(RNS) — La novela de Charles Dickens de 1861 “Grandes esperanzas” cuenta la historia de Pip, un pobre niño huérfano rural al que una hermosa y rica niña le enseña a avergonzarse de su vida de pobreza y se burla de él por sus «manos toscas» y sus «botas gruesas».
Después de que Pip llega inesperadamente a la riqueza y la oportunidad, la vergüenza que siente por sus humildes comienzos se profundiza. Su propio sentido de su valor (su hogar, su familia y su lugar en el mundo) está teñido por un sentimiento infundado de vergüenza.
Esta hermenéutica de la vergüenza (como la llamo) distorsiona toda la comprensión de Pip. de sí mismo, arruinando su vida, y casi quitándosela también.
La vergüenza es un «sentimiento de dolor que surge de la conciencia» de ser visto (a menudo por nosotros mismos) como «deshonroso, impropio (o ) ridículo” o como “falto o inadecuado en nuestro intelecto, apariencia o habilidades”, como lo expresó la psicóloga Jena Field en Psychology Today hace algunos años. “Nos sentimos culpables por lo que hacemos. Nos avergonzamos de lo que somos”.
Pienso en un intelectual público muy consumado que conozco que se lamentaba de que sus orígenes de clase trabajadora significan que su savoir-faire siempre se quedará atrás la de los compañeros criados en la clase de élite. Pienso en la forma en que algunos jóvenes van a la universidad, aprenden un poco y luego se avergüenzan de las personas menos educadas de su país, o de “la iglesia de su país”, como un amigo mío se refiere a este fenómeno entre los progresistas. y “exvangélicos”.
La vergüenza no es solo un estado mental. es corporal. Field de nuevo: La vergüenza “desencadena una respuesta de miedo para protegernos de más emociones negativas”. La respuesta fisiológica del cuerpo a este miedo resulta, a su vez, en defensas que pueden manifestarse como agresión, dominación, culpabilización, justificación o evasión.
Sentimientos de vergüenza por cualidades o condiciones que están fuera de nuestro control, en particular , crean sentimientos de impotencia, perpetuando aún más la vergüenza. Y cuando la vergüenza disminuye nuestro sentido de identidad o autoestima, esto puede conducir a la envidia, la ansiedad, la tristeza, la depresión o la soledad e incluso la ira o la ira.
Estas respuestas viscerales nublan la forma en que vemos el mundo que nos rodea. a nosotros. Una película de vergüenza se superpone a la forma en que nos «leemos» a nosotros mismos y nuestro lugar en el mundo.
Empecé a pensar en todo esto después de las elecciones de 2020: el movimiento #StopTheSteal, los disturbios en el Capitolio , la desintegración de las teorías de conspiración de QAnon, y la prisa de muchos por distanciarse de cualquier persona asociada con estas cosas.
Me di cuenta de que varios amigos y seguidores de mucho tiempo que habían resistido durante años nuestros desacuerdos sobre el primero El presidente de repente dejó de seguirme o me dejó de ser amigo durante las consecuencias electorales. Otros respondieron a los artículos sobre los disturbios en el Capitolio contradiciendo directamente los hechos o respondiendo irracionalmente cuando se les preguntó. Comencé a preguntarme si la decepción se había convertido en vergüenza y si esa angustia interna podría alterar las percepciones de manera tan dramática.
Un ensayo reciente de David French señala la parte que la vergüenza, junto con la expansión de la cultura de la vergüenza de el Sur en el mundo más amplio del evangelicalismo y la política conservadora, pudo haber tenido en lo que siguió a las elecciones.
French cita al columnista del New York Times David Brooks, quien explica la diferencia entre una cultura de la culpa y una cultura de la vergüenza: “En una cultura de culpa sabes que eres bueno o malo por lo que siente tu conciencia. En una cultura de la vergüenza, sabes que eres bueno o malo por lo que dice tu comunidad sobre ti, ya sea que te honre o te excluya.
Las culturas de la vergüenza existen en todo el mundo y en el tiempo, por supuesto, no sólo el Sur, y su influencia, como todo lo demás, se ha extendido con la globalización y la era de los medios. Pero cuando una cultura tradicional de larga data de la vergüenza pasa a una nueva era de medios como en la que nos encontramos, los efectos humanos naturales de la vergüenza aumentan a niveles que los seres humanos nunca debieron soportar.
En una cultura altamente mediatizada como la nuestra, en la que todo lo que hacemos está arbitrado por imágenes y palabras que procesan cada acción e idea, estamos rodeados de una fuente infinita de medidas falsas como las que sufre Pip. Nuestros medios sirven como un espejo de dos vías, del tipo que se usa en las ruedas de identificación criminales: desde dentro de nosotros mismos, somos conscientes de ser vistos, observados y escrutados por los del otro lado. Dondequiera que miremos, nos enfrentamos a imágenes y palabras que pregonan lo que nuestro vecino (o alguien al otro lado del mundo) dice, hace, cree, compra, impulsa, afirma y niega.
Si no reconocemos el Si las medidas de mediación son falsas, entonces la vergüenza que proviene de no estar a la altura también será falsa.
Los investigadores han identificado durante mucho tiempo las formas en que nuestros sesgos y prejuicios dan forma a la forma en que vemos e interpretamos la información: sesgo de confirmación , sesgo endogrupo y el efecto Dunning-Kruger. Nuestras máquinas de propaganda automatizadas están diseñadas para aumentar estas tendencias (para que sigamos comprando cosas y comprando cosas). Las investigaciones demuestran que las actitudes sobre los disturbios del Capitolio se correlacionan directamente con las cadenas de noticias que uno mira.
Esta lente se convierte en una caleidoscopio de explosiones fracturadas, disonantes y desorientadoras. Esto puede explicar por qué los «medios» en particular son un objetivo frecuente hoy en día de la ira, el resentimiento y la ira, ya sea de derecha o de izquierda, de cualquier comunidad que se sienta marginada.
Todos tenemos derecho a sentirnos algo de impotencia, y algo de vergüenza, por jugar de esta manera.
Esto no quiere decir que la vergüenza nunca sea real o merecida. La vergüenza que surge de una transgresión real, el incumplimiento de un estándar que es justo y verdadero, nos invita a arrepentirnos y cambiar. Esto es bueno.
Pero a menudo nuestra vergüenza es la vergüenza de Pip: timidez que proviene de una sensación de no estar a la altura. Esa autoconciencia puede convertirse en una hermenéutica: un filtro a través del cual vemos e interpretamos el mundo, los demás y nosotros mismos. Lo único que puede vencer la vergüenza es la gracia, lo único que puede repararnos: “Y la esperanza no nos avergüenza, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por medio del Espíritu Santo, que nos ha sido dado,” dice la Carta de Pablo a los Romanos.
Al igual que la gracia, la vergüenza (la desgracia) es una experiencia interna. Lo que lo provoca, lo que lo dirige y lo que lo rectifica o no lo rectifica es toda la vida interior: nuestras percepciones, nuestro conocimiento, nuestras creencias, nuestros valores, nuestros recuerdos, nuestras esperanzas, nuestras expectativas, toda nuestra imaginación. Lo que llena nuestra vida interior determina no solo lo que hacemos con nuestra vergüenza, sino también lo que nos hace sentir avergonzados (o no).
Como lo expresa elocuentemente James KA Smith, si queremos ser restaurados para la salud, nuestra imaginación debe ser “restaurada”. Las palabras que escuchamos, leemos, pensamos y decimos crean las historias que nos contamos sobre nosotros mismos y el mundo. En un mundo lleno de palabras, debemos tener cuidado de traficar con palabras verdaderas e historias completas en lugar de falsas e incompletas. Es cierto que Pip tenía «manos toscas» y «botas gruesas». Pero esa no fue toda la historia.
En un mundo tan fragmentado como el nuestro, necesitamos más historias completas, que no se limiten a nuestras realidades físicas y políticas. Historias completas, a través de las intuiciones de la imaginación, reconocen “que hay más seres invisibles que visibles en el universo”, como Thomas Burnet, citado por Samuel T. Coleridge en “The Rime of the Ancient Mariner”. ; dijo. Es “muy agradable ver dibujada en la mente, como en una tabla, una imagen de un mundo más grande y mejor”.
En otras palabras, la forma en que leemos el mundo depende del tipo de historias que tengamos. tráfico. Las historias que dan forma a nuestra imaginación son aquellas con las que creamos nuestras expectativas y nos medimos a nosotros mismos.
Este artículo apareció originalmente aquí.