Dios nunca ignora a sus hijos. Nunca está demasiado ocupado. Nunca falto de recursos. Nunca confundido. Nunca mal dispuesto. Siempre está atento. Siempre amable. Siempre ansioso. Siempre sabio. Siempre amando. Escucha cada petición de sus hijos humildes y confiados, y responde con lo que es mejor. Siempre vale la pena orar. Siempre.
Eso no significa que una vida de oración no sea desconcertante. Mi objetivo es animarte en tus oraciones respondiendo tres preguntas especialmente difíciles: (1) ¿Qué significa pedirle a Dios las cosas “conforme a su voluntad” (1 Juan 5:14)? (2) ¿Por qué no se nos dice que oremos por el perdón del “pecado que conduce a la muerte” (1 Juan 5:16)? (3) ¿Qué significa “cualquier cosa” en 1 Juan 3:22, cuando dice: “Todo lo que pidamos lo recibimos de él, porque guardamos sus mandamientos y hacemos lo que le agrada”? Creo que una respuesta basada en el texto para cada una de estas preguntas es un gran estímulo para orar.
Me concentro en estas tres preguntas porque, al tratar de responder a la primera, me di cuenta de que el contexto llevaba a las respuestas. para los otros dos también. He aquí el texto que plantea, y responde, las dos primeras preguntas:
Esta es la confianza que tenemos para con él, que si le pedimos algo conforme a su voluntad, él oye a nosotros. Y si sabemos que él nos oye en cualquier cosa que le pidamos, sabemos que tenemos las peticiones que le hemos hecho. Si alguno ve a su hermano cometer pecado que no sea de muerte, pedirá, y Dios le dará vida; a los que cometen pecados que no sean de muerte. Hay pecado que lleva a la muerte; No digo que uno deba rezar por eso. Todo mal es pecado, pero hay pecado que no lleva a la muerte. Sabemos que todo el que ha nacido de Dios no sigue pecando, sino que el que ha nacido de Dios lo protege, y el maligno no lo toca. (1 Juan 5:14–18)
Dos Voluntades en Dios
¿Qué significa “según su voluntad” en el versículo 14? “Si le pedimos algo conforme a su voluntad, él nos oye”. Hay dos significados posibles para “la voluntad de Dios” que se encuentran en la Biblia. Por un lado, la voluntad de Dios es lo que él manda, o lo que nos dice que es correcto hacer. Por otro lado, la voluntad de Dios es cualquier cosa que Dios decida que sucederá. Podemos llamar al primer significado la voluntad de mando de Dios. Y la segunda podemos llamarla voluntad de decreto de Dios.
“Un solo acto puede ser la voluntad de Dios en un sentido, pero no en otro”.
Por ejemplo, puedes ver la voluntad de Dios del decreto en Efesios 1:11: “[Dios] hace todas las cosas conforme al consejo de su voluntad”. O en Santiago 4:15: “Si el Señor quiere, viviremos y haremos esto o aquello”. En ambos textos, la voluntad de Dios se refiere al control de Dios sobre todo lo que sucede: “Todas las cosas”. Mantenerse con vida y hacer “esto o aquello”. Esta es la voluntad del decreto de Dios. Todo lo que sucede es la voluntad de Dios en este sentido. “Nuestro Dios está en los cielos; hace todo lo que quiere” (Salmo 115:3; cf. Salmo 135:6).
Por otro lado, puedes ver la voluntad de Dios de mandar , por ejemplo, en 1 Juan 2:17: “El que hace la voluntad de Dios permanece para siempre”. O Marcos 3:35: “El que hace la voluntad de Dios, ese es mi hermano, mi hermana y mi madre”. O 1 Tesalonicenses 4:3: “Esta es la voluntad de Dios, vuestra santificación”. Podemos ver que “voluntad de Dios”, en estos versículos, no significa “todo lo que sucede”. Se refiere a lo que Dios ordena que hagamos como correcto.
El hecho de que haya dos formas bíblicas de hablar de la “voluntad de Dios” significa que un solo acto puede ser la voluntad de Dios en un sentido, pero no en otro. Por ejemplo, era claramente pecaminoso y contrario a la voluntad de Dios que hombres inocentes fueran crucificados. Dios ordenó: “No matarás” (Éxodo 20:13). Pero los hombres asesinaron a Jesús, según el plan de redención de Dios. Isaías 53:10 dice: “Fue la voluntad del Señor aplastarlo; lo ha puesto en aflicción.” Y Hechos 4:28 dice que estos asesinos (Herodes, Pilato, gentiles, multitudes judías) hicieron “todo lo que la mano [de Dios] y el plan [de Dios] habían predestinado para que sucediera”. Así que matar a Jesús fue la voluntad de Dios en el sentido de su voluntad de decreto, pero no su voluntad en el sentido de su voluntad de mandato.
Ahora, ¿a cuál de estos se refiere cuando Juan escribe: “Si cualquier cosa que pidamos según su voluntad él nos oye” (1 Juan 5:14)?
¿Pecan las personas nacidas de nuevo?
La respuesta se encuentra a medida que seguimos leyendo en el versículo 16:
Si alguno ve a su hermano cometer . . . el pecado que no sea de muerte, pedirá, y Dios le dará vida, a los que cometen pecados que no sean de muerte. Hay pecado que lleva a la muerte; No digo que uno deba orar por eso.
Esta preocupación con el “pecado que lleva a la muerte” y el “pecado que no lleva a la muerte” es parte de la preocupación más grande de Juan en esta carta. De principio a fin, a Juan le preocupa protegerse contra dos errores opuestos: (1) tratar el pecado continuo a la ligera y (2) desesperarse pensando que si un creyente peca, está perdido. Ambos son errores.
“Así como Dios decreta que un santo descarriado se arrepienta y regrese, así también decreta las oraciones que lo traerán de vuelta”.
Algunos miembros de la comunidad de John parecen pensar que puedes seguir pecando y aun así nacer de nuevo. Otros parecen pensar que, si naces de nuevo, no tienes ningún pecado en tu vida. Al primer grupo, Juan le dice: “Nadie nacido de Dios practica el pecado” (1 Juan 3:9). Al segundo grupo les dice: “Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos” (1 Juan 1:8). En otras palabras, los cristianos pecan, pero los cristianos no se conforman con la práctica del pecado. Las personas nacidas de nuevo confiesan su pecado como algo abominable (1 Juan 1:9) y hacen guerra contra sus tentaciones (Romanos 8:13).
El pecado que lleva a la muerte
Entonces, cuando llegamos a 1 Juan 5:16 y leemos acerca de dos tipos de pecado, no deberíamos sorprendernos. Un tipo “lleva a la muerte”. Y el otro tipo “no conduce a la muerte”. Juan no se refiere a un pecado en particular. Entonces, ¿a qué se refiere cuando dice, “hay pecado [no un pecado] que lleva a la muerte”?
El versículo 18 da la clave. Inmediatamente después de decir: “Hay pecado que lleva a la muerte” (v. 16) y “Hay pecado que no lleva a la muerte” (v. 17), Juan dice:
Sabemos que todos el que ha nacido de Dios no sigue pecando, sino que el que ha nacido de Dios [Jesús] lo protege, y el maligno no lo toca. (1 Juan 5:18)
Así que el pecado que no conduce a la muerte es el pecado de aquellos que son «nacidos de Dios», pero cuyo pecado es refrenado por Jesús . Jesús protege y guarda a los suyos. Él refrena su pecado. Él no los hace perfectos en esta vida. Pero tampoco los deja al poder del pecado. Él los protege. Y el maligno no los toca en el sentido de llevarlos a la ruina.
Esto implica, entonces, que “el pecado que conduce a la muerte” es el pecado de aquellos que no son nacidos de Dios. Jesús no restringe su pecado. De hecho, no son verdaderos creyentes. Pueden ser parte de la iglesia por un tiempo, pero dan paso a patrones de pecado y se apartan. Juan los describe en 1 Juan 2:19:
Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros; porque si hubieran sido de nosotros, habrían continuado con nosotros. Pero ellos salieron, para que quedara claro que no todos ellos son de nosotros.
“Guarda la palabra de Dios, haz lo que le agrada y pídelo”.
La razón por la que digo que no son verdaderos creyentes es que Juan dice: “Todo aquel que cree que Jesús es el Cristo, es nacido de Dios” (1 Juan 5:1). En otras palabras, la fe salvadora es una señal de que uno ha nacido de Dios, y acabamos de ver en 5:18 que los que nacen de Dios son guardados por Jesús. Él no los deja seguir pecando, es decir, los aleja del “pecado que lleva a la muerte”.
Así que estoy concluyendo de 1 Juan 5:18, y el contexto más amplio de 1 Juan , que “el pecado que lleva a la muerte” no es un pecado particular, sino un patrón de pecado desenfrenado que aleja a uno de Cristo, y muestra que uno nunca nació de nuevo (1 Juan 2:19; 5:1, 18). “Conduce a la muerte”, por lo tanto, en el sentido de que conduce a la destrucción. Ruina definitiva. Demonios.
‘No digo que recen por eso’
Ahora estamos en posición de regresar y ver cómo el versículo 16 (“Hay pecado que lleva a la muerte; yo no digo que uno deba orar por eso”) arroja luz sobre el significado del versículo 14 (“Si pidamos cualquier cosa conforme a su voluntad él nos oye”). ¿Se refiere el versículo 14 a la voluntad de decreto de Dios, o a su voluntad de mando?
Para responder a esto, debemos preguntarnos por qué Juan escribe: “ No digo que uno deba orar por [el pecado que conduce a la muerte]”. La razón es que no tiene sentido. La oración sería por arrepentimiento, perdón y vida (como en el v. 16a). Pero Juan ha dejado claro que este pecado lleva a la muerte. No habrá vida. Ese es el punto de decir que hay pecado que lleva a la muerte. Si uno pudiera orar exitosamente por vida, el pecado no sería pecado que lleva a muerte.
Ahora aquí está la implicación del significado de orar “ conforme a la voluntad [de Dios]”. Es claramente la voluntad de mando de Dios que oremos por los pecadores para que se arrepientan y sean salvos. Pablo dijo: “Hermanos, el deseo de mi corazón y mi oración a Dios por ellos es que sean salvos” (Romanos 10:1), incluidos aquellos que están “malditos y separados de Cristo” (Romanos 9:3). Y oró por los creyentes, para que fueran “mantenidos irreprensibles para la venida de nuestro Señor Jesucristo” (1 Tesalonicenses 5:23).
“Dios escucha todas las peticiones de sus hijos humildes y confiados, y responde con lo que sea mejor.”
Entonces, si es «de acuerdo con la voluntad [de Dios]» que oramos por las personas descarriadas, ¿por qué Juan dice: «Yo no digo que uno debe orar por [el pecado que conduce a la muerte]»? La respuesta es porque Dios no tiene la intención de salvarlos. Han cruzado una línea. Son como Esaú en Hebreos 12:17, quien había pecado de tal manera que no podía arrepentirse y encontrar perdón.
En otras palabras, no es la voluntad de Dios salvar a los que han pecado en un camino que “lleva a la muerte”. Él no concederá el arrepentimiento. Su voluntad de decreto es dejarlos ir. Ninguna oración lo cambiará.
De acuerdo con el Decreto de la Voluntad de Dios
Pero, ¿por qué Juan no sale directamente y dice: “No oren por eso”, en lugar de decir: “Yo no digo que uno deba orar por eso”? Es porque él no asume que siempre podemos saber quiénes son estas personas. Ordenarnos que no oremos por ellos implicaría que siempre podemos reconocerlos. Pero no podemos. No siempre podemos saber cuándo alguien ha pecado hasta el punto de estar más allá del arrepentimiento. Entonces Juan solo dice que orar por ellos sería ineficaz. Dios ha querido dejarlos solos. “No digo que uno deba orar por eso.”
Lo que significa que si pides su arrepentimiento y perdón, no lo obtendrás.
Pero los versículos 14–15 di: “Si pedimos alguna cosa conforme a su voluntad . . . Tenemos la solicitud. Por lo tanto, no tomo «según su voluntad» en el sentido de «según su voluntad [de mando]», porque, como hemos visto, es según a su voluntad de mandato que deberíamos orar siempre por los santos descarriados y los incrédulos. Más bien, entiendo que “según su voluntad” en el versículo 14 significa “según su voluntad [del decreto]”, porque el versículo 16 muestra que Dios ha decretado no salvar a estas personas. Así que no necesitas orar por ellos, y si lo haces, no recibirás lo que pides. No concuerda con la voluntad del decreto de Dios.
Entonces, cuando Juan dice: “Si pedimos algo conforme a su voluntad, él nos oye” (1 Juan 5:14). , quiere decir: «Si pedimos algo que esté de acuerdo con el sabio plan de Dios, sus sabios decretos para el mundo, él nos escucha y concede nuestra petición».
Esto no hace que la oración no tenga sentido
Una respuesta común a esta conclusión es que parece hacer que la oración no tenga sentido, porque la oración contestada ocurre solo cuando Dios ha decretado que se haga algo. ¿No sucedería el evento decretado de todos modos? Entonces, ¿por qué orar?
“Si pedimos algo que esté de acuerdo con el sabio plan de Dios, él nos escucha y nos concede nuestra petición”.
Pero ese tipo de respuesta no proviene de un pensamiento bíblico cuidadoso. Un pensamiento cuidadoso vería que Dios realmente hace las cosas en respuesta a la oración. “No tenéis, porque no pedís” (Santiago 4:2). Dios quiere que los acontecimientos sean causados por la oración. Y el pensamiento bíblico cuidadoso también vería que, así como Dios decreta efectos, también decreta las causas de esos efectos. Así como decreta fines, así decreta medios. Así como decreta que un santo descarriado se arrepienta y regrese, así decreta las oraciones que lo traerán de regreso.
La oración es una causa real de eventos reales en este mundo. Dios ha querido que así sea. Y así es.
‘Porque hacemos lo que le agrada’
Ahora ¿Qué pasa con nuestra tercera pregunta? ¿Qué significa “cualquier cosa” en 1 Juan 3:22 cuando dice: “Todo lo que pidamos, lo recibimos de él, porque guardamos sus mandamientos y hacemos lo que le agrada”? La respuesta está conectada con lo que hemos visto.
Aquí en 3:22 se establece una condición diferente para la oración contestada que en 5:14. Allí la condición era que la respuesta a la oración llega, si oramos según la voluntad de Dios, según el plan sabio de Dios, su voluntad de decreto. Aquí la condición es que la respuesta a la oración venga, si «guardamos sus mandamientos y hacemos lo que le agrada».
¿Cómo van juntas estas dos condiciones?
Lo que agrada a Dios es alegre sumisión a su soberanía
Esta es mi sugerencia. La condición de 3:22 incluye la condición de 5:14. Es decir, hacer lo que agrada a Dios incluye someterse consciente y alegremente a la voluntad del decreto de Dios. Este decreto será siempre la respuesta más sabia y amorosa a nuestras oraciones.
Juan dice que cualquier cosa que pidamos la recibimos, si “hacemos lo que le agrada [a Dios]”. ¿Qué hace agradar a Dios? Cuando se trata específicamente de la oración, por lo menos estas tres cosas:
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Según 1 Pedro 5:6, a Dios le agrada que seamos humildes ante Dios: “Humíllense bajo el poder de Dios”. mano de Dios.» Así que agrada a Dios cuando admitimos alegremente que no somos Dios. No estamos en condiciones de gobernar el mundo, o de tomar las riendas del universo de las manos de Dios.
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Según Santiago 3:2, “Todos nosotros tropezamos en muchas maneras. Y si alguno no tropieza en lo que dice, es un varón perfecto.” Le agrada a Dios que admitamos esto. Y las palabras “lo que dice” incluyen “lo que dice en oración”. No nos volvemos perfectos de repente cuando oramos. Somos finitos y falibles. Hacemos errores. Dios se complace cuando su pueblo admite esto.
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Según Santiago 4:15, los cristianos “deben decir: ‘Si el Señor quiere, viviremos y haremos esto o aquello. .’” Deberíamos decir esto. Es decir, agrada a Dios cuando decimos (¡en oración!): “¡Si el Señor quiere, viviremos y haremos esto o aquello!”
agradar al Señor con toda humildad, admitiendo vuestra falibilidad, y sometiéndoos a su plan perfecto y a sus sabios decretos.”
De estas tres descripciones bíblicas de lo que agrada a Dios cuando oramos, me parece que la condición que debemos cumplir, según 1 Juan 3:22, para recibir aquello por lo que oramos, incluye la condición que debemos cumplir en 1 Juan 5:14. La condición allí era esta: “Si pedimos alguna cosa conforme a su voluntad [del decreto], él nos oye”. Estoy sugiriendo que implícita en esta condición está la disposición agradable a Dios para abrazar las respuestas decretadas por Dios con la confianza de que son las mejores. En otras palabras, lo que agrada a Dios es una mente humilde que confiesa nuestra finitud y falibilidad, y dice: “Si el Señor quiere, las personas por las que oramos ‘vivirán y harán esto o aquello’”.
‘Lo que sea’ que sea mejor para nosotros
Cuál es entonces la respuesta a nuestra tercera pregunta: el significado de «lo que sea» en (1 Juan 3:22)? “Todo lo que pidamos lo recibimos de él, porque guardamos sus mandamientos y hacemos lo que le agrada.”
El significado de “cualquier cosa” está formado por el sabio, todo -plan de amor y de amor de Dios para el bien de sus hijos y la gloria de su nombre. Por “formado” me refiero a limitado o expandido, acelerado o retrasado, purificado y completo, pero nunca ignorado. Si le pedimos pan, no nos dará una piedra, pero puede darnos torta, o pan de maíz, o aceite de hígado de bacalao. Si le pedimos un pescado, no nos dará una serpiente, pero nos puede dar un bistec, un guiso o un lutefisk (Mateo 7:9–11).
Él es nuestro Padre. Sus recursos son infinitos. Su amor es perfecto. Su sabiduría es inescrutable. Él nunca está perdido. Por lo tanto, sólo nos dará lo que sea bueno para nosotros (Romanos 8:28, 32; Mateo 6:33). Eso es lo que creo que significa “cualquier cosa” en 1 Juan 3:22.
Entonces, anímate a orar. Prepárate para agradar al Señor con toda humildad, admitiendo tu falibilidad y sometiéndote a su plan perfecto y a sus sabios decretos. Ha decretado millones de cosas para hacer en respuesta a la oración. Nuestras oraciones son causas reales de los eventos que Dios planeó, tanto como encender un interruptor de luz es una causa real de luz en la habitación, o girar la manija de un grifo es una causa real de agua en el fregadero, o golpear un martillo es una causa real. causa real de un clavo bien hundido. Es absolutamente cierto que “no tenemos, porque [nosotros] no pedimos” (Santiago 4:2). Así que pregunte. Guarda la palabra de Dios. Haz lo que le plazca. Y pregunta.
Por supuesto que hay cosas que no hará. Ese era el punto de 1 Juan 5:16. Él no nos prohíbe orar por ellos, porque no siempre podemos saber cuáles son. Pero sí nos dice que solo sus sabios decretos se cumplirán. Y nos llama a agradarle siendo humildemente sumisos a su soberanía en lo que hace que suceda. Por lo tanto, siempre vale la pena orar. Siempre.