Ahora les hablo a ustedes, gentiles. Así que, siendo yo apóstol de los gentiles, honro mi ministerio 14 para provocar de alguna manera a celos a mis hermanos judíos, y así salvar a algunos de ellos. 15 Porque si su rechazo significa la reconciliación del mundo, ¿qué significará su aceptación sino vida de entre los muertos? 16 Si la masa ofrecida como primicia es santa, también lo es toda la masa; y si la raíz es santa, también lo son las ramas. 17 Pero si algunas de las ramas fueron desgajadas, y tú, siendo un renuevo de olivo silvestre, fuiste injertado entre las otras y ahora participas de la raíz nutricia del olivo, 18 no seas arrogante con las ramas. Si es así, recuerda que no eres tú quien apoya la raíz, sino la raíz la que te apoya a ti. 19 Entonces dirás: «Las ramas fueron rotas para que yo pudiera ser injertado». 20 Eso es cierto. Ellos fueron desgajados por su incredulidad, pero tú te mantienes firme por la fe. Así que no te enorgullezcas, sino quédate asombrado. 21 Porque si Dios no perdonó a las ramas naturales, tampoco a ti te perdonará. 22 Noten, pues, la bondad y la severidad de Dios: severidad para con los que han caído, pero bondad de Dios para con ustedes, con tal que permanezcan en su bondad. De lo contrario, tú también serás cortado. 23 Y aun ellos, si no permanecieren en su incredulidad, serán injertados, porque Dios tiene poder para volver a injertarlos. 24 Porque si fuiste cortado de lo que por naturaleza es un olivo silvestre, y contra la naturaleza fuiste injertado en un olivo cultivado, ¿cuánto más estas, las ramas naturales, serán injertadas de nuevo en su propio olivo?
Necesidades sentidas vs. necesidades reales
Una de las mayores locuras de tratar de convertir el evangelio principalmente en un medio para satisfacer las necesidades sentidas en los Estados Unidos del siglo XXI es que casi nadie en los Estados Unidos siente las tres necesidades principales que el evangelio satisface. La palabra explosivamente feliz del evangelio es «salvo». Lo encontramos justo aquí al principio de nuestro texto. Versículos 13-14: «Ahora os hablo a vosotros, los gentiles. Por cuanto soy apóstol de los gentiles, honro mi ministerio 14 para provocar de alguna manera a celos a mis hermanos judíos, y así salvar algunos de ellos». El objetivo de Pablo es que por medio de su ministerio la gente pueda ser «salvada».
Esto está justo en el corazón de lo que se trata la Navidad: «El ángel les dijo: ‘No temáis, porque he aquí, os traigo buenas nuevas de un gran gozo que será para todo el pueblo. 11 Porque os ha nacido hoy en la ciudad de David un Salvador, que es Cristo el Señor’ (Lucas 2:10). La Navidad es Dios poniendo en marcha el camino para salvar a las personas. «Dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados» (Mateo 1:21). «Salvo» es la palabra explosivamente feliz del evangelio.
Entonces, ¿ser salvo es una de las necesidades sentidas de los Estados Unidos del siglo XXI? Bueno, depende, ¿no? Es decir, en aquello de lo que estamos siendo salvos, o para qué. Y mi sensación es que las tres necesidades principales que el Evangelio está diseñado para satisfacer son sentidas por casi nadie en América.
Observe Romanos 5:9-11 para ver dos de estas tres necesidades que el evangelio satisface.
Puesto que ahora hemos sido justificados en su sangre, mucho más seremos salvos por él de la ira de Dios. [Ahí está el primero. Somos salvos de la ira de Dios.] 10 Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más, ahora que estamos reconciliados, seremos salvos por su vida. 11 Más que eso, también nosotros gozamos en Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo [Está el segundo: somos reconciliados con Dios de tal manera que él se convierte en nuestro todo -satisfaciendo el gozo].
La tercera necesidad que el Evangelio satisface es la necesidad de ser liberado del pecado, no solo el castigo de la ira de Dios, pero el poder de producir ídolos es el placer del pecado. Nuevamente Mateo 1:21, «Llamarás su nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados.»
Así que ahí están: el Evangelio es la buena noticia de que a través de la muerte y resurrección de Jesús podemos ser 1) salvos del poder de la fea idolatría del pecado, 2) salvos de la ira de Dios , y 3) salvado para el disfrute supremo de Dios mismo. Ni una palabra aquí sobre ser salvado de la pobreza, o salvado de la enfermedad, o salvado de la oscuridad, o salvado del rechazo humano, o salvado del terrorismo, o salvado de que su hija sea secuestrada y asesinada. De hecho, el evangelio no contiene ninguna promesa de mejorar la mayoría de las necesidades sentidas en este mundo.
Simplemente ofrece lo que más necesitamos ahora y para siempre: 1) rescate de la ira de Dios, 2) libertad del veneno del pecado, y 3) disfrute pleno del Ser más glorioso del universo para siempre. Así que eso es lo que Pablo quiere decir en el versículo 14: «. . . para provocar de alguna manera a celos a mis hermanos judíos, y así salvar a algunos de ellos»—rescátalos de la ira de Dios, líbralos líbralos del veneno del pecado, hazlos aptos para el disfrute de Dios.
El Tema de Romanos 11: La Salvación de Israel
La carga de Pablo en Romanos 11 es la salvación de Israel. No sólo «algunos de ellos», como dice en el versículo 14, sino al final todo el pueblo. Versículo 25b-26, «Un endurecimiento parcial ha venido sobre Israel, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles. 26 Y de esta manera todo Israel será salvo» ( Romanos 11:25-26). «Salvado.» Todo Israel salvo. Esa es la carga de este capítulo.
Comenzó en el versículo uno con la pregunta: «¿Ha desechado Dios a su pueblo?» La respuesta fue No. Y el resto del capítulo es explicación y defensa. Y la razón por la que importa es porque la fidelidad de Dios hacia Israel es la fidelidad de Dios hacia nosotros. Si no cumple su palabra con Israel, ¿hay razón para pensar que cumplirá su palabra con nosotros? De hecho, la conexión es aún más estrecha: lo que surge en este capítulo es que somos parte de Israel.
Entonces, el tema de este capítulo es la salvación de Israel (y por lo tanto, nuestra salvación). En el texto de hoy solo quiero mirar los versículos 15 y 16, y especialmente el versículo 16. Aquí la carga de Pablo parece ser argumentar que la salvación futura de Israel es exigida por la elección pasada de Israel. Tratemos de seguir su forma de pensar aquí. Creo que lo que encontraremos es un equilibrio sorprendente entre 1) pensar que Dios ha terminado con Israel por completo mientras trabaja para salvar solo con la iglesia, y 2) pensar que Dios tiene dos planes separados, uno para Israel y otro para la iglesia. . Creo que ambos puntos de vista están equivocados.
Versículo 15: «Porque si su rechazo [de Israel] significa la reconciliación del mundo, ¿qué significará su aceptación sino vida de entre los muertos?» Así que aquí dice que ahora hay un «rechazo» de Israel: un endurecimiento (v. 7), un tropiezo (v. 11), una transgresión (v. 11), pero algún día habrá una «aceptación».
Si las primicias y la raíz Si fueran santos, toda la masa y los sarmientos serán santos
Ahora bien, ¿cuál es la base de esta convicción? Creo que da esta base en el versículo 16: «Si la masa ofrecida como primicia es santa, también lo es toda la masa; y si la raíz es santa, también lo son las ramas». Tenga en cuenta que estas son solo imágenes y analogías. Si presiona demasiado los detalles de cualquier analogía, perderá el punto principal que están tratando de hacer. Por ejemplo, si llevas demasiado lejos cualquiera de estas comparaciones, podrías decir que dado que una parte de Israel es santa para el Señor, cada israelita individual que haya vivido será salvo. Eso contradiría muchas cosas que dice Pablo. O podría decir que Pablo quiere decir que no puede haber ramas enfermas que deban ser cortadas, ningún Israel incrédulo, ya que dice que «las ramas son sagradas».
Pero si tomamos las imágenes de manera más general, puedo ver el punto que él está haciendo con ambos en este contexto. Está diciendo: Al comienzo de la historia de Israel, Dios escogió y apartó para sí a Abraham, Isaac y Jacob. Son la «masa ofrecida como primicia» y «la raíz». “Si la masa ofrecida como primicia es santa…” “Si la raíz es santa…” Santo aquí significaría: Dedicado al Señor, apartado de las naciones, y dedicado como posesión especial de Dios. Así que los patriarcas fueron señalados por Dios e hicieron su propia posesión especial, dedicada a él en la obediencia de la fidelidad al pacto. Él era su Dios y ellos su pueblo.
Luego dice que la santidad de la masa ofrecida como primicia y que la santidad de la raíz implica la santidad de toda la masa y de todo el árbol. En el contexto, el significado más natural para esto es: la confianza de Pablo de que un día todo Israel será salvo, que alguna generación futura de Israel se volverá a Cristo y creerá, está implícita en la elección original y el pacto de compromiso hecho con Israel en el comienzo. En otras palabras, la santidad de Israel -el haber sido elegido y apartado para Dios desde el principio- implica que al final este pueblo en su conjunto será santo, es decir, confiará en Cristo y pertenecerá a Dios como una parte salva del único verdadero pueblo de Dios.
Romanos 11:28 da una fuerte confirmación de esta interpretación. «En cuanto al evangelio, son enemigos de Dios por causa de vosotros». Eso significa exactamente lo que hemos visto en el versículo 11: «por su transgresión ha venido la salvación a los gentiles». Están rechazando el evangelio para que el evangelio se extienda con poder a las naciones del mundo. Pero el versículo 28 continúa: «Pero en cuanto a la elección, son amados por causa de sus antepasados» (Romanos 11:28).
Ahora eso es exactamente lo que estoy diciendo, el versículo 16 significa: «Si la raíz es santa también lo son las ramas». Si Dios escogió a los antepasados Abraham, Isaac y Jacob y los apartó para sí con las promesas del pacto eterno, entonces la enemistad, el endurecimiento y el tropiezo presentes no anulan esa intención original. Dios tiene un futuro para el Israel corporativo. Algún día todo el bulto será sagrado, y algún día el árbol incluirá toda una generación de ramas judías.
¿Cómo ¿Pablo sabe esto?
Si preguntas, ¿Cómo sabe Pablo esto? ¿Cómo puede estar seguro de que el pacto original con Abraham, Isaac y Jacob no se cumple simple y totalmente en la reunión de Cristo de un remanente de Israel y las naciones? ¿Por qué piensa que el pacto original con los padres implica que un día el Israel étnico en su totalidad será parte del cuerpo de Cristo?
Aquí hay una respuesta posible. Hay muchos lugares en los profetas del Antiguo Testamento donde el pacto con Abraham se reafirma y se aplica al pueblo como un todo para el futuro. Algunos ejemplos:
El profeta Jeremías le está hablando al pueblo de Israel en el exilio en Babilonia y les promete un futuro, y el futuro que promete va mucho más allá de lo que experimentan al regresar como rezagados imperfectos y pecadores. a Jerusalén. Así, por ejemplo, Jeremías 24:5-7.
Así ha dicho Jehová, Dios de Israel: Como a estos buenos higos, así tendré por buenos a los desterrados de Judá, a los cuales eché de este lugar a la tierra de los caldeos. 6 Pondré mis ojos sobre ellos para bien, y los haré volver a esta tierra. Los edificaré, y no los derribaré; Las plantaré, y no las arrancaré. 7 Les daré un corazón para que sepan que yo soy el SEÑOR, y me serán por pueblo, y yo seré a ellos por Dios, porque se volverán a mí de todo su corazón.
Eso aún no ha sucedió, y creo que Dios quiso que sucediera en etapas. Así es la perspectiva profética: a menudo ve el futuro como una escena, como a veces vemos cadenas montañosas sucesivas como una sola montaña. Jeremías 31 está lleno de esperanza para Israel en un futuro que va más allá de todo lo que han experimentado hasta ahora.
Versículos 2-3: «Así dice el SEÑOR: ‘El pueblo que sobrevivió a la espada halló gracia en el desierto ; cuando Israel buscaba descanso, 3 el SEÑOR se le apareció de lejos. Con amor eterno os he amado, por tanto, he continuado mi fidelidad hacia vosotros.»
Versículos 10-11, 20: El que dispersó a Israel lo recogerá, y lo guardará como el pastor guarda a su rebaño. 11 Porque el SEÑOR ha redimido a Jacob y lo ha redimido de manos demasiado fuertes para él. . . . 20 ¿Es Efraín mi hijo amado? mi amado hijo? Porque cada vez que hablo contra él, todavía me acuerdo de él.
Luego vienen las palabras familiares del Nuevo Pacto que sabemos que incluye más que Israel: es comprado por la sangre de Jesús (Lucas 22:20) para todo su pueblo, judío y gentil. Pero, ¿incluye menos que todo Israel? Aquí están las palabras familiares, dirigidas principalmente a Israel como un todo:
Ver ses 31-33: «He aquí que vienen días, dice el SEÑOR, en que haré un nuevo pacto con la casa de Israel y la casa de Judá. . . Pondré mi ley dentro de ellos, y la escribiré en sus corazones. y yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo. . . . Perdonaré su iniquidad, y no me acordaré más de su pecado.
Pero escucha lo que sigue, dirigiéndose al mismo pueblo:
Versículo 35: «Así dice el SEÑOR, que da el sol para luz del día, y el orden fijo de la luna y las estrellas para luz de la noche… 36 Si este orden fijo se aparta de delante de mí, dice Jehová, entonces la descendencia de Israel dejará de ser nación. delante de mí para siempre. 37 Así dice el SEÑOR: «Si los cielos arriba pueden medirse, y los cimientos de la tierra abajo pueden explorarse, entonces yo desecharé toda la descendencia de Israel por todo lo que han hechodeclara el SEÑOR.»
En otras palabras, no desecharé a Israel por lo que han hecho. El profeta Ezequiel vincula el pacto original con Abraham y el compromiso eterno con el pueblo posterior después del exilio. Por ejemplo, en Ezequiel 16: 60, Dios dice: «Sin embargo, me acordaré de mi pacto contigo en los días de tu juventud [¡la raíz era sagrada!], y estableceré para ti un pacto perpetuo [todas las ramas serán un día santas]. O Ezequiel 37:26, «Haré un pacto de paz con ellos. Será un pacto perpetuo con ellos. Y los estableceré en su tierra y los multiplicaré, y pondré mi santuario en medio de ellos para siempre».
Creo que el apóstol Pablo leyó estas promesas y muchas como ellas, y fue guiado por inspiración divina para enseñarnos que el propósito de Dios para la nación de Israel como un todo aún no está completo. En su elección como pueblo estaba implícito no sólo que siempre habría un remanente de judíos salvos, sino que en alguna generación futura el pueblo en su conjunto sería salvo. Si las primicias fueron santas, toda la masa será santa. Si la raíz fue santa, las ramas serán santas.
Lo que esto significa y lo que no significa
Ahora termino aclarando qué significa y qué no significa esto. 1) Esto no significa que Israel se salvará de otra manera que no sea la manera en que se salvan los gentiles. Serán salvos por la fe en Jesucristo solamente. 2) Esto no significa que ningún judío pueda jactarse de su condición de judío étnico y pretender tener una ventaja salvadora sobre nadie. El versículo 20 lo lleva a casa: «Ellos fueron desgajados por su incredulidad, pero vosotros estáis firmes por la fe».
Algunos de ustedes han preguntado: «¿Por qué Dios escogió salvar a los gentiles por medio de la endurecimiento de Israel? ¿Por qué dice el versículo 11: «por la transgresión de ellos ha venido la salvación a los gentiles»? Aquí hay una respuesta: Dios tenía la intención de enseñar a todas las naciones y a Israel mismo que el judaísmo no le da a ningún individuo un derecho sobre Dios. esto es claro como el cristal por el endurecimiento y el tropiezo de Israel.
Los gentiles deben aprender de esto que la salvación es totalmente por gracia a través de la fe y no se basa en el origen étnico, cultural o religioso de nadie. Dios puede dejar de jactarse Las ramas judías y Dios pueden romper las ramas gentiles que se jactan. Nos mantenemos firmes solo por la gracia a través de la fe, no por obras o conexiones étnicas—judías o gentiles.
Todo esto está diseñado por Dios para demostrar, primero, que él puede y salvará a todo Israel sin estar obligado a salvar a nadie en Israel que dem y ser salvo porque es parte de Israel; y demostrar, en segundo lugar, que Dios puede salvar y salvará a los gentiles que no están en Israel si confían en Cristo y no se jactan de las ramas desgajadas.
En otras palabras, toda la historia de la redención está diseñada desde de principio a fin para poner fin a la jactancia humana sobre el judaísmo o sobre el judaísmo, o sobre la etnia gentil o sobre la etnia gentil. La gracia libre y soberana deja de jactarse y conduce a la gratitud y la adoración humildes y desgarradas: «De él, por él y para él son todas las cosas. A él sea la gloria por los siglos. Amén» (Romanos 11:36).