¿Qué es la historia de la salvación?

Aunque la palabra “historia” a veces se refiere a lo que ha sucedido, más comúnmente se refiere a la historia o relato de lo que ha sucedido. Ningún relato humano de lo que ha ocurrido puede ser nunca exhaustivo: simplemente no sabemos ni podemos saber lo suficiente. Por ejemplo, una historia del Imperio Romano no puede decirnos todo lo que sucedió dentro del Imperio Romano durante los siglos que existió el imperio. Cualquier historia del Imperio Romano será necesariamente selectiva. Una historia será juzgada como excelente o mala en base a cuán representativa es, cómo se logra la coherencia de las partes, cómo se han manejado las pruebas, etc. Independientemente de cómo se organice la historia, implica secuencia (vigilar el tiempo), causa y efecto, tendencias y evaluación de significado.

La historia de la salvación es, por lo tanto, la historia de la salvación, es decir, la historia de la salvación. historia de eventos que se enfocan en la salvación de los seres humanos y temas relacionados con el cielo nuevo y la tierra nueva. Incluso cuando el enfoque se reduce a un hombre, Abraham y su descendencia, a ese hombre se le da la promesa de que en él y en su simiente serán benditas todas las naciones de la tierra (Gén. 12:3). El cristianismo bíblico no es una filosofía abstracta o atemporal (aunque, por supuesto, implica abstracciones): al menos en parte, es el relato de lo que Dios ha hecho, de los acontecimientos y explicaciones que ha producido para salvar a los seres humanos perdidos. (Incluso lo que significa “salvación”, lo que significa ser “salvo”, se revela en esta historia). De aquí se siguen cuatro cosas:

1. La historia de la salvación es parte de la historia mundial.
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Puede hablar de algunos eventos en los que otros historiadores no están interesados, pero describe eventos reales que necesariamente se superponen con otras historias. La Biblia habla de algunos eventos relacionados con Tiglat-Pileser (2 Reyes 15:29), Nabucodonosor (Jeremías 39) y Pilato (Mateo 27:11-26), pero también sabemos de estos hombres de fuentes que no tienen conexión con la Biblia.

2. La historia de la salvación es historia real.

Describe eventos que realmente sucedieron. Esto puede parecer bastante obvio, pero tiene que decirse, porque algunos teólogos han argumentado que la historia de la salvación, la historia bíblica, a menudo no es histórica. A veces, dicen, relata las cosas como si realmente ocurrieran aunque no ocurrieran. Se argumenta que la importancia de estos “eventos” que nunca ocurrieron radica en su estética, sus temas importantes o su capacidad para despertar la imaginación. Pero la historia de la salvación es historia real.

3. La historia de la salvación incluye no solo eventos causados por otros eventos que tienen lugar en el mundo natural, sino también eventos causados directamente por Dios.

A veces, por supuesto, Dios obra de manera providencial a través del orden natural. Por ejemplo, aunque los autores bíblicos conocen el ciclo del agua —el agua se evapora de los océanos y los mares para formar nubes que envían su precipitación de regreso a la tierra para correr en riachuelos, arroyos y ríos de regreso al mar (Ecl 1:7)— generalmente prefieren decir que Dios envía la lluvia (p. ej., Mateo 5:45). Así, Dios obra a través del orden natural. Pero cuando Dios resucita a Jesús de entre los muertos, no hay nada natural en la acción de Dios: esta es la intervención directa de Dios, mostrando su poder contra la naturaleza. Sin embargo, la resurrección de Jesús sucedió; tuvo lugar en la historia. Esto debe afirmarse enérgicamente contra quienes dicen que los hechos genuinamente “históricos” son aquellos que tienen causas naturales. Tal postura descarta lo que la Biblia hace obvio: Dios puede y de hecho interviene directamente en la historia más allá de su reino providencial que utiliza causas naturales. La historia de la salvación incluye eventos como la resurrección de Jesús, eventos que tienen lugar pero que son causados directamente por Dios.

4. Aunque la Biblia contiene una gran parte de la historia de la salvación, contiene otras cosas además de la historia de la salvación.

Por ejemplo, incluye literatura sapiencial, lamento, ley, profecía y mucho más. Pero incluso estos tipos dispares de literatura que componen la Biblia están escritos en puntos discretos a lo largo de la historia de la Biblia. En otras palabras, la historia de la salvación proporciona la columna vertebral a la que se conectan todas las partes de la Biblia.

LA FORMA DE LA HISTORIA DE LA SALVACIÓN

Se podría resumir la historia de la salvación en cuatro palabras:

Creación
Caída
Redención
Consumación

Esa es toda la historia, pintado con el pincel más amplio. Por otra parte, uno podría agregar, después de la caída, una serie de otros puntos de inflexión: la llamada de Abraham y el comienzo del pacto abrahámico, el éxodo y la entrega de la ley, la entrada en la tierra prometida, el establecimiento de la Dinastía davídica, el exilio y el fin del exilio. Bajo la redención, uno podría dividir la categoría en partes constituyentes: la encarnación, la muerte expiatoria de Jesús, la resurrección de Jesús y el descenso del Espíritu en Pentecostés.

Por supuesto, uno podría refinar aún más la detalles de esta historia. Por ejemplo, uno podría especificar el gobierno de siete años de David en Hebrón sobre dos tribus antes de que él capture Jerusalén, la convierta en su capital y simultáneamente se convierta en rey sobre las doce tribus. Al hablar de la dinastía davídica, uno podría enumerar los distintos monarcas y lo que hicieron para bien o para mal. Uno podría describir el tabernáculo y su función según lo estipulado en la ley de Moisés, luego rastrear su historia hasta que sea desplazado por el templo construido por Salomón, observando además la destrucción del templo bajo Nabucodonosor en 586 aC y la construcción de otro templo. bajo el ministerio de profetas como Hageo. Asimismo, se podría ampliar la discusión sobre el exilio para distinguir el inicio del exilio de Israel en el 722 a. C. por parte de los asirios del inicio del exilio de Judá en el 586 a. C. por parte de los babilonios. La distinción entre estas dos fechas tiene un interés más que anticuario; por ejemplo, los profetas se basan en el hecho de que Israel es llevado al cautiverio mucho antes que su «hermana» Judá para argumentar que Judá debería aprender algunas lecciones de la miserable experiencia de Israel, mientras que en realidad ella no aprende nada y parece comprometida a duplicar todo. los pecados de Israel, con muchas menos excusas (p. ej., Jeremías 3:6—4:31). Y hasta ahora no se ha dicho nada de las contribuciones históricas de salvación de, por ejemplo, Rut, Ester, Daniel y Nehemías.

Todos estos detalles históricos, muchos de ellos importantes puntos de inflexión históricos, conforman la historia. de redención Y todos ellos, correctamente configurados, trazan líneas hacia el mayor punto de inflexión de todos en la historia de la salvación: el nacimiento, ministerio, muerte, resurrección y ascensión de Jesús el Mesías.

EL SIGNIFICADO DE LA HISTORIA DE LA SALVACIÓN

Se podrían mencionar cinco cosas útiles.

1. El argumento de la Biblia, el alcance de la historia de la salvación, proporciona el marco del que depende mucho más en la Biblia. Por ejemplo, sería imposible rastrear temas tales como el tabernáculo/templo, el ministerio sacerdotal, la dinastía davídica y la esperanza mesiánica fuera del marco histórico de salvación en el que estos temas están integrados. Por lo tanto, la disciplina de la teología bíblica se basa en una comprensión adecuada de la historia de la salvación.

2. La historia de la salvación de la Biblia establece en gran medida la dirección de su movimiento. Para volver por un momento al esquema más simple de la historia de la salvación: comenzamos con la creación, con Dios como Creador y todo lo que él hace declarado bueno; pasamos a la caída, que establece la naturaleza del problema a lo largo del resto de la historia; llegamos a la redención, que es la respuesta de Dios al horrible desafío de la rebelión y la culpa humanas, girando como lo hace en la cruz y resurrección de Jesús; y finalmente alcanzamos la consumación, cuando en la estela de la redención, Dios finalmente lleva a cabo todos sus propósitos, asegurados en Cristo y ahora llevados a cabo. La historia de la salvación es cohesiva y revela los propósitos de Dios en la dirección en que se desarrolla la narración.

3. Las trayectorias que recorren y son parte de la historia de la redención apuntan gradualmente hacia el futuro y se convierten en voces predictivas. Por ejemplo, la promesa de una dinastía davídica (2 Sam 7:11b – 16), una promesa hecha unos 1.000 años antes de Jesús, una dinastía que perdura para siempre, se desarrolla en el Salmo 2, con nuevas y ricas asociaciones en el siglo octavo. profecías de Isaías del siglo VI a. C. (Isa 9), y provistas de más imágenes en el ministerio de Ezequiel del siglo VI a. C. (Ezequiel 34). Una vez que se establece esta trayectoria, los lectores reflexivos miran a lo largo de esta trayectoria y no pueden dejar de discernir las formas en que las representaciones de los reyes davídicos apuntan hacia el último rey davídico. Lo mismo puede decirse de muchas otras trayectorias que recorren la historia de la salvación. Por ejemplo, el tema del éxodo es retomado y desarrollado en el regreso del pueblo a la tierra prometida después del exilio y culmina en el nuevo tema del éxodo en el NT (ver “Exilio y Éxodo”, pág. 2347).

4. Muy a menudo, estas trayectorias (o «tipologías», como se les suele llamar) en la historia de la redención se entrelazan para formar ricos tapices. Por ejemplo, aunque es posible seguir los temas del tabernáculo/templo, Jerusalén y la dinastía davídica como trayectorias separadas (estos se detallan en varios artículos de esta Biblia de estudio), se unen en 2 Sam 6-7: el se lleva el arca a Jerusalén y se colocan los cimientos para el templo, se establece la dinastía de David y Jerusalén, ahora la capital de Israel, se está convirtiendo en la ciudad del gran Rey. A partir de este momento, estos temas se entrelazan repetidamente, de modo que la mención de uno a menudo atrae a uno o ambos. La destrucción de Jerusalén al comienzo del exilio babilónico significa la destrucción del templo y la suspensión de la monarquía davídica. Finalmente, Jesús es aclamado como el Rey Mesiánico cuando cabalga hacia Jerusalén (Mateo 21:1-11), limpia el templo (Mateo 21:12-17) y es crucificado como el rey que reina desde la cruz (Mateo 27: 27-37), proporcionando la expiación largamente esperada por los ritos en el templo (Heb 9:1 – 10:4) y señalando el camino hacia la Jerusalén de arriba (Gal 4:26; Heb 12:22).

5. Ante todo, la historia de la salvación proporciona el lugar en el que Dios se ha revelado en los acontecimientos y en las palabras que los explican. Así como la historia de la salvación es el marco de la historia de la Biblia, también es el lugar de la revelación del Dios viviente, el Señor de la historia.

DA Carson habla sobre la Biblia de estudio de teología bíblica de ThomasNelsonZondervan en Vimeo.

Tomado de NVI Biblical Theology Study Bible Copyright © 2018 por Zondervan. Este artículo se publicó originalmente en www.nivbiblicaltheologystudybible.com, «Una descripción general bíblica-teológica de la Biblia». Reimpreso con autorización.

DA Carson es profesor investigador de Nuevo Testamento en Trinity Evangelical Divinity School en Deerfield, Illinois. Es presidente y miembro fundador de The Gospel Coalition, una influyente red de pastores e iglesias evangélicas. Carson se ha desempeñado como pastor asistente y pastor y ha realizado un ministerio itinerante en todo el mundo. Es un predicador, autor y conferencista invitado activo en entornos académicos y eclesiásticos de todo el mundo. Carson recibió una Maestría en Divinidad del Seminario Bautista Central en Toronto y el Doctorado en Filosofía en Nuevo Testamento de la Universidad de Cambridge. Ha escrito o editado cerca de 60 libros, muchos de los cuales han sido traducidos a otros idiomas.