Este mensaje aparece como un capítulo en El sexo y la supremacía de Cristo.
La cuestión del matrimonio homosexual presenta a la iglesia un desafío monumental. Los defensores del matrimonio homosexual están insistiendo en su caso e, incluso con importantes barreras legales y políticas, han enmarcado el problema de modo que aquellos que sostienen un concepto bíblico del matrimonio se ponen a la defensiva y los defensores de las relaciones entre personas del mismo sexo son retratados. como agentes de libertad, progreso e inevitable evolución cultural.
Para la iglesia, el concepto mismo de matrimonio homosexual golpea el corazón de nuestro fundamento bíblico y teológico. Según la tradición cristiana, el matrimonio no es simplemente un arreglo social entre dos personas, sino una institución ordenada por Dios a través de la cual la gloria del Creador se manifiesta al cosmos. La fidelidad al pacto en el mismo centro del matrimonio es una imagen del propósito de Dios en la creación del mundo y la redención de la iglesia.
En esencia, el término “matrimonio homosexual” es un trágico oxímoron. En cualquier época anterior, esas dos palabras se considerarían mutuamente excluyentes. El hecho de que el matrimonio homosexual sea incluso un tema de debate público demuestra que somos una civilización en crisis, porque hay que romper muchas barreras para poner esta cuestión en la agenda cultural. Los muros cortafuegos, las tradiciones, los hábitos y las prácticas convictivas deben caer antes de que el matrimonio pueda redefinirse y transformarse por completo mediante la inclusión de las relaciones entre personas del mismo sexo. En la raíz de este desarrollo hay una actitud de rebelión moral que refleja una sospecha de autoridad, una confusión sobre el orden de la creación y una rebelión contra el diseño de Dios para la sexualidad humana.
Como cristianos, estamos acusados con la difícil tarea de decir la verdad con compasión. Esto nunca ha sido fácil, solo pregúntele a los apóstoles, pero es particularmente difícil en un momento de efervescencia cultural y revolución sexual. Decir la verdad con compasión requiere que la iglesia hable desde sus convicciones más profundas mientras demuestra el amor de Cristo, hablando la verdad que se escuchará como un mensaje duro mientras demuestra el amor de Cristo a través del acto mismo de decir la verdad. Decir la verdad con compasión significa, no solo la presentación precisa de la verdad bíblica, sino la esperanza en oración y urgente de que las personas a las que hablamos serán transformadas por esa verdad y responderán a la gracia de Dios en Jesucristo.
El desafío de decir la verdad compasivamente significa que debemos pensar de manera estratégica y cuidadosa acerca de cómo deben abordarse estos temas, tanto en términos de conversaciones individuales como en el contexto más amplio del debate público. Debemos asegurarnos no solo de que pensamos correctamente sobre estas cosas según lo ordenado por las Escrituras, sino que también hablamos correctamente sobre temas controvertidos. No podemos abordar el matrimonio homosexual como un tema aislado, sino que debemos ubicarlo en el contexto más amplio de la cosmovisión cristiana y de la gran historia del propósito de Dios en la creación y la redención.
La cosmovisión cristiana afirma la unidad del bien , lo bello y lo verdadero —conocidos como los “trascendentales”— en el Dios trascendente que se revela a sí mismo. Por lo tanto, la cosmovisión cristiana entiende que lo bueno, lo bello y lo verdadero se establece en el carácter mismo de Dios. Al mismo tiempo, estos trascendentales —lo bueno, lo bello y lo verdadero— son, en realidad, la misma cosa. Cada uno está arraigado en la belleza de Dios, en la realidad de su carácter y en la gloria de su santidad.
En su confusión, el mundo quiere separar el bien de la verdad, la verdad de la bello, y lo bello de lo bueno. Al aislar y separar los trascendentales, la imagen secular del mundo se fractura y se desorienta. Por lo tanto, esta confusión puede producir argumentos trágicamente problemáticos de por qué lo falso puede ser hermoso, lo feo puede ser verdadero y lo malo puede ser bueno.
Entendemos la fuente de esta confusión, por supuesto. La doctrina cristiana del pecado, arraigada directamente en el relato de Génesis sobre la Caída, explica que las consecuencias del pecado conducen directamente a este tipo de desorientación y confusión.
Los cristianos deben resistir la tentación de decir la verdad en un manera que está por debajo de lo bueno, lo bello y lo verdadero. Traicionamos la verdad cuando hablamos de ella con un espíritu feo, o la adjuntamos a argumentos bajos o impulsos mezquinos. Debemos reunir lo que el mundo secular ha dividido y presentar la verdad cristiana en todo su poder, su belleza y su bondad.
Con todo eso en mente, ¿cómo abordaremos los temas relacionados con el matrimonio homosexual? Cada vez estoy más convencido de que la mayoría de nuestros enfoques se centran en lo que los homosexuales tendrían que repensar para poder ver este problema con claridad y comprender el error de su estilo de vida y agenda social. A menudo asumimos que el problema real es qué tipo de personas tendrían que ser los homosexuales para escuchar nuestro mensaje y recibir su verdad. Si bien esta es una consideración importante, estoy convencido de que el desafío más urgente para la iglesia es aclarar nuestra propia identidad y nuestra comprensión del evangelio. ¿Qué clase de personas debemos nosotros ser, si queremos enfrentar el desafío del matrimonio homosexual con fidelidad y amor cristiano?
Yo sugeriría siete principios que pueden servir como marco para una respuesta cristiana al desafío del matrimonio homosexual. Cada uno de estos está profundamente arraigado en la verdad bíblica, y cada uno apunta al desafío de dirigirse a los homosexuales con una verdad compasiva.
1. Nosotros, como cristianos, debemos ser las personas que no pueden iniciar una conversación sobre el matrimonio homosexual hablando del matrimonio homosexual.
Simplemente no podemos comenzar con el tema del matrimonio homosexual. En cambio, debemos ganar cierta altura conceptual sobre esta pregunta inmediata y comprender los problemas más importantes que están en juego. Debemos ver el panorama general y debemos entender que comenzar con el tema del matrimonio homosexual no nos llevará a ninguna parte, porque ya habremos entregado los temas más críticos en juego.
Trabajar hacia atrás desde lo inmediato desafío del matrimonio homosexual, tenemos que hacer algunas preguntas muy básicas, y debemos encontrar esas respuestas en los recursos teológicos de la cosmovisión cristiana. Debemos considerar el propósito por el cual Dios creó todo el universo. La Biblia responde con claridad a esta pregunta: todo el cosmos fue creado para la gloria de Dios. Por lo tanto, debemos volver a concebir cada pregunta en términos de cómo la gloria de Dios se manifestará más claramente en su creación. Cualquier cuestión moral, cualquier cuestión que tenga que ver con lo bueno, lo bello y lo verdadero, volverá a la cuestión de cómo se hace visible la gloria de Dios en su creación.
El fin para el cual todas las cosas fueron hechas es la gloria de Dios, y cada átomo y molécula del universo está dirigido a la gloria de Dios. Cada criatura, cada objeto inanimado y, lo más importante, cada ser humano, fue creado para la gloria de Dios. Debemos entender que el orden correcto de todas las cosas será el orden que demuestre más profundamente la gloria de Dios en su creación. Con eso establecido, podemos trabajar hacia atrás desde la creación y comprender que la dignidad humana y el propósito de la vida humana están arraigados en el hecho de que estamos hechos a la imagen de Dios. El ser humano es el único de toda la creación que porta la imago Dei. Los teólogos a lo largo de los siglos han debatido exactamente qué significa esto, pero al menos significa que los seres humanos son los únicos capaces de conocer y glorificar a Dios conscientemente.
El resto de la creación también existe para la gloria de Dios, pero los animales ignoran por completo que fueron creados para ese propósito. Los seres humanos se encuentran en una relación completamente diferente a esta pregunta, porque entendemos que Dios, al hacernos a su imagen, nos ha invitado a conocerlo y nos ha mandado a buscar su gloria.
Esta comprensión de la humanidad se encuentra en oposición directa al naturalismo materialista que prevalece en el mundo secular. La cosmovisión evolutiva concibe toda la vida como un producto de un encuentro accidental de espacio, tiempo y energía. Según esta cosmovisión, los seres humanos no son más que máquinas químicas cuyo mayor propósito es la replicación de genes y la reproducción de la especie. Si este retrato de la humanidad es exacto, la moralidad no es más que un artefacto del proceso evolutivo, hábitos que pueden conducir a una reproducción más eficiente. Esta es una visión trágicamente reducida y corrupta de la naturaleza humana, pero se encuentra en la base de la revolución sexual y la cultura del relativismo moral.
Génesis 2 nos ayudará a comprender cómo se muestra la gloria de Dios en la creación. Significativamente, Adán no declaró su necesidad de una compañera, ni siquiera entendió su masculinidad antes del acto de revelación de Dios. Fue el Señor Dios quien dijo: “No es bueno que el hombre esté solo; le haré una ayuda idónea para él” (Génesis 2:18). Desde este punto, el texto pasa a la creación de la mujer, pero no directamente.
A medida que se desarrolla Génesis 2, el texto pasa de la declaración del Señor sobre la necesidad de Adán a una narración sobre la responsabilidad de Adán de nombrar cada uno de los criaturas Adán tuvo la oportunidad de revisar el reino animal en su totalidad, “pero no se halló para Adán ayuda idónea para él” (Génesis 2:20).
Solo en este punto se nos habla de la creación de la mujer. El Señor Dios hizo caer un sueño profundo sobre Adán, y en medio de su sueño le quitó una de las costillas y cerró su lugar con carne. Con esta costilla, el Señor Dios hizo a la mujer y la trajo a Adán. Adam reconoció de inmediato que este era el complemento perfecto para él. “Esto sí que es hueso de mis huesos y carne de mi carne; ella será llamada Varona, porque del varón fue tomada” (Génesis 2:23).
“El término ‘matrimonio homosexual’ es un trágico oxímoron”.
Significativamente, fue el Creador quien declaró la necesidad de Adán de un complemento: una «ayuda idónea para él». Este no fue el resultado del autorreconocimiento de Adán. Esta no fue una conciencia naciente que vino sobre Adán; fue la declaración de su Creador.
Con la creación de Eva, la humanidad se completó y perfeccionó en la distinción entre hombre y mujer. El género es parte de la bondad de la creación de Dios. La distinción entre hombre y mujer no es un asunto de diferenciación evolutiva ni mera convención social, sino un componente esencial del propósito de Dios en la creación. El Señor Dios ha mostrado su gloria al hacer una distinción entre el hombre y la mujer. Los seres humanos claman por compleción y compañía. No es bueno que estemos solos. Podemos llegar a esta autoconciencia, pero nuestra necesidad fue declarada primero por Dios, quien hizo provisión para nosotros, no solo en el don del género sino también en la institución del matrimonio. En Génesis 2, tenemos la declaración absoluta de la gloria de Dios en la rectitud, la perfección y la complementariedad del hombre y la mujer, hombre y mujer.
A partir de Génesis 2, la Biblia revela una comprensión integral del género humano y la sexualidad. La institución del matrimonio está en el centro de este cuadro, y la unidad familiar se convierte en el escenario para que la gloria de Dios se manifieste al recibir y criar a los hijos. La relación entre el hombre y la mujer, incluso la autoridad del esposo en la institución del matrimonio, se afirma en todo el texto de la Escritura. No somos criaturas que se definen a sí mismas, ni somos agentes morales autónomos. Somos criaturas que son totalmente responsables ante nuestro Creador. Nuestro propósito es mostrar su gloria, y no podemos discutir el tema del matrimonio homosexual sin volver a esta piedra de toque de la creación, para recordar el propósito mismo del género y la institución del matrimonio.
La La institución perfecta del matrimonio se reveló cuando el Señor Dios declaró: “Por tanto, dejará el hombre a su padre ya su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne” (Génesis 2:24). Esta relación de una sola carne es fisiológica, anatómica, emocional y absolutamente gloriosa. En el pacto del matrimonio, el hombre y la mujer se unen para que se complete: una imagen de la gloria de Dios pintada en miniatura. Esta relación de una sola carne, solemnizada y protegida en el pacto del matrimonio, es el fundamento mismo de la civilización humana. Este es el fundamento innegociable de todo lo que los cristianos entienden sobre la vida humana, el sexo, el género y todo el complejo de cuestiones relacionadas con la corporeidad y la sexualidad. En realidad, todo está allí en Génesis 2.
Con todo esto en mente, podemos ver una grandeza genuina en el don del género. Este don trae una necesaria conciencia de nuestra humildad como seres humanos. Como hombres, debemos admitir nuestra necesidad de una esposa, el regalo que Dios nos da en una mujer. Asimismo, la mujer debe admitir su necesidad de marido, y la necesaria realización de su sexualidad en el hombre. Incluso para hombres y mujeres que recibieron el don del celibato, y para aquellos que por otras circunstancias no están casados, el matrimonio sigue siendo la institución que define la comprensión de la masculinidad y la feminidad y el ámbito de la sexualidad humana.
Con el matrimonio vienen muchos bienes , privilegios y responsabilidades. Por supuesto, estos incluyen el placer, la protección, la intimidad y la procreación. Cada uno de estos cae en su lugar apropiado cuando el diseño de Dios para el esposo y la esposa se une en la fidelidad del pacto. La mujer se siente atraída por el hombre, el hombre por la mujer, y el esposo y la esposa se unen en el santo pacto del matrimonio, viviendo juntos y recibiendo todos los bienes del matrimonio al mismo tiempo que cumplen con todas sus responsabilidades, hasta que sean separados por la muerte.
Esto se encuentra en el mismo centro de la creación. Armados con la revelación de Dios en la Biblia, no tenemos excusa para no conocer esta verdad. Como pueblo bíblico, se nos confía la mayordomía de esta verdad. Incluso para aquellos que no tienen la revelación escrita de Dios, la revelación general, que se encuentra en la estructura misma de la creación y es accesible a todas las personas, cuenta la historia de la intención de Dios en género. Seguramente no es casualidad que cada civilización haya encontrado su camino hacia el matrimonio —matrimonio heterosexual— como elemento básico de la estructura social. En un sentido muy real, el matrimonio es la base de la civilización.
Pitirim Sorokin, fundador del departamento de sociología de la Universidad de Harvard, dejó muy claro que el matrimonio se encuentra en el centro de la civilización y es lo que llamó el “civilización esencial”. Sin matrimonio, ninguna estructura social más grande que el matrimonio puede sostenerse. No puede haber comunidad, ni cultura, ni patrones perdurables de la vida humana. Incluso donde ha habido aberraciones como la poligamia u otras formas de matrimonio mal interpretado, estas han sido notables precisamente porque son aberraciones y porque han sido culturalmente transitorias. Ninguno de estos experimentos ha perdurado en el tiempo. La gloria de Dios se demostrará de una forma u otra, y la resistencia persistente y universal del matrimonio ha sido una demostración de la gloria de Dios a lo largo de la experiencia humana.
2. Debemos ser las personas que nunca pueden hablar de sexo sin hablar del matrimonio.
En el momento en que los cristianos aceptamos que podemos hablar de sexo sin hablar del matrimonio, abandonamos el terreno elevado de la cosmovisión cristiana y entregamos la cuestión en juego. Desde el principio de cada conversación sobre sexo, debemos enfatizar que los cristianos no pueden hablar sobre sexo sin dejar en claro su conexión con el matrimonio.
La credibilidad moral de la iglesia cristiana está en juego en el debate sobre matrimonio homosexual Si los cristianos permitimos una estimación baja del matrimonio, y si aceptamos la ruptura de los votos matrimoniales y la violación de los pactos matrimoniales, destruiremos la base misma de nuestro capital moral en el debate sobre el matrimonio homosexual.
Debemos mantenemos una cultura del matrimonio porque sabemos que la gloria de Dios se manifiesta en esta institución y porque conocemos el poder de la sexualidad humana. El sexo es tan poderoso, y el deseo sexual se corrompe tan fácilmente, que debemos señalar al matrimonio como la institución que Dios ha diseñado para que la sexualidad sea disfrutada, apreciada y realizada.
Según la cosmovisión cristiana , el sexo sólo tiene sentido dentro del contexto del matrimonio. El sexo fuera del matrimonio es un insulto al diseño del Creador y una muestra de arrogancia humana. Insatisfechos con la provisión de Dios para nosotros en el matrimonio, la pecaminosidad humana se muestra en nuestra demanda de autonomía, por nuestros «derechos» como criaturas, y en nuestro rechazo del propósito del Creador.
El matrimonio se convierte en la piedra de toque para nuestro entendimiento de por qué los pecados sexuales son inherentemente pecaminosos. Entendemos que el adulterio es pecaminoso precisamente porque le roba a Dios su gloria al profanar un pacto hecho en su nombre. El matrimonio tiene la intención de ser una muestra de fidelidad al pacto, que señala la fidelidad del Creador y el carácter del Dios que hace el pacto. El Nuevo Testamento va tan lejos como para presentar la relación entre Cristo y su iglesia en la metáfora de la novia y el novio. El adulterio es tan abominable precisamente porque miente sobre lo que se supone que es la fidelidad al pacto.
Del mismo modo, la fornicación (sexo prematrimonial) se entiende como pecado precisamente porque, en esta práctica, la criatura exige una parte de lo que representa el matrimonio mientras se rechaza la totalidad del pacto matrimonial. Pero Dios no permitirá que sus buenas dádivas se separen.
A lo largo de la Biblia, los pecados sexuales se revelan en su pecaminosidad inherente precisamente porque cada uno de estos pecados, ya sea incesto, bestialidad, homosexualidad o lujuria, es un deseo por algo menos que la realización de Dios en el pacto del matrimonio, y por algo menos que la pureza en nuestra recepción del regalo de Dios.
Los cristianos simplemente no pueden hablar de sexo sin hablar de matrimonio. Somos el pueblo que tiene que hablar sobre la fidelidad del pacto porque servimos al Dios que hace el pacto. Debemos hablar de hombre y mujer con constante referencia al matrimonio. Debemos hablar de la relación entre Cristo y su iglesia, los dones de la intimidad y la fidelidad, y la realidad del orden dentro de la institución del matrimonio, simplemente porque la Biblia pone claramente al matrimonio en el centro de la existencia humana.
Una respuesta genuinamente cristiana al desafío del matrimonio homosexual se remontaría al matrimonio mismo y al don del género, demostrando la rectitud y la perfección del matrimonio como una imagen en miniatura del reino de Dios. Cada matrimonio, cada hogar doméstico, debe ser una pequeña imagen del reino de Dios en el orden correcto de todas las cosas y en la acogida agradecida de los dones del Creador por parte de las criaturas. Esta pequeña imagen, este pequeño retrato doméstico que se centra en el pacto del matrimonio, presenta una imagen más poderosa que cualquier cosa que el mundo pueda distorsionar. La existencia de un solo matrimonio fiel demuestra la fatal falsedad de cualquier otro ordenamiento de la sexualidad humana.
3. Debemos ser las personas que no pueden hablar de nada significativo sin reconocer nuestra absoluta dependencia de la revelación de Dios: la Biblia.
Debemos admitir esto desde el principio: los cristianos no pretenden ser lo suficientemente inteligentes como para sacar todo por su cuenta. Sin la Biblia, estaríamos tan perdidos y ciegos como cualquier otra persona. Si Dios no nos hubiera dado su don de revelación, estaríamos completamente confundidos acerca de la sexualidad y cualquier otra dimensión importante de la vida. Dicho sin rodeos, todo lo que sabemos sobre el sexo lo sabemos por la Biblia. El orden de la creación nos da un conocimiento básico sobre el género, así como indicadores hacia la institución del matrimonio. Sin embargo, el conocimiento autorizado y perfecto de estas cosas se revela solo en la Biblia. No podemos competir con especialistas seculares en términos de sexología. No abordamos estas cuestiones como antropólogos, sociólogos, médicos o psicólogos seculares. Nuestra experiencia es una experiencia bíblica, porque nuestro conocimiento es un conocimiento bíblico.
El don de la revelación de Dios explica por qué los cristianos tienen algo distintivo que decir. Nuestra experiencia particular se establece únicamente en nuestro conocimiento de lo que Dios ha revelado en la Biblia. No hablamos con autoridad sobre temas relacionados con la sexualidad humana por nuestra experiencia personal; tampoco podemos basar nuestras afirmaciones en la experiencia científica, la opinión popular o la sociología. Todo lo que sabemos sobre el amor y el matrimonio es un conocimiento revelado.
La Biblia no solo contiene retratos increíbles del matrimonio como institución de Dios, sino que también incluye pasajes de enseñanza que establecen mandamientos y instrucciones relacionadas con el sexo y el matrimonio. Con humildad, debemos confesar que no somos capaces de concebir la idea del matrimonio por nuestra cuenta; dependemos por completo de la revelación. Como explicó el apóstol Pablo, la ley es nuestra maestra.
Sin embargo, el orden que nuestro Creador ha puesto dentro del universo no es simplemente una estructura observable; es también una estructura de orden y mando. La Biblia no presenta a la humanidad una multiplicidad de estilos de vida sexuales opcionales. El matrimonio no se presenta como una ecuación de opción múltiple o un rompecabezas para armar de acuerdo con el deseo individual. En cambio, la Biblia presenta un mandato. Recibir la revelación de Dios sobre el matrimonio también requiere que admitamos nuestra obligación de obedecer el mandato de Dios.
La pecaminosidad humana requiere que estemos protegidos de nosotros mismos. Los mandamientos de la Biblia limitan y constriñen nuestras predilecciones pecaminosas. Como dijo el Señor a Israel: “He puesto delante de ti la vida y la muerte, la bendición y la maldición. Escoge, pues, la vida, para que vivas tú y tu descendencia” (Deuteronomio 30:19).
“En un sentido muy real, el matrimonio es el fundamento de la civilización”.
En las Escrituras, se nos da un claro entendimiento de cómo la gloria de Dios debe mostrarse en la creación. En particular, se nos muestra cómo debe funcionar el matrimonio en la unión del hombre y la mujer en un pacto santo que protege nuestra salud, nuestra santidad y nuestra integridad, incluso cuando muestra la gloria de Dios. Afortunadamente, a los seres humanos no se nos permite diseñar nuestros propios códigos sexuales y estructuras relacionales. Nuestro Creador se ha dirigido a nosotros en las Sagradas Escrituras y, al final, la única opción es entre la obediencia y la desobediencia.
El veredicto de la Biblia sobre la homosexualidad es claro e inequívoco. Aunque los eruditos revisionistas han hecho todo lo posible para darle la vuelta al texto bíblico y socavar su autoridad, la Escritura resiste resueltamente tal reduccionismo y rechazo. Los defensores de los homosexuales han intentado varias maniobras interpretativas para subvertir la simple enseñanza de las Escrituras. Algunos han ido tan lejos como para argumentar que el pecado de Sodoma y Gomorra no fue la homosexualidad sino la falta de hospitalidad (una afirmación efectivamente rechazada en Judas 7).
Otros han argumentado que la enseñanza clara del apóstol Pablo sobre la homosexualidad en el capítulo 1 de Romanos no tiene nada que ver con la homosexualidad tal como se experimenta hoy. Insisten en que Paul, quien condenó la homosexualidad en términos inequívocos, simplemente no tenía idea de nuestro “descubrimiento” moderno de la orientación sexual y comprometía a las parejas homosexuales. Otros han argumentado que las advertencias de Pablo en 1 Corintios 6:9-10 se relacionan solo con aquellos que cometerían una violación homosexual o forzarían actos sexuales no consentidos.
Nuestra tarea es simplemente permitir que el texto hable. No puede haber duda de que la Biblia identifica de manera amplia y sincera los actos homosexuales, e incluso el deseo homosexual, como pecado. Dicho claramente, si la Biblia no habla claramente del tema de la homosexualidad, no habla claramente de nada. Limitados por las Escrituras, los cristianos deben ser las personas que hablan esta verdad con honestidad compasiva.
Al igual que Pablo, nuestra preocupación debe ser ver a todos los pecadores, incluidos los pecadores homosexuales, aceptar la terrible realidad de su pecado. , y luego volverse arrepentidos para abrazar la gracia de Dios a través del evangelio de Jesucristo. Escuche la urgencia de la advertencia de Pablo: “¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No os dejéis engañar: ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los homosexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores heredarán el reino de Dios” (1 Corintios 6:9). -10). ¿Podría haber una advertencia más directa que esta? ¿Podemos dudar de la preocupación urgente de Pablo por aquellos atrapados en estos pecados? Debemos modelar su valentía al declarar esta verdad sin compromiso ni evasión.
Al hablar sobre la homosexualidad, Paul fue tan sincero como lo permitía el lenguaje de su época, incluso usando términos relacionados tanto con el activo como con el pasivo. participantes en actos homosexuales. Pablo no les estaba diciendo a los corintios lo que querían oír. Su mensaje era tan políticamente incorrecto en el contexto de la cultura greco-romana del primer siglo como nuestra cosmovisión bíblica es políticamente incorrecta hoy.
La preocupación de Pablo es una preocupación evangélica, porque desea con urgencia ver a los pecadores salvados por el gracia del Señor Jesucristo y transformados por el poder de Dios. Él advierte que aquellos que se entregan a tales pecados no heredarán el reino de Dios.
Debemos notar que la homosexualidad no es el único pecado identificado en este texto. Como en Romanos 1, el punto de Pablo es la universalidad de la pecaminosidad humana. Pero pecamos en lo particular más que en lo general, y estos catálogos de pecados específicos son necesarios para que podamos vernos a nosotros mismos y a nuestro pecado en el espejo de la Palabra de Dios.
Algunos cristianos encuentran la homosexualidad más desagradable que pecaminosa. Demasiados cristianos tratan de lidiar con el tema de la homosexualidad descartándolo con repugnancia. Leon Kass, presidente del Consejo de Bioética del Presidente, es uno de los principales filósofos morales de nuestro tiempo. Describe lo que él llama el «factor asco» como una actitud de disgusto que carece de cualquier argumento moral sustancial.
El «factor asco» es una observación interesante sobre la mente del público, pero es inverosímil e inútil como principio moral. Los cristianos deben ir más allá del mero disgusto y señalar con pasión evangélica la verdad bíblica objetiva sobre la pecaminosidad de la homosexualidad. No podemos confiar en el «factor asco» porque los seres humanos han demostrado una y otra vez que podemos superar cualquier cantidad de disgusto si estamos decididos a racionalizar el mal comportamiento. La mente humana caída es una computadora moral de racionalización infinita, un hecho que subraya nuevamente por qué dependemos tan completamente de la autoridad de las Escrituras.
Tenía trece años cuando escuché por primera vez la palabra homosexual. Lo escuché en la radio durante un informe de noticias a la hora del almuerzo mientras estaba en casa de mis abuelos. Paul Harvey simplemente usó la palabra en el curso de su reportaje. Cuando era un niño de trece años, no sabía qué era un homosexual y mi curiosidad se despertó de inmediato.
Después del almuerzo, le pregunté a mi abuelo, un hombre amable y de corazón generoso, pero un hombre de pocas palabras, para decirme lo que era un homosexual. Él respondió: «Vaya, si alguna vez vuelves a usar esa palabra, no te sentarás en una semana, ¿me entiendes?»
Bueno, entendí que le había pedido a la persona equivocada que respondiera esa pregunta. ¡pregunta! Pero, por supuesto, su falta de respuesta simplemente aumentó mi curiosidad. Afortunadamente, mi padre, un maravilloso hombre cristiano que asumió la responsabilidad de hablar clara y sucintamente a un niño de trece años, me describió en términos simples de qué se trata la homosexualidad. Mi padre basó su argumento y explicación en la Biblia. Confié en mi padre, pero confié aún más en su confianza en la Biblia.
¿Dónde estaríamos si no tuviéramos la Biblia? Como Pablo nos dice en Romanos 2, no podemos confiar en nuestra conciencia. Corrompida por el pecado, la conciencia nos excusa y condena arbitrariamente en un ciclo continuo de racionalización y autoengaño. Aunque la ley de Dios está escrita en la estructura del universo, hemos corrompido ese conocimiento y ya no vemos lo que era tan evidente en el Edén.
No podemos decir nada significativo sobre el matrimonio homosexual ni nada otra cosa sin dependencia absoluta de la Biblia. ¿Reconocemos las dimensiones jurídica, sociológica, antropológica, cultural, política y varias otras de este problema? Por supuesto lo hacemos. Sin embargo, todo lo que entendemos sobre la sexualidad humana se deriva directamente del conocimiento que Dios nos ha dado en la Biblia. El principio de la Reforma de sola Scriptura se aplica incluso al sexo.
4. Debemos ser el pueblo con una teología adecuada para explicar el engaño mortal del pecado sexual.
La iglesia del Señor Jesucristo, de pie sobre la autoridad de las Escrituras, debe tener una teología adecuada para explicar cómo la gloria de Dios puede ser tan ampliamente negado y cómo el diseño de Dios puede ser tan completamente corrompido como lo es en la defensa del matrimonio homosexual. ¿Cómo es que los humanos pasan por alto este punto por completo?
En realidad, solo hay una explicación suficiente para el quebrantamiento sexual, y esta es la esencia misma del pecado. En Génesis 3, la Biblia presenta la verdad de la Caída y sus consecuencias. El pecado es la única categoría indispensable para nuestra explicación del problema humano. No podemos llegar a un diagnóstico correcto de la condición humana sin llegar al corazón mismo de lo que es el pecado y lo que significa el pecado.
En Romanos 1, Pablo describe la pecaminosidad humana como un esfuerzo por suprimir la verdad en la injusticia. (versículo 18). Por lo tanto, en el centro de la pecaminosidad humana hay una ambición de robarle a Dios su gloria y esconder la verdad de nosotros mismos, incluso cuando nos entregamos a la anarquía moral y la anarquía.
Como lo ve Pablo, el ser humano La raza está involucrada en un ejercicio masivo de autoengaño, suprimiendo la verdad y escondiéndola incluso de nosotros mismos. Todos estamos sin excusa en esto, dice Pablo, porque Dios ha revelado sus leyes incluso en la estructura misma del universo (versículos 19-21). Sin embargo, “Diciéndose ser sabios, se hicieron necios, y cambiaron la gloria del Dios inmortal por imágenes semejantes a hombres mortales, a aves, a animales y a reptiles” (Romanos 1:22-23). En lugar de aceptar la verdad, hemos cambiado la gloria de Dios por diversas formas de idolatría.
Como aclara Pablo, el veredicto de Dios es devastador:
Por tanto, Dios los entregó en el concupiscencias de sus corazones a la inmundicia, a la deshonra de sus cuerpos entre sí, porque cambiaron la verdad acerca de Dios por la mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura en lugar del Creador, que es bendito por los siglos. Amén. Por eso Dios los entregó a pasiones vergonzosas. Porque sus mujeres cambiaron las relaciones naturales por las que son contrarias a la naturaleza; e igualmente los hombres, dejando las relaciones naturales con las mujeres, se consumieron en la pasión unos por otros, cometiendo hechos vergonzosos hombres con hombres, y recibiendo en sí mismos la retribución debida a su extravío. (Romanos 1:24-27)
¿Puede haber alguna duda de que este texto habla precisamente de homosexualidad? De hecho, este importante texto habla no solo de la pecaminosidad de los actos homosexuales, sino también de la naturaleza corrupta del deseo homosexual. El lenguaje sobre las mujeres que “cambiaron las relaciones naturales por las que son contrarias a la naturaleza” y “los hombres igualmente”, que “renunciaron a las relaciones naturales con las mujeres y se consumieron en la pasión el uno por el otro”, indica que el deseo homosexual es en sí mismo una perversión de la intención divina.
La naturaleza devastadora del justo veredicto de Dios sobre la pecaminosidad humana se aclara con una referencia específica a los pecados sexuales detallados en este texto. La fórmula repetida tres veces en este texto (más el versículo 28), “Dios los entregó”, es una de las palabras de juicio más escalofriantes en cualquier parte de la Biblia. La absoluta finalidad de esta fórmula se erige como un veredicto irrefutable sobre la naturaleza de la homosexualidad.
Este texto no debería funcionar como una «carta de triunfo» intelectual para que los cristianos la usen en sus argumentos, sino más bien como una base para revelar la pecaminosidad universal y omnipresente de la humanidad. El propósito de Pablo es mostrar que nuestra rebelión humana contra Dios es la esencia misma del pecado y, según Romanos 1, la homosexualidad es la principal ilustración de esa verdad. Rebelarse contra el diseño de Dios para la sexualidad es la demostración principal de la pecaminosidad humana en acción.
Nuevamente, debemos reconocer que la homosexualidad no es el único pecado enumerado por Pablo en este importante capítulo. De hecho, Pablo sigue con un catálogo de pecaminosidad humana que nos abarca a todos. Cuando menciona a los chismosos, a los calumniadores, a los aborrecedores de Dios, a los insolentes, a los altivos y a los jactanciosos, y mucho menos a los desobedientes a los padres (versículos 29-30), ha incluido a todos los seres humanos que han vivido. Cuando hablemos a los homosexuales acerca de la verdad de Dios revelada en este pasaje, debemos aclarar que no solo acusa a los homosexuales del pecado de la homosexualidad, sino a todos los demás pecadores de todos los pecados que hayan cometido. Sin embargo, la referencia específica a la homosexualidad aquí nos ayuda a comprender la profundidad del quebrantamiento sexual y el pecado sexual. No nos atrevemos a perder este punto o ignorar el mensaje de Pablo.
Una dimensión importante del argumento de Pablo tiene que ver con el tema de la idolatría. Vale la pena señalar que las formas específicas de idolatría comunes al mundo greco-romano y a otras culturas antiguas, se centraron en exageraciones de la sexualidad humana y la fertilidad. Una mirada rápida a la mayoría de los museos de la antigüedad revelará vitrinas llenas de figurillas caracterizadas por genitales exagerados. Muchas son explícitamente pornográficas, ya que el poder del sexo se ha transformado en ídolo y objeto de culto. Esta es una idea de incalculable significado teológico.
Cuando los cristianos se dirigen a los homosexuales y a los defensores de los homosexuales con la realidad de que la Biblia claramente condena el comportamiento homosexual como pecado, debemos reconocer que somos pecadores sexuales hablando a otros pecadores sexuales. Armados con la comprensión profunda de la Biblia sobre la pecaminosidad humana, entendemos que el pecado corrompe todas las dimensiones de la existencia humana. La doctrina de la depravación total afirma que todo el ser humano, incluidos el deseo sexual y las emociones, está totalmente corrompido y desorientado por el pecado y sus consecuencias.
Los cristianos han pecado a menudo contra los homosexuales al argumentar que la homosexualidad es simplemente una forma “elegida” de comportamiento y estilo de vida. Claramente, la participación en el comportamiento homosexual es una cuestión de elección, pero los homosexuales a menudo no experimentan el deseo subyacente como una cuestión de elección.
La comprensión bíblica del pecado nos ayuda a comprender que todo ser humano es un pecador sexual y todo perfil de deseo individual está corrompido por los efectos del pecado. Así como nuestros cuerpos muestran los efectos del pecado a medida que envejecemos, decaemos y morimos, nuestros afectos muestran la corrupción del pecado porque deseamos lo que no se debe desear. La iglesia del Señor Jesucristo debe pararse ante el mundo y reconocer que a menudo ni siquiera entendemos nuestros propios deseos e inclinaciones.
Al hablar de homosexualidad, debemos reconocer que el patrón de homosexualidad masculina y femenina es a menudo diferente. Debemos entender que la homosexualidad femenina a menudo se puede atribuir directamente a la mala conducta de los hombres. Los hombres a menudo han actuado hacia las mujeres con tanta violencia, ira y rechazo que ya no pueden confiar en los hombres para satisfacer sus necesidades de intimidad.
¿Es responsable de su pecado una mujer que recurre al lesbianismo por tales razones? Por supuesto que lo es, pero debemos entender que todos nosotros estamos inclinados a mentirnos a nosotros mismos cuando racionalizamos nuestro mal comportamiento. Esto es cierto no solo para los homosexuales sino para todos los seres humanos. De hecho, el pecado es tan engañoso que ya ni siquiera entendemos por qué deseamos lo que deseamos. La Escritura claramente identifica el lesbianismo como pecado, pero debemos entender que este patrón de pecado a menudo sigue a una experiencia de pecado a manos de otros. Esto no excusa al pecador, pero nos ayuda a comprender por qué este pecado puede convertirse en una parte tan profundamente arraigada de la autocomprensión de un individuo.
La homosexualidad masculina suele ser una realidad muy diferente. El impulso sexual masculino, más esencialmente físico y genital, puede corromperse de muchas maneras diferentes. No hay hombre que pueda presentarse ante Dios en el Día del Juicio y decir: “Solo estaba interesado y excitado por el deseo justo y santo”. Cada uno de nosotros es un pecador sexual, y el patrón masculino de pecado sexual incluye el deseo corrupto, la excitación confusa y los pensamientos perversos.
¿Encontramos la homosexualidad más desagradable que pecaminosa?
Ningún hombre, ni siquiera el esposo heterosexual más comprometido, podrá decir en el Día del Juicio: “Mis afectos sexuales, mi excitación sexual, fue siempre, desde el principio, solo directamente hacia lo que era santo: el pacto del matrimonio y la esposa que me fue dada.” Todo hombre lucha con un afecto corrompido, y ese afecto corrompido, dada la realidad del impulso sexual masculino, a menudo se dirige hacia un deseo de realización totalmente en desacuerdo con la gloria de Dios. Cada hombre lleva una lucha sexual diferente, pero cada hombre está involucrado en una lucha sexual, y esto debería darnos una actitud de simpatía cuando nos dirigimos a los homosexuales con la verdad.
Cuando los homosexuales dicen: “Yo no elige esto”, a menudo dicen la única verdad que conocen. El movimiento homosexual les dice a los homosexuales que su excitación es su destino. Esto es una calumnia contra Dios. Debemos aprender a no confiar en nuestros afectos pecaminosos e intereses eróticos, sino a someter todo esto a la autoridad objetiva de la Palabra de Dios. Por la gracia de Dios, todos debemos presentarnos ante el trono de Cristo y orar para que Dios ordene nuestros afectos, nuestras pasiones y nuestros intereses eróticos para su gloria. Debemos decírnoslo a nosotros mismos, incluso como se lo decimos al homosexual. Todos estamos bajo la misma necesidad de perdón y con la misma responsabilidad ante nuestro Creador. No debemos pecar contra nuestros vecinos homosexuales describiendo su patrón de pecado como algo que han elegido arbitrariamente en términos de deseo. Debemos declarar el veredicto de Dios de que todo acto homosexual es pecado y que el deseo homosexual es pecaminoso en sí mismo, pero debemos hablar con honestidad compasiva incluso cuando buscamos comprender esta realidad.
5. Debemos ser el pueblo con una teología adecuada para explicar la victoria de Cristo sobre el pecado.
Si debemos comenzar con una teología adecuada para explicar el engaño mortal del pecado, también debemos presentar una teología adecuada para explicar la victoria de Cristo sobre el pecado. Por la gracia de Dios, no nos quedamos donde termina Romanos 1. La Biblia presenta la gracia transformadora de Dios como demostrada, cumplida y aplicada a través de la cruz de nuestro Señor Jesucristo.
Después de que Pablo revisó su catálogo de pecados y advirtió que aquellos que se entregan a tales pecados serán no heredar el reino de Dios, se dirigió a la iglesia y les recordó a los cristianos: “Esto erais algunos de vosotros. Pero ustedes fueron lavados, fueron santificados, fueron justificados en el nombre del Señor Jesucristo y por el Espíritu de nuestro Dios” (1 Corintios 6:11).
Este texto declara que los cristianos, salvos por la gracia de Dios, son los que han salido de estos patrones de pecado, los que han sido justificados, y a quienes el Espíritu Santo va conformando progresivamente a la imagen del Señor Jesucristo.
Este mensaje de transformación por la gracia de Dios, la presentación de la expiación y la redención en toda la gloria bíblica, contrasta fuertemente con el mensaje que el mundo secular les da a los homosexuales. Terapeutas, sexólogos, fisiólogos y sociólogos les dicen a los homosexuales: “Esto es lo que eres. Solo reclama tu identidad como hombre o mujer homosexual y presiona por plenos derechos en la normalización de tu estilo de vida”. Psicólogos y psiquiatras han eliminado la homosexualidad de las listas de trastornos mentales, normalizando efectivamente la homosexualidad en la experiencia humana.
Los cristianos no tienen derecho a eliminar la homosexualidad de la Biblia, pero nuestro propósito final es pasar del diagnóstico de pecado al poder del evangelio. Somos el pueblo que sabe que Cristo ha ganado la victoria. La iglesia es el pueblo redimido de Dios que comprende que el amor redentor de Dios, manifestado en la cruz de Jesucristo, ofrece genuina transformación, reconciliación y perdón de los pecados. La naturaleza sustitutiva de la expiación de Cristo afirma que Cristo pagó la pena por el pecado en su totalidad, sufriendo y muriendo en lugar de los pecadores, y su obra cumplida es el fundamento mismo de nuestra confianza al prometer salvación y sanidad a aquellos que lo llamen. el nombre de Cristo.
El Dios de la Biblia no solo es claro en el juicio, sino poderoso para salvar. La iglesia debe declarar sin reservas la doctrina bíblica de la regeneración. Este no es un programa de autoayuda o un mero programa de recuperación sexual, es un programa integral de transformación a medida que los muertos cobran vida. Las cosas viejas han pasado así como todas las cosas son hechas nuevas. Sólo los cristianos tienen una teología adecuada para explicar esto. Aunque proclamamos el poder salvador y transformador del evangelio, por supuesto, también debemos reconocer que el pecado tiene consecuencias duraderas, incluso en esta vida. Una analogía podría ser útil en este punto. Considere a un hombre que ha pecado al conducir bajo la influencia del alcohol. Una noche, pecaminosamente borracho y temerariamente irresponsable, este hombre choca contra una pared a gran velocidad. Su cuerpo está roto, pero su vida se salva cuando lo llevan al hospital y recibe tratamiento de emergencia. Se recupera del accidente, pero siempre caminará cojeando.
Sigamos a este hombre en su camino hacia la fe en Cristo. La gracia de Dios lo transforma, reordenando sus afectos mientras gana la victoria sobre el alcoholismo. La regeneración ha producido un hombre nuevo. “Lo viejo ha pasado; he aquí, ha llegado lo nuevo” (2 Corintios 5:17), pero todavía cojea.
Esa cojera no lo descalifica para mostrar la gloria de Dios. De hecho, puede ver su cojera como una oportunidad para testimoniar: “Quiero decirles quién fui para decirles quién soy ahora por la gracia de Dios. Verás, esta cojera es parte de mi historia. Es una parte importante de cómo llegué a conocer al Señor Jesucristo y cómo cambió mi vida”.
En realidad, cada uno de nosotros cojea. A lo largo de nuestra vida, hasta el día de nuestra glorificación, cada uno de nosotros cojeará. Debemos mirar al momento de nuestra futura glorificación (Romanos 8:30) como el momento de nuestra liberación de toda cojera. En ese día, cada lágrima será enjugada, cada herida será completamente restaurada, todo se arreglará y todo se completará. Todo y cada persona redimida entonces mostrará perfectamente la gloria de Dios. Somos las personas con una teología adecuada para explicar esto, y así podemos ofrecer a un mundo enfermo de pecado el único medio genuino de transformación personal.
Sabemos mejor que decir que las personas no pueden cambiar. También sabemos mejor que creer que las personas pueden cambiarse a sí mismas. Como dejó en claro Jonathan Edwards, pecamos en nuestros afectos, y ni siquiera entendemos por qué amamos las cosas que amamos y deseamos las cosas que deseamos. Es por eso que dependemos tanto de la obra de Cristo en nuestras vidas y de la obra continua del Espíritu Santo para reordenar nuestros afectos. Este no es un proceso fácil, pero es real y duradero.
¿Nuestro propósito es convertir a los homosexuales en heterosexuales? La respuesta a esa pregunta debe ser tanto sí como no. Debemos instar a todos los pecadores a que se arrepientan y abandonen su pecado, pero convencer a los homosexuales de que se consideren heterosexuales no es lo mismo que la salvación. Debemos mostrar a los homosexuales su necesidad de salvación y transformación. Podemos prometer que este poder de transformación conducirá, por la gracia de Dios, a un reordenamiento de sus vidas, y también debemos explicar que requerirá que se aparten de los pecados de su pasado.
Quiero hablar honestamente a aquellos que están luchando con el afecto homosexual. Debéis saber que esto es pecado, y debéis reconocer que vuestros afectos están corrompidos por el pecado. Como todos nosotros, eres un pecador en medio de un mundo pecaminoso, pero no dejes que nadie te diga que no puedes cambiar. Convertirse en heterosexual no es salvación, pero el milagro de la regeneración y la santificación producirá, por la gracia de Dios, los afectos correctos en tu corazón. Sabiendo lo que Dios ha declarado que es objetivamente correcto y objetivamente incorrecto, debemos dirigirnos, ya sea que nuestro perfil sexual pecaminoso sea heterosexual u homosexual, hacia la gloria objetiva de Dios como se revela en su Palabra. Debemos reclamar las promesas de Dios y buscar la gloria de Dios en cada dimensión de nuestro ser.
¿Queremos que los homosexuales encuentren la heterosexualidad? Sí, por mucho que queramos que los mentirosos se conviertan en veraces y los adúlteros en fieles; tanto como queremos que los desobedientes se vuelvan obedientes y los orgullosos se humillen. Afortunadamente, Dios nos provee incluso lo que requiere de nosotros. La gracia de ser humilde se da a los orgullosos, si el corazón orgulloso se apoya sólo en Cristo. De manera similar, la gracia para cumplir los propósitos de Dios para la sexualidad humana se dará incluso a aquellos que encuentran sus corazones llenos de deseos sexuales pecaminosos. Por la gracia de Cristo, tanto los homosexuales como los heterosexuales pueden ser transformados para que realmente comencemos a desear lo que Dios quiere que deseemos.
De esto se trata la iglesia. Somos el pueblo que se reúne para regocijarse en la gracia de Dios y para proclamar la cruz del Señor Jesucristo como respuesta a la pecaminosidad humana. Nos reunimos para responsabilizarnos unos a otros por la Palabra de Dios y para regocijarnos en lo que Dios está haciendo en nosotros hasta el mismo día en que muramos. Nos reunimos en la seguridad de la resurrección y la glorificación que está por venir. Al igual que el apóstol Pablo, estamos convencidos de que “el que comenzó en [nosotros] la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Jesucristo” (Filipenses 1:6).
6. Debemos ser las personas que aman a los homosexuales más de lo que los homosexuales aman la homosexualidad.
Este es un desafío difícil. Tenemos que ser las personas que, debido a que estamos poseídos por una pasión por ver la gloria de Dios en su creación, amen a los homosexuales más de lo que aman su pecado. Esto significa que nuestro amor tiene que ser tenaz. Esto también requerirá que lleguemos a conocer y establecer relaciones con aquellos que luchan contra la homosexualidad. Armados con una conciencia tanto del problema como de la provisión de Dios, no tenemos derecho a creer que los homosexuales están más allá de la gracia de Dios o que cualquier individuo está más allá de la esperanza de redención y transformación.
Todo pecador ama a su pecado, pero la iglesia debe amar a los pecadores más de lo que los pecadores aman su pecaminosidad. Así es precisamente como Cristo nos ha amado, y debemos amar a otros pecadores así como Cristo nos ha amado a nosotros.
No podemos permitir que un homosexual reduzca su identidad a ser homosexual. Vivimos en una era de política de identidad cuando la gente dice: “Lo que hago en mi vida sexual es lo que soy, ¡y punto!”. Somos las personas que sabemos que esto es una tontería. El sexo es una parte de lo que somos, una parte vitalmente importante y poderosa, pero es solo una parte del ser humano total. Nuestros deseos y prácticas sexuales son indicadores genuinos de nuestra realidad interna y nuestra relación con Dios, pero la sexualidad no es el final de la historia.
Los cristianos deben ser las personas que se niegan a poner el punto final. de la sentencia sexual. No podemos permitir que los homosexuales sean aislados como una clase de personas que están más allá de la gracia de Dios y existen en alguna categoría especial de pecaminosidad humana. Debemos ser las personas que dicen a los homosexuales: “Yo los voy a amar aún más de lo que ustedes aman su pecado, porque de la misma manera fui amado hasta que llegué a conocer al Señor Jesucristo. Alguien me amó más de lo que yo amaba mi pecado, y así es como llegué a conocer a mi Salvador”.
“Ser heterosexual no es la salvación”.
Nuestra doctrina de la salvación debe ir acompañada de una fuerte doctrina de la iglesia. La ecclesia, el pueblo comprado de Dios, es una comunidad pactada reunida en mutua rendición de cuentas a la Palabra de Dios. En los lazos de Cristo, debemos amarnos los unos a los otros aún más de lo que nos amamos a nosotros mismos. Incluso en el proceso de disciplina de la iglesia, nuestro propósito no es solo proteger la integridad del pueblo de Dios, sino amar a las personas en obediencia y conformidad con la Palabra de Dios. La vida común de la iglesia se trata realmente de esta responsabilidad mutua, el estímulo mutuo y la exhortación mutua a la fidelidad a la autoridad de la Palabra de Dios. La iglesia peca cuando tratamos estos temas de manera incorrecta, antibíblica y superficial.
Es fácil detectar una sensación de fatiga entre los cristianos en Estados Unidos que están cansados de discutir, debatir y decir la verdad. sobre la homosexualidad en medio de una cultura caída y rebelde. Esta puede ser una respuesta comprensible a la dificultad de nuestra tarea, pero también es evidencia de pecado. Ahora estamos llegando a un punto de crisis cultural, y la iglesia está llamada a la fidelidad al declarar la verdad de Dios con una audacia nunca antes vista. La iglesia debe demostrar incluso más franqueza, más coraje y más decir la verdad. Debemos demostrar una compasión más genuina a medida que nos acercamos a una civilización que literalmente se está cayendo desde adentro. Incluso cuando la civilización cae, la iglesia del Señor Jesucristo debe permanecer como el pueblo de Dios, determinada a mantener su ingenio mientras muestra el amor de Dios y busca la gloria de Jesucristo, a tiempo y fuera de tiempo.
7. Debemos ser las personas que digan la verdad sobre el matrimonio homosexual y así negarnos a aceptar incluso su posibilidad porque amamos y buscamos la gloria de Dios para todos.
Debemos amar tanto a los homosexuales que nos negamos a aceptar el concepto mismo del matrimonio homosexual. La normalización del comportamiento homosexual a través de la reformulación radical del matrimonio llevará la pecaminosidad de la homosexualidad a un nuevo nivel de rebelión moral. La gloria de Dios demostrada a través del matrimonio y el pacto que él creó se corromperán tan completamente que la idolatría se institucionalizará y la verdad será suprimida con una injusticia radical.
¿Por qué el tema del matrimonio es tan preeminente en la cosmovisión bíblica? ? ¿Por qué es el matrimonio un tema de atención tan urgente? Es tan preeminente y tan urgente simplemente porque el matrimonio, tal como Dios lo planeó y lo estableció, es una norma que declara a toda la creación que todo está por debajo de la intención de Dios. En comparación con la norma divina del matrimonio, toda pasión sexual desordenada se revela desordenada. Por lo tanto, si su ambición es normalizar el mal comportamiento sexual, debe “desnormalizar” el matrimonio. Mientras siga siendo la norma, la institución del matrimonio representa el repudio de todo estilo de vida sexual pecaminoso. Se erige como un monumento al único ordenamiento correcto de la sexualidad humana y la relación.
Para la iglesia cristiana, el matrimonio es mucho más que un contrato legal, una cuestión de interpretación constitucional o una cuestión política o sociológica de interés. debate. Es un asunto profundamente teológico.
No tenemos ninguna garantía de que esta cultura no se derrumbará o que esta sociedad de alguna manera encontrará una manera de poner freno a nuestra carrera precipitada hacia la rebelión moral. . Sin embargo, nuestro amor al prójimo como lo ordenó Cristo debe obligarnos a hacer todo lo que esté a nuestro alcance para asegurar que el matrimonio sea reconocido en esta cultura como Dios lo planeó y diseñó para que fuera. Al final, la iglesia puede ser la última persona en la tierra que realmente sepa lo que es el matrimonio. Este conocimiento del matrimonio puede, de hecho, convertirse en una de las manifestaciones misionológicas de la iglesia en este mundo caído. ¿Deberíamos tener preocupaciones políticas, culturales, legales, sociológicas y constitucionales sobre el concepto de matrimonio homosexual? Por supuesto que debemos, y debemos involucrar estos temas en un debate público de una manera que demuestre franqueza cristiana y comprensión genuina. Pero podemos ganar las batallas políticas y constitucionales y aun así perder la guerra. Nuestra mayor preocupación debe ser espiritual y teológica, no política y procesal.
La iglesia debe reunir su ingenio, reunir sus convicciones y decir la verdad sobre el matrimonio ante un mundo caído. Debemos regocijarnos en el matrimonio, aun cuando señalamos el matrimonio con simpatía, felicidad, humildad y honestidad como la metáfora de la relación de Cristo con su iglesia. Debemos dar testimonio del amor de Dios en el orden correcto del matrimonio cuando los esposos y las esposas se unen en pureza, entregándose devotamente el uno al otro y recibiendo con amor todos los dones que Dios dispuso en el matrimonio.
Las parejas cristianas también deben reconocer que nuestros matrimonios son pruebas cruciales del discipulado cristiano, incluso cuando otros denigran el matrimonio como un mero artilugio cultural. Debemos demostrar la gloria de Dios al criar a nuestros hijos para que admiren el matrimonio y se propongan la pureza sexual y el anhelo de abrazar el matrimonio como un regalo de Dios. Las personas más felices de la tierra deberían ser los cristianos, que encuentran su felicidad al recibir los dones de Dios y que pueden señalar el matrimonio como una muestra suprema de la gloria de Dios. Como novia de Cristo, la iglesia no puede dejar de hablar con valentía y entusiasmo sobre el matrimonio sin perder nuestra propia identidad e insultar a nuestro Salvador. Debemos ser las personas que por la gracia de Dios saben qué es el matrimonio y por qué es importante.
Debemos ser las personas que no pueden hablar sobre el matrimonio homosexual simplemente hablando sobre el matrimonio homosexual. Debemos ser las personas que no pueden hablar de sexo sin hablar del matrimonio, y las personas que no pueden hablar de nada sustancial o significativo sin depender de la Biblia. Debemos ser personas que tengan una teología adecuada para explicar el engaño mortal del pecado, así como una teología adecuada para explicar la victoria de Cristo sobre el pecado. Debemos ser honestos acerca del pecado como la negación de la gloria de Dios, incluso cuando apuntamos a la redención como la restauración de la gloria de Dios. Debemos ser las personas que aman a los homosexuales más de lo que los homosexuales aman la homosexualidad, y debemos ser las personas que dicen la verdad. sobre el matrimonio homosexual y nos negamos a aceptar incluso su posibilidad conceptual, porque sabemos lo que está en juego.
Que la iglesia del Señor Jesucristo sea guiada por nuestro Salvador para ser fiel ante este gran desafío .