Los Misérables de Víctor Hugo vuelve a ser un tema de conversación, y por una buena razón.
Los cristianos, en particular, han celebrado correctamente la representación de la belleza de la misericordia y la gracia en esta conmovedora historia de 150 años. La mayoría de los análisis teológicos han contrastado a Javert, el inspector obsesionado con la ley, con Valjean, el ladrón transformado por la gracia.
Y aunque gran parte de este análisis ha sido acertado, es importante que un centro La realidad bíblica y teológica no se pierde. Permítanme decirlo de esta manera: muchas personas consideran a Javert como el legalista consumado, la encarnación de una preocupación resuelta con la obediencia perfecta a la justa Ley de Dios. El problema es este: no lo es.
¿Qué ley?
No se equivoquen, Javert es un legalista, desde los dientes posteriores hasta el dedo pequeño del pie. Pero la ley que forma su fijación no es la Ley de Dios, ni la Ley de Moisés, ni la Ley de Cristo. Es la ley, sin duda, pero es la ley francesa del siglo XIX, envuelta en un barniz de religiosidad, pero que solo tiene una semejanza pasajera con cualquier cosa bíblica.
El apóstol Pablo dice que la Ley de Dios es santo, justo y bueno (Romanos 7:12). Pero no hay nada de santo en condenar a cinco años de prisión a un hombre hambriento por robar pan. No hay nada de justo en calificar a un hombre como un criminal peligroso por el resto de su vida. No hay nada bueno en una ley (o un hombre de la ley) obsesionado con atrapar a un ex ladrón que violó la libertad condicional, mientras ignora a criminales persistentes como los Thenardier.
La ley que ama Javert es una red burocrática que enreda a los pobres y privilegia a los ricos. La sociedad que defiende Javert oprime a viudas y huérfanos, llevándolos a la prostitución y al robo como medio de supervivencia. La ley de Javert privilegia el testimonio de los acomodados sobre el de una mujer temblorosa e indefensa (incluso cuando los poderosos buscan saciar su lujuria en la parte sórdida de la ciudad). La ley de Javert condena a los pobres a una vida desagradable, brutal y (en el caso de Fantine) afortunadamente corta.
La sutil seducción en la historia de Hugo
Y no sea que esta condena de la clase dominante en Les Mis debe tomarse como un respaldo a los “hombres enojados” y su ideología revolucionaria, permítanme decir que considero la glorificación de la violencia revolucionaria como una de las seducciones centrales y más sutiles de la historia de Hugo, y que los cristianos perspicaces reconocerán y rechazarán.
Les Mis romantiza la Revolución y el radicalismo utópico que la acompaña: la divinización del “pueblo” la glorificación de “la barricada” la obsesión por derribar el pasado y recrear el mundo. Los “hombres enojados” llegar al “cielo” por su sangre y martirio por la Causa y «el Pueblo», pero los verdaderos “hombres enojados” (o más bien, sus predecesores en 1789) nos dieron la guillotina y el Templo de la Razón en su búsqueda de “Libertad, Igualdad y Fraternidad”. El antiguo régimen fue terrible, pero los revolucionarios posiblemente fueron peores.
Lo que dice Jesus a Javert
Distinguir el legalismo de Javert de la ley bíblica tiene más que un mero interés semántico. Puede colorear la forma en que nosotros, como cristianos, leemos el Antiguo Testamento. Puede perpetuar la idea de que los intentos de obedecer fielmente la Ley de Dios son problemáticos y defectuosos desde el principio, cuando tales esfuerzos son de hecho valiosos y encomiables, siempre que se hagan desde la fe en Jesús y con la confianza de que ya hemos sido aceptados. por Dios.
Piénsalo de esta manera: si Jesús (o Moisés) viniera a Javert, no lo condenaría por sus intentos meticulosos de guardar la Ley de Dios; lo condenaría por descuidar la Ley de Dios, por ignorar la Ley de Dios, especialmente sus asuntos más importantes: misericordia, justicia y fidelidad (Mateo 23:23). En otras palabras, Javert sería condenado como fariseo, porque eso es exactamente lo que es.
Pero no olvidemos el corazón de la condenación de Jesús a los fariseos. Condena a los fariseos por quebrantar la ley (Mateo 23:2), por sus tradiciones humanas que se oponen a la Ley de Dios (Mateo 15:3–7), por su amor al dinero (Lucas 16:14), por oprimir a los pobres y débiles (Mateo 23:4), por no preocuparse lo suficiente de la Ley (pues si lo hicieran, reconocerían a Jesús como su cumplimiento).
Y deja’ No olvidemos que es Jesús quien sube la apuesta por la obediencia en el Sermón de la Montaña, llamando al “pecado” lo que los supuestos “guardianes de la ley” habría excusado (lujuria, ira, juramento). Todo lo cual quiere decir, al tocar Les Mis, que no equiparemos a Javert con la Ley de Dios o con la obediencia cristiana (en contraposición a la misericordia y la gracia cristianas). De hecho, si estamos pensando bíblicamente, Valjean es el verdadero guardián de la ley, que defiende los asuntos más importantes, protege a los débiles, a los pobres y a los oprimidos, y guarda los Grandes Mandamientos (amor a Dios y amor al prójimo) porque él fue comprado por la gracia de Dios (en plata del obispo).
Les Mis en la Escuela Dominical
No digo eso Les Mis no comunica la belleza de la misericordia. Ciertamente lo hace, y lo hace espectacularmente. Tampoco digo que Javert no sea un ejemplo de todo lo que está mal en la humanidad. De hecho, este análisis muestra cuán generalizada es la tendencia humana a establecer leyes falsas. Ya sean las tradiciones de los fariseos, la fanfarronería etnocéntrica de los judaizantes, las minucias burocráticas de Javert, el exceso de escrúpulos de los fundamentalistas o los crímenes de odio de los progresistas, a los seres humanos les encanta quebrantar la Ley de Dios erigir el nuestro. Somos rebeldes, y esto es lo que hacemos.
Así que sí, presione Les Mis para usarlo como una ilustración de la Escuela Dominical. Tráigalo como una forma de iniciar una conversación sobre el evangelio con un compañero de trabajo incrédulo. Pero mientras lo hace, sea consciente de lo que está haciendo. No equipare a Javert con la Ley tal como Dios la diseñó. En su lugar, intente esto como un ejercicio: critique a Javert y la sociedad que representa sobre la base del Antiguo Testamento solo. Tal vez incluso te limites al Pentateuco.
Recuérdese que el Dios de toda gracia, el Dios de asombrosa misericordia, el Dios de los pecadores redimidos se revela no solo en Mateo y Romanos, sino también en Levítico y Deuteronomio. Recuerda que “el mundo que anhelamos ver” es un mundo en el que andamos según el Espíritu y así cumplimos el justo requisito de la Ley (Romanos 8:4). Recuerda que muy probablemente sería Valjean, no Javert, quien se haría eco del cántico de David en el Salmo 119: “¡Cuánto amo yo tu ley!”