jesucristo, sino que esta salvación para Israel también ciertamente vendrá. La salvación de Israel no es sólo una posibilidad sino una certeza. Dios ha dado la promesa, y Dios ha llamado a Israel como suyo, y Pablo dice en el versículo 29: «Los dones y el llamamiento de Dios son irrevocables». Así que leamos la promesa en Romanos 11:25-26: «Para que [los gentiles] no seáis sabios en vuestra propia opinión, hermanos, quiero que entendáis este misterio: un endurecimiento parcial ha venido sobre Israel [lo vimos en versículo 7], hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles. 26 Y de esta manera todo Israel será salvo, como está escrito: «Vendrá de Sion el Libertador, que desterrará la impiedad». de Jacob.”

No: todo Israel podrá ser salvo, sino: todo Israel será salvo. No todos están de acuerdo en que “todo Israel” se refiere a la nación como un todo viva en alguna generación futura. Algunos toman “todo Israel” para referirse al verdadero Israel espiritual que incluye a judíos y gentiles. Otros lo toman para referirse al remanente del Israel étnico creyente que está siendo salvo todo el tiempo a través de la fe en Cristo. Ambos puntos de vista niegan lo que he estado defendiendo — que habrá una gran y estupenda conversión nacional de Israel algún día.

Cinco razones por las que creo que Romanos 11:26 se refiere a la nación de Israel como un todo

Permítanme mencionar varias razones nuevamente por las que Creo que el versículo 26 («Y de esta manera todo Israel será salvo») significa que algún día la nación como un todo (no necesariamente cada individuo; véase 1 Reyes 12:1; 2 Crónicas 12:1) se convertirá a Cristo. y únase a la iglesia cristiana y sea salvo. Y luego concluiremos con algunas implicaciones.

1. Creo que el término “Israel” en los versículos 25 y 26 se refieren muy naturalmente a lo mismo.

Verso 25: “Para que no seáis sabios en vuestra propia opinión, hermanos, quiero que entendáis este misterio: una el endurecimiento ha venido sobre Israel. . . . ” Eso debe referirse a la nación como un todo de generación en generación. Continúa, “. . . hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles. 26 Y de esta manera todo Israel será salvo.” No creo que el significado de Israel cambie entre los versículos 25 y 26. El Israel endurecido (la nación como un todo) será el Israel salvo (la nación como un todo).

2 . La referencia en el versículo 26 a desterrar la impiedad de Jacob encaja con la visión nacional de «todo Israel».

Verso 26: «Y de esta manera todo Israel será salvo, como está escrito, ‘El Libertador vendrá de Sión, él desterrará la impiedad de Jacob.’” Esto parece ser más naturalmente una imagen del regreso de Cristo en la segunda venida, y desterrar la impiedad de Jacob se refiere más naturalmente a la eliminación del endurecimiento al que se refiere el versículo 25. «Jacob»; no es una referencia natural o típica al remanente elegido de Israel. El endurecimiento dura hasta que entra la totalidad de los gentiles (el clímax de las misiones mundiales), y entonces Cristo viene y levanta el velo y quita el endurecimiento; él destierra la impiedad de Jacob, de «todo Israel».

3. El paralelo entre las dos mitades del versículo 28 apunta a todo Israel como nación en su conjunto.

Versículo 28: “En cuanto al evangelio, son enemigos de Dios por causa de vosotros. ” Ahora que la mitad del versículo seguramente se refiere a la nación como un todo, mdash; son enemigos de Dios. Así que la segunda mitad del versículo seguramente también se refiere a la nación como un todo: «Pero en cuanto a la elección, son amados por causa de sus antepasados». El punto de este versículo es mostrar que a pesar de que Israel ahora es una nación incrédula que rompe el pacto, eso va a cambiar. Las naciones que ahora son enemigas, se convertirán después por elección y amor.

4. Los paralelos en el versículo 12 apuntan en la misma dirección.

Verso 12: “Y si la transgresión de ellos [la nación judía] significa riquezas para el mundo [salvación para los gentiles], y si su fracaso [el de la nación judía] significa riquezas para los gentiles, ¡cuánto más su plena inclusión!» Aquí “su inclusión completa” más naturalmente se refiere a la misma nación como “su transgresión” y «su fracaso». Entonces “su plena inclusión” se refiere a la salvación de “todo Israel” y es nacional.

5. Lo mismo es cierto acerca de los paralelos en el versículo 15.

“Porque si el rechazo de ellos [la nación judía] significa la reconciliación del mundo, ¿qué significará la aceptación de ellos [la nación judía] sino vida de entre los muertos? La nación ahora rechazada será aceptada. Entonces la “aceptación” de la nación judía se refiere más naturalmente a la salvación de “todo Israel” – la salvación de la nación como un todo algún día.

Implicaciones

Ahora, ¿cómo va a suceder esto? No conozco los detalles, pero me parece que Pablo quiere decir que en relación con la segunda venida de Cristo habrá un gran cambio de Israel a Cristo. Cómo funciona, no lo sé. Pero encuentro ciertas profecías muy sugerentes. Por ejemplo, Zacarías 12:10, “Y derramaré sobre la casa de David y sobre los moradores de Jerusalén espíritu de gracia y de súplica de misericordia, para que cuando miren a mí, a aquel a quien traspasaron, harán duelo por él, como se llora por hijo único, y llorarán amargamente por él, como se llora por un primogénito”. E Isaías 66:8, “¿Quién ha oído tal cosa? ¿Quién ha visto tales cosas? ¿Ha de nacer una tierra en un día? ¿Se producirá una nación en un momento? Porque tan pronto como Sión estuvo de parto, dio a luz a sus hijos”. Y Mateo 23:39, donde Jesús le dice a la nación endurecida: «Os digo que no me veréis más hasta que digáis: ‘Bendito el que viene en el nombre del Señor'».

No quiero ir más allá de lo que está claro. Por eso digo que no estoy seguro del cuándo y cómo preciso de la conversión de Israel. Pero que viene y que será dado por Jesucristo, el libertador que destierra la impiedad y perdona los pecados — de eso estoy seguro.

Deberíamos orar por ello — que entre la plenitud de los gentiles y que se levante el endurecimiento de Israel. Debemos trabajar por ello con misiones a las naciones y testimonio a Israel. Deberíamos desechar todo engreimiento y presunción sobre los judíos incrédulos, pero darnos cuenta de que Dios tiene como objetivo salvarlos a través de nuestra salvación. que es lo que quiero tratar de hacer la próxima semana.

Por ahora, pues, entreguémonos a la oración y a la gran obra de recoger la plenitud de los gentiles, si de alguna manera podemos hacer Israel celoso de sus tesoros en Cristo para que crean y se salven.