Temían que estaban a punto de ahogarse. Si hubiera estado en sus zapatos, con el agua hasta los tobillos y subiendo, sintiendo que su bote cedía ante una furiosa tormenta, probablemente habría comenzado a pensar en mis seres queridos, en las despedidas que nunca escucharía. “Maestro, ¿no le importa que estemos pereciendo?” (Marcos 4:38). Era perfectamente humano temer a la muerte, incluso penetrantemente humano (Hebreos 2:15).
Excepto por un ser humano, que había estado durmiendo durante la tormenta. Es posible que se haya perdido el desastre natural por completo, incluso cuando el agua comenzó a llenar el bote y los vientos amenazaron con arrojarlos por la borda. ¿Alguna siesta alguna vez mostró más poder? ¿Había algún sueño brillado alguna vez con tanta belleza? Podía descansar, por supuesto, porque confiaba perfectamente en Dios. De hecho, como pronto descubrirían sus hombres, él era Dios. Sin embargo, lo que podría pasar desapercibido para nosotros hoy es que él tenía que descansar, porque era verdaderamente humano como nosotros. De hecho, estaba lo suficientemente cansado como para dormir no solo durante una tormenta, sino en una tormenta. Podía calmar los mares y, sin embargo, sus amigos aún tenían que despertarlo.
“Él podía calmar los mares y, sin embargo, sus amigos aún tenían que despertarlo”.
Con tres palabras, “¡Paz! ¡Estate quieto!» las olas cedieron y el viento se retiró. Imagínese a los discípulos, en un momento viendo frenéticamente sus vidas pasar ante sus ojos, y en el siguiente presenciando cómo los cielos agitan repentinamente su bandera blanca de rendición. Confrontados con su poder incomparable y fragilidad manifiesta, su divinidad y su humanidad, preguntaron lo que cualquiera de nosotros debería preguntar: «¿Quién es entonces?»
Riquezas inescrutables
Esa terrible noche en el mar, aunque inconfundiblemente magnífica, queda eclipsada en nuestra memoria colectiva por otra noche, más de treinta años antes. En Belén nació un niño, como lo habían hecho millones de bebés antes que él, y sin embargo, total y gloriosamente diferente. El Hijo de Dios, que tenía el universo en sus manos (Hebreos 1:3; Colosenses 1:17), puesto en los brazos de otro, ahora frágil, vulnerable, necesitado. Nunca dejó de gobernar cada molécula en cada galaxia, pero tuvo que aprender sus letras, colores y animales.
Antes de crear el mundo, ya era el “Maravilloso Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de paz” (Isaías 9:6), pero ahora añadió un nuevo título: recién nacido. Regularmente nos detenemos para reflexionar y cantar bajo la maravillosa cruz y ante la tumba vacía, pero ¿fue el misterio de la majestad de Cristo más conmovedor que en su infancia? ¿Cómo podría salir Dios mismo de un vientre ordinario sin dejar de ser Dios? Nadie había visto jamás a Dios (Juan 1:18) y, sin embargo, ¿podríamos retenerlo ahora?
Cuidado con rendirse demasiado rápido ante los misterios de la cristología, con asumir que estas aguas son demasiado profundas y agitadas para usted, y regresando a la orilla. Ninguno de nosotros comprenderá por completo la profundidad y el peso de su maravilla: “las inescrutables riquezas de Cristo” (Efesios 3:8), pero eso significa que todos tenemos más que ver. Y creo que las facetas más difíciles de entender de quién es en realidad se ajustan a las necesidades, heridas y anhelos que todos sentimos.
Unión hipostática
Si bien la frase puede parecer algo sacado de la ingeniería aeroespacial, la unión hipostática es sorprendentemente, incluso íntimamente, personal: el Hijo de Dios, Jesucristo, tiene una naturaleza completamente divina y una naturaleza completamente humana, totalmente unidas en una sola persona .
En las discusiones de la iglesia primitiva, la palabra griega hypostasis llegó a referirse a las personas de la Deidad, a diferencia de las naturalezas (physis) de divinidad y humanidad. La unión hipostática, entonces, es la unión en una sola persona de dos naturalezas, humana y divina. Que cualquiera de nosotros sea solo una persona inspira muy poca controversia o confusión, si es que la hay. Tal no es el caso con Cristo. Las Escrituras claramente le atribuyen facetas inconfundibles tanto de la naturaleza divina como de la humana. Necesitamos una frase como unión hipostática por la fascinante tensión que encontramos en Jesús de Nazaret: ¿Era verdaderamente Dios? ¿Era realmente un hombre? Necesitamos alguna forma de resolver, o al menos etiquetar, lo que creíamos saber sobre Dios y la humanidad con lo que la Biblia dice claramente sobre el Jesús de la historia.
El la tensión, por supuesto, no es tensión en absoluto, sino una armonía misteriosa, hermosa y perfecta de dos naturalezas distintas en una sola persona. Jesús es el Hijo de Dios, y nunca no Dios. Y Jesús es humano como nosotros, y él, como nosotros, nunca no volverá a ser humano. La unión hipostática es simplemente (e inexplicablemente) la unión de las dos naturalezas de Jesús, su divinidad y su humanidad, de manera misteriosa, inseparable y llamativa en una persona espectacular.
“Si nos quedamos en las aguas poco profundas de Cristo, no deberíamos sorprendernos si la verdad tiene sólo efectos superficiales en nuestras almas”.
Jesús no se hizo persona el día que fue concebido, pero añadió a su persona eterna (o asumió) una verdadera y completa naturaleza humana. El Hijo de Dios, la segunda persona de la Trinidad, se hizo humano, haciéndose vulnerable al dolor, la enfermedad, la tentación y la muerte. No hizo a un lado su divinidad, como si tal cosa fuera siquiera concebible, y no tomó prestado el cuerpo de otra persona. Él era verdaderamente Dios, y luego se convirtió también en un verdadero hombre. Si él no fuera verdaderamente Dios, entonces quien murió en la cruz, Dios no murió por nuestros pecados, y ninguna otra sangre sería suficiente (Hebreos 10:4). Y si Jesús no fuera verdaderamente hombre, “en todo sentido”, entonces no podría ser el sacrificio por nuestros pecados (Hebreos 2:17).
Calcedonia
En octubre de 451, los obispos de la iglesia se reunieron para abordar serias controversias que habían surgido sobre la persona y la obra de Cristo. . Los 521 participantes escribieron el Credo de Calcedonia, que desde entonces ha servido como punto de partida para la comprensión de la iglesia del Dios-hombre. El credo aclara cómo las dos naturalezas plenas y completas de Jesús se relacionan entre sí en esta persona singular (y, en particular, cómo no se relacionan entre sí):
Nosotros, luego, siguiendo a los Santos Padres, todos de común acuerdo, enseñen a los hombres a confesar a un mismo Hijo, nuestro Señor Jesucristo, el mismo perfecto en la Deidad y también perfecto en la humanidad; verdaderamente Dios y verdaderamente hombre. . . ser reconocido en dos naturalezas, inconfusamente, inmutablemente, indivisiblemente, inseparablemente. . . .
El credo confiesa las dos naturalezas de Jesucristo en una sola persona, lo que llamamos «la unión hipostática», y luego descarta cuatro malentendidos predominantes sobre la relación entre las naturalezas en cuatro adverbios cuidadosamente seleccionados: inconfundiblemente, inmutablemente, indivisiblemente, inseparablemente.
Primero, las dos naturalezas de Cristo se unen en una sola persona sin confusión. Su divinidad y humanidad no produjeron una tercera naturaleza, sino que permanecieron distintas. Su naturaleza divina es verdadera y completamente divina, Dios en todos los sentidos, y su naturaleza humana es verdadera y completamente humana, el hombre en todos los sentidos.
Segundo, su naturaleza también nunca cambia. Al asumir plenamente la experiencia humana, en cuerpo y alma, de ninguna manera dejó de ser divino. El Hijo de Dios nunca dejó de ser y actuar como Dios. La encarnación no fue una interrupción sino una nueva manifestación de un mismo Hijo, no una sustracción sino una adición.
“¿Fue el misterio de la majestad de Cristo más conmovedor que en su infancia?”
Tercero, aunque las naturalezas son distintas, no dividen a Jesús. Quizás esta sea la tensión más difícil de mantener para nosotros con nuestras mentes finitas. No sabemos cómo continuó sosteniendo el universo en su mente divina mientras aprendía a construir muebles de madera en su mente humana, pero sabemos que el Hijo de Dios hizo ambas cosas simultáneamente, sin división. de una manera que supera nuestra experiencia e imaginación como simples humanos. Como escribe Stephen Wellum,
Siempre que miramos la vida de Cristo y preguntamos, ¿Quién hizo esto? ¿Quién dijo esto? ¿Quién sufrió la muerte por nosotros? la respuesta es siempre la misma: Dios Hijo. ¿Por qué? Porque no es la naturaleza divina o humana la que actúa y así hace las cosas; más bien es la persona del Hijo actuando en ya través de las naturalezas divina y humana. Es el Hijo que nació, bautizó, tentó, transfiguró, traicionó, arrestó, condenó y murió. Fue el Hijo quien derramó su sangre por nosotros para asegurar nuestra salvación. Es en el Hijo que todas las demandas justas de Dios se cumplen para que nuestra salvación sea finalmente de Dios. Es el Hijo que también resucitó de entre los muertos y que ahora reina como Rey de reyes y Señor de señores. (Dios el Hijo Encarnado, 306–7)
Por último, la divinidad y la humanidad no han estado ni pueden estar separadas — no desde que él fue concebido. , no cuando fue crucificado, y no ahora que está sentado, completamente humano, en el trono del cielo. Jesús siempre será Dios, siempre será humano y siempre será una sola persona.
Ninguno de nosotros es simple
Tal vez la unión hipostática no se sentiría tan abrumadora si lucháramos más con cuán misteriosamente complejos somos nosotros mismos. Después de todo, cada uno de nosotros está hecho a la imagen de un Dios infinito que es una esencia y, sin embargo, tres personas. John Piper escribe:
Nosotros, simples mortales, tampoco somos simples. Somos lamentables, pero tenemos pasiones poderosas. Somos débiles, pero soñamos con hacer maravillas. Somos transitorios, pero la eternidad está escrita en nuestros corazones. La gloria de Cristo resplandece tanto más cuanto que la conjunción de sus diversas excelencias corresponde perfectamente a nuestra complejidad. (Ver y saborear a Jesucristo, 32)
Si nos confundimos con humanos simples, las tensiones supremamente fascinantes en Cristo pueden alejarnos de la adoración y el asombro más profundos. Nos quedaremos cerca de la orilla de la gloria de Jesús, en lugar de adentrarnos más en todo lo que él es. E inevitablemente extrañaremos o incluso evitaremos aspectos de él, aspectos que podrían sanar o satisfacer los lugares más profundos y complicados de nosotros. Si nos quedamos en las aguas poco profundas de Cristo, no deberíamos sorprendernos si la verdad acerca de él solo tiene efectos superficiales en nuestras almas.
Todos sutilmente (o abiertamente) gravitamos hacia su misericordia o su justicia, su soberanía o su humildad, su audacia o su compasión, su divinidad o su humanidad. Sin embargo, si vemos a Jesús como más Dios que hombre, a menudo se sentirá demasiado lejano e impersonal. Si somos propensos a centrarnos en su humanidad y no nos asombra regularmente su trascendencia, puede que nos sintamos cercanos y cercanos, pero su santidad y majestad comenzarán a sentirse lenta y trágicamente como obstáculos para nuestra relación con él.
Si bien nunca comprenderemos completamente todas las complejidades y tensiones fascinantes en Cristo, necesitamos todo de él: misericordioso y justo, soberano y humilde, audaz y compasivo, paciente y lleno de ira, verdadero Dios y verdadero hombre.