¿Podemos explicar la Trinidad?

Una de las razones por las que la visión de Dios de Jonathan Edwards ha demostrado ser tan útil en mi adoración y ministerio es que lo hace y no lo hace, “explicar” la Trinidad.

Cuando ha ido más lejos en su “explicación” de la Trinidad de lo que muchos han ido, admite: “Estoy lejos de afirmar esto como una explicación de este misterio que se despliega y elimina su misterio e incomprensibilidad” (Escritos sobre la Trinidad, la Gracia y la Fe, 139).

Edwards se atreve a escalar las cadenas montañosas de la Trinidad, porque cree en “la Palabra de Dios . . . exhibe muchas cosas concernientes a él [más] sumamente gloriosas y maravillosas de lo que se ha notado [de]” (Writings, 139).

Preciosos Pensamientos de Dios

En otras palabras, él no cree que honremos la verdad por ignorancia. de eso No piensa que aumentando nuestro conocimiento disminuya el misterio de Dios. No es de los que creen que la majestad de Dios se magnifica repitiendo lo poco que sabemos de él, agachándonos bajo la línea de las nubes y hablando vagamente sobre los picos de las montañas que no podemos ver.

Mi propia opinión es que hay algo sospechoso en decir que nuestro asombro y adoración a Dios se vuelven mayores a medida que nos enfocamos en lo poco que sabemos de él. Uno tiene la impresión de que tal “maravilla” y “adoración” son vagos sentimientos estéticos al borde del vacío, en lugar de lo que encontramos en los Salmos: “¡Cuán preciosos son para mí tus pensamientos, oh Dios! ¡Cuán grande es la suma de ellos!» (Salmos 139:17).

Edwards creía que el verdadero aprendizaje aumenta tanto el conocimiento como el misterio. Cuanto más conocimiento tenemos de Dios de la Biblia, más captamos su realidad y más misterios vemos. El beneficio de aumentar el misterio de esta manera (en lugar de preservar la ignorancia) es que lo que hacemos sabemos da dirección a lo que no sabemos. No nos preguntamos si el misterio que no captamos contiene un Dios siniestro, porque lo que sí captamos nos aleja de esa especulación.

Pequeños Misterios de la Ignorancia

Edwards explica con la analogía de un niño:

Cuando le decimos a un niño un poco acerca de Dios, no tiene ni la centésima parte de tantos misterios a la vista sobre la naturaleza y los atributos de Dios. . . como alguien a quien se le dice mucho acerca de Dios en una escuela de teología; y sin embargo [el estudiante de teología] sabe mucho más acerca de Dios. (Escritos, 139)

Aclara aún más al señalar cómo el Nuevo Testamento aumenta la comprensión de la Trinidad, mientras que al mismo tiempo revela más misterios.

Bajo el Antiguo Testamento, a la iglesia de Dios no se le dijo tanto acerca de la Trinidad como ahora; pero lo que el Nuevo Testamento ha revelado, aunque ha abierto más a nuestra vista la naturaleza de Dios, ha aumentado el número de misterios visibles y cosas que nos parecen sumamente maravillosas e incomprensibles. (Writings, 139–140)

Entonces, cuando Edwards nos guía por encima de la habitual línea de nubes de entendimiento, está dando una especie de «explicación» de la Trinidad. Pero sería una tontería pensar que él o yo imaginamos que al ver más, hemos encogido la majestad de Dios. No importa lo lejos que escales al infinito, la distancia por encima de ti sigue siendo interminable.

Palabras: Inadecuadas e Indispensables

Edwards también era consciente de que las palabras humanas son solo indicadores de la realidad. Las declaraciones acerca de Dios no son Dios. Las palabras y la realidad que representan son cosas radicalmente diferentes. Cuando Pablo fue arrebatado al cielo y se le dieron vislumbres de las realidades celestiales, dijo que “oyó cosas inefables, que el hombre no puede expresar” (2 Corintios 12:4). Nuestro lenguaje es insuficiente para llevar la grandeza de todo lo que Dios es.

Pero la inadecuación del lenguaje sólo es superada por su indispensabilidad. Inadecuado no significa inútil. Puede que el lenguaje no contenga todo lo que hay, pero lo que contiene puede ser verdadero y valioso, infinitamente valioso. Sin duda, “sabemos en parte y profetizamos en parte. . . . Vemos por espejo, oscuramente” (1 Corintios 13:9, 12). Todo el lenguaje humano acerca de Dios, incluso las Escrituras, es una charla infantil. Juan Calvino dijo: “Dios balbucea con nosotros como las enfermeras suelen hacerlo con los niños pequeños” (Institutos, 1.13.1).

Pero el lenguaje infantil bíblico es más dulce que la miel, y más deseable que el oro (Salmo 19:10). ¡Oh, cuán preciosa es la charla infantil de Dios! No es como la hierba que se marchita o las flores que se marchitan. Permanece para siempre (Isaías 40:8). Es como «plata refinada en un horno en la tierra, purificada siete veces» (Salmo 12:6).

En otras palabras, la «explicación» de Edwards de la Trinidad es una charla infantil muy refinada, como todas sermones y libros de teología. Pero, ¡qué útil puede ser! Entonces, tenga en cuenta que es un esfuerzo humano sacar inferencias de cientos de pasajes de las Escrituras, y luego construir con palabras una concepción de cómo Dios es un Dios en tres personas, que son todas divinas, e iguales en esencia y dignidad, pero tienen diferentes roles que desempeñar en la gran obra de la redención.

Recuerdo a un incrédulo que, a pedido de su amigo, vino a escucharme predicar. Su amigo me lo trajo después del servicio, y su primera pregunta fue sobre la Trinidad. «No tiene sentido. ¿Puedes ayudarme a entender?” Le di un resumen de dos minutos de la concepción de Jonathan Edwards. Dijo (algo así como): «Eso es lo más útil que he escuchado». No dije nada exhaustivo. No hubo ninguna pretensión de eliminar el misterio. Era simplemente una expresión humana, verbal, de cómo uno podría concebir a la Trinidad. Se aflojó una barrera a la fe.

La Trinidad que todos vemos

Fácilmente visible debajo de la línea de nubes en la Biblia es la verdad de que hay tres personas divinas que son un solo Dios. Por ejemplo, “En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. . . . Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y hemos visto su gloria, gloria como del unigénito del Padre” (Juan 1:1, 14). El Verbo “era” Dios y el Verbo estaba “con Dios”. Tanto Dios, y con Dios. Luego, catorce versículos después, estas dos designaciones “Palabra” y “Dios” se convierten en “Hijo” y “Padre”. Y el Verbo/Hijo se hace “carne”, verdaderamente humano, el Dios-hombre. Y “en él agradó a Dios que habitase toda la plenitud” (Colosenses 1:19).

Y este Dios-hombre, el Hijo de Dios encarnado, habló del Espíritu Santo como una persona distinta (tercera ) persona. “El Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas” (Juan 14:26). “Si no me voy, el Auxiliar no vendrá a ti. . . . Cuando venga el Espíritu de verdad. . . él me glorificará, porque tomará de lo mío, y os lo hará saber” (Juan 16:7, 13–14). Jesús no está hablando de una fuerza, sino de una persona que enseña. Y esta persona es distinta del Hijo de Dios, porque Jesús habla de él como “otra” persona. Y es distinto del Padre, porque “el Padre lo enviará”.

Sin embargo, esta persona, el Espíritu Santo, es también uno con el Hijo de Dios. Jesús identifica al Consolador venidero así: “Tú lo conoces, porque mora contigo y estará en ti” (Juan 14:17). Luego, en el versículo 25, dice: “Os he hablado mientras yo todavía estoy con vosotros”. En otras palabras, el Espíritu Santo es uno con el Hijo.

Pablo señala lo mismo:

Vosotros, sin embargo, no vivís según la carne, sino según el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios habita en ti. El que no tiene el Espíritu de Cristo no es de él. Pero si Cristo está en vosotros, aunque el cuerpo esté muerto a causa del pecado, el Espíritu es vida a causa de la justicia. (Romanos 8:9–10)

“El Espíritu de Dios” y “el Espíritu de Cristo” y “Cristo” y “el Espíritu” se usan de tal manera que se tratan como, en algún sentido, uno. Si tienes uno, tienes el otro.

De estos y muchos más pasajes, la iglesia ha enseñado durante dos mil años que Dios es un Dios, y existe en tres personas que son todo Dios. Esta es la Trinidad. Eso ha quedado claro debajo de la línea de nubes donde la mayoría de los cristianos pueden verlo con alegría y asombro, si no con plena comprensión.

La Trinidad según Edwards

Ahora, cuando Edwards penetra a través de la línea de nubes y empuja más arriba en la montaña de la verdad trinitaria, intenta proporcionar una concepción de la Trinidad que es verdadera, arraigada en el lenguaje de las Escrituras, inteligible y útil, incluso sin pretender comprender completamente el misterio. Veamos primero su declaración resumida de cómo las tres personas son un Dios, pero cada una es una persona.

El Padre es la Deidad que subsiste en la forma primordial, sin origen y más absoluta, o la Deidad en su existencia directa. El Hijo es la Deidad engendrada por el entendimiento de Dios, o teniendo una idea de sí mismo, y subsistiendo en esa idea. El Espíritu Santo es la Deidad que subsiste en acto, o la esencia divina que fluye y exhala, en el amor infinito de Dios y su deleite en sí mismo. Y creo que toda la esencia divina subsiste verdadera y distintamente tanto en la idea divina como en el amor divino, y que por lo tanto cada uno de ellos son personas propiamente distintas. (Escritos, 131)

Edwards puede tener razones filosóficas técnicas para usar las palabras «subsistir» y «subsistir» en lugar de «existir» y «existir» (enfatizando la realidad independiente que defiende otras realidades en lugar de derivarse de cualquier ), pero para nuestros propósitos más simples aquí, simplemente puede leer: “El Padre es la Deidad que existe en . . . ” etc.

Entonces, el Padre es inoriginario, absoluto. (No escuche en la palabra “sin origen” la implicación de que el Hijo y el Espíritu tienen un comienzo. No lo tienen. Se “originan” eternamente, como nosotros verá.) El Hijo es la “idea” o “comprensión” (o imagen) del Padre de sí mismo. Y el Espíritu es el amor de Dios o el deleite en sí mismo. Ahora, admitámoslo, sin decir más, eso parece una visión deficiente de la Trinidad, porque parece que el Hijo es una idea impersonal, y el Espíritu es una emoción impersonal. . Pero Edwards dice más, mucho más.

Nótese inmediatamente que este concepto puede no ser tan descabellado ya que en Juan 1:1 se llama al Hijo de Dios la «Palabra» o «logos» de Dios, que puede significa «razón o pensamiento», que no está tan lejos de «idea». Y el Espíritu Santo es, obviamente, un Espíritu. Tenga en cuenta que toda la Deidad se llama espíritu en Juan 4:24. “Dios es espíritu, y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren.” Entonces, Dios, que es espíritu, tiene un Espíritu, que es distinto de Dios Padre porque “intercede” ante el Padre (Romanos 8:27) y “escudriña. . . las profundidades de Dios” (1 Corintios 2:10). ¿Y este Espíritu de Dios, que es espíritu, no podría ser la naturaleza esencial de Dios, el Espíritu de amor (1 Juan 4:8)?

El Hijo: la comprensión de Dios de Dios

Pero debemos dejar que Edwards aclare lo que quiere decir al llamar al Hijo la «comprensión o idea» que el Padre tiene de sí mismo. — y ha tenido desde toda la eternidad (de modo que el Hijo es coeterno).

Si fuera posible para un hombre por reflexión contemplar perfectamente todo lo que está en su propia mente en una hora, tal como es y al mismo tiempo que está ahí, en su existencia primera y directa; si un hombre tuviera una idea refleja o contemplativa perfecta de cada pensamiento en el mismo momento o momentos en que ese pensamiento fue, y de cada ejercicio en y durante el mismo tiempo que ese ejercicio fue, y así durante toda una hora: un hombre realmente ser dos Él sería de hecho doble; sería dos veces a la vez: la idea que tiene de sí mismo volvería a ser él mismo. . . .

Así como Dios se comprende a sí mismo con perfecta claridad, plenitud y fuerza, ve su propia esencia (en la que no hay distinción de sustancia y acto, sino que es toda sustancia y todo acto), aquella idea que Dios tiene de sí mismo es absolutamente él mismo. Esta representación de la naturaleza y esencia divinas es nuevamente la naturaleza y esencia divinas. De modo que por el pensamiento de Dios de la Deidad, [la Deidad] ciertamente debe ser generada. Por la presente hay otra persona engendrada; hay otro infinito, eterno, todopoderoso y santísimo y el mismo Dios, la mismísima naturaleza divina.

Y esta persona es la segunda persona en la Trinidad, el Hijo unigénito y muy amado de Dios. Él es la idea eterna, necesaria, perfecta, sustancial y personal que Dios tiene de sí mismo. Y que es así, me parece que está abundantemente confirmado por la Palabra de [Dios]. (Writings, 116–117)

Para comprender lo que Edwards está tratando de comunicar, tenemos que ampliar nuestra concepción de la palabra «idea», por decirlo suavemente. Edwards está tratando de ayudarnos a ver que la «idea» o «comprensión» o «imagen» de Dios de sí mismo es tan perfecta, y tan llena de todo lo que Dios es, como para ser la reproducción viviente, o engendrar, de Dios mismo. Por tanto, Dios Hijo es coeterno con el Padre e igual en esencia y gloria.

Para respaldar esta afirmación, señala textos bíblicos que describen al Hijo como la forma, la imagen, la impronta y la palabra de Dios.

Aunque tenía la forma de Dios, [él] no estimó el ser igual a Dios como algo a qué aferrarse. (Filipenses 2:6)

En ellos el dios de este siglo cegó el entendimiento de los incrédulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios. (2 Corintios 4:4)

Él es la imagen del Dios invisible. (Colosenses 1:15)

Él es el resplandor de la gloria de Dios y la huella exacta de su naturaleza. (Hebreos 1:3)

En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. (Juan 1:1)

“La Escritura nos enseña”, dice Edwards, “que Cristo es el logos de Dios [Juan 1:1]. Parecerá que este logos es lo mismo con la idea de Dios, ya sea que lo interpretemos de la razón de Dios, o de la palabra de Dios” (Escritos, 120). Con estas y muchas otras Escrituras, Edwards muestra que su concepción del Hijo como la “idea” que el Padre tiene de sí mismo no es injustificada.

El Espíritu: el deleite de Dios en Dios

Edwards vuelve a enfocarse en el Espíritu Santo.

Siendo así engendrada la Deidad por el hecho de que Dios tiene una idea de sí mismo y se manifiesta en una subsistencia distinta o persona en esa idea, procede un acto purísimo, y surge una energía infinitamente santa y dulce entre el Padre e Hijo: porque su amor y alegría es mutuo, amándose y deleitándose mutuamente. Proverbios 8:30, “Cada día era su delicia, regocijándome siempre en su presencia”.

Este es el acto eterno y más perfecto y esencial de la naturaleza divina, en el que la Deidad actúa en un grado infinito y de la manera más perfecta posible. La Deidad se convierte en todo acto; la misma esencia divina fluye y es como exhalada en amor y alegría. De modo que la Divinidad en él se manifiesta en otra forma de subsistencia, y allí procede la tercera persona en la Trinidad, el Espíritu Santo, a saber. la Deidad en acto. (Escritos, 121)

Edwards cita numerosos textos, incluyendo 1 Juan 4:8, para arraigar este concepto en las Escrituras:

Podemos aprender por medio de la Palabra de Dios que la Deidad o la naturaleza y esencia divina subsiste en el amor. “El que no ama, no conoce a Dios; porque Dios es amor” (1 Juan 4:8 RV). En cuyo contexto creo que se nos insinúa claramente que el Espíritu Santo es ese amor, como en los versículos doce y trece: “Si nos amamos unos a otros, Dios mora en nosotros, y su amor se perfecciona en nosotros. En esto sabemos que moramos en él, porque nos ha dado de su Espíritu.” (Escritos, 121)

¿Cómo puede este Amor de Dios ser persona por derecho propio? Las palabras se sienten muy inadecuadas. Pero ¿no podemos decir que el amor entre el Padre y el Hijo es tan perfecto, tan constante, y lleva tan completamente todo lo que son en sí mismos, que este amor se presenta como una Persona por derecho propio? CS Lewis trata de convertir esto en una analogía concebible:

Usted sabe que entre los seres humanos, cuando se reúnen en una familia, o en un club o en un sindicato, la gente habla del “espíritu” de ese familia, club o sindicato. Hablan de su espíritu porque los miembros individuales, cuando están juntos, realmente desarrollan formas particulares de hablar y comportarse que no tendrían si estuvieran separados. Es como si una especie de personalidad comunal llegara a existir. Por supuesto que no es una persona real: es sólo más bien como una persona. Pero esa es solo una de las diferencias entre Dios y nosotros. Lo que surge de la vida conjunta del Padre y del Hijo es una Persona real, es de hecho la Tercera de las tres Personas que son Dios. (Más allá de la personalidad, 21)

Dar sentido a muchas cosas

En resumen, entonces, hay un solo Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo, tres personas iguales en esencia divina y gloria. El Padre, desde toda la eternidad, ha engendrado al Hijo, lo que significa que el Padre se ha conocido a sí mismo desde toda la eternidad con tal plenitud que el yo que él conoce es completamente Dios, Dios el Hijo unigénito. Y el Padre y el Hijo desde toda la eternidad (no hay comienzos en la Divinidad eterna) se aman, se deleitan el uno en el otro, con tal plenitud que este deleite infinito lleva toda la deidad y se manifiesta como una tercera persona: Dios. el Espíritu Santo.

El Hijo no es una idea impersonal, ni el Espíritu una emoción impersonal. Son personas, y toda la plenitud de la deidad habita en la imagen o idea que Dios tiene de sí mismo; y toda la plenitud de la deidad mora en el deleite de Dios, o amor, por sí mismo.

Edwards vio que esta visión de la Trinidad ayuda a iluminar “muchas cosas que los teólogos ortodoxos solían decir sobre la Trinidad ” (Escritos, 134–5). Por ejemplo,

• “En esto vemos cómo el Padre es la fuente de la Deidad, y por qué cuando se habla de él en las Escrituras es tan frecuente, sin ninguna adición ni distinción, llamado Dios” (Escritos, 135).

• “En esto vemos cómo es posible que el Hijo sea engendrado por el Padre, y el Espíritu Santo proceda del Padre y del Hijo, y que todas las personas sean coeternas” (Escritos, 135).

Fuente y fundamento del hedonismo cristiano

Cierro con una implicación que es significativa en mi propio esfuerzo por comprender el lugar crucial del gozo en la vida cristiana, lo que yo llamo hedonismo cristiano. Lo que Edwards muestra es que el gozo tiene el lugar masivo que ocupa en las Escrituras en última instancia porque pertenece a la naturaleza misma de Dios. Dios es Alegría.

Es decir, Dios Espíritu Santo es la persona divina que “se origina” (¡eternamente!) del Padre y del Hijo en su amor mutuo. Y este amor no es un amor “misericordioso” como si necesitaran piedad. Es un amor admirativo, deleitable, exultante. es Alegría. El Espíritu Santo es el Gozo de Dios en Dios. Sin duda, está tan lleno de todo lo que son el Padre y el Hijo, que es una persona divina por derecho propio. Pero eso significa que él es más, no menos, que el Gozo de Dios.

Esto significa que la Alegría está en el corazón de la realidad. Dios es Amor, significa más profundamente, Dios es Alegría en Dios. Como dice Edwards: “El honor del Padre y del Hijo es que son infinitamente felices y son el origen y la fuente de la felicidad; y el honor del Espíritu Santo es igual, porque él es la felicidad infinita y el mismo gozo” (Escritos, 135).

Ser habitado por el Espíritu Santo es ser habitado por el Gozo de Dios en Dios. Estar lleno del Espíritu Santo es estar rebosante del Gozo de Dios en Dios. No estamos abandonados a nuestras propias personalidades limitadas. Se nos da la asistencia divina para disfrutar de lo que es infinitamente placentero. Dios el Espíritu es nuestra capacidad de morar para disfrutar a Dios.

Esta experiencia alcanzará su clímax cuando veamos al Hijo de Dios tal como realmente es en su venida. Oró por este clima de alegría-amor, cuando dijo al Padre: “Les he dado a conocer tu nombre, y lo seguiré dando a conocer, para que el amor con que me has amado esté en ellos , y yo en ellos” (Juan 17:26).

Ese amor por Jesús, por toda la eternidad, no será un amor sacrificial, sino un amor que todo lo satisface. Dios estará en nosotros, y amaremos a su Hijo con su mismo amor, el Espíritu Santo. Este Gozo será tan manifiestamente debido a la vista de Dios y la presencia de Dios, que Dios será supremamente glorificado en nuestro gozo. Él será, por fin, todo y en todos.