Las revelaciones del Corán
No hay expresión más ampliamente reconocida de la fe islámica que la declaración conocida como shahadah: “No hay más dios que Alá, y Mahoma es el profeta de Alá”. El Islam se trata de Alá y su profeta, Mahoma. El Corán enseña que Mahoma era un hombre corriente (43:31). Sin embargo, según los musulmanes, Alá eligió soberanamente a Mahoma para recibir una serie de revelaciones a través de la presencia intermediaria del ángel Gabriel. Mientras Mahoma oraba y ayunaba en las colinas a las afueras de La Meca en el año 610 d. C., Gabriel se le apareció.
Muchos musulmanes creen que la primera revelación a Mahoma fue la orden de «Recitar en el nombre de tu Señor» ( 96:1). Estas revelaciones continuaron hasta la muerte de Mahoma en el año 632 dC (17:82). Según las tradiciones islámicas, aproximadamente 20 años después de la muerte de Mahoma, sus «recitaciones» se escribieron y codificaron en una colección de 114 capítulos (llamados surahs) conocidos como el Corán. La palabra «Corán» en árabe significa «recitación». El Corán, que contiene 6.346 versos (conocidos como aya), tiene aproximadamente el mismo tamaño que el NT. El primer capítulo del Corán se conoce como “La Apertura” y es ampliamente considerado como el mayor resumen del mensaje islámico. Los capítulos restantes están ordenados por longitud, del más largo al más corto.
El Corán y el Antiguo Testamento
El surgimiento del Islam y el Corán pueden ser correctamente entendido sólo dentro del contexto más amplio de la Biblia y el monoteísmo de los dos principales predecesores del Islam, el judaísmo y el cristianismo. Las docenas de similitudes superficiales entre el Corán y la Biblia son sorprendentes. Por ejemplo, en el Corán, Alá crea la tierra en seis días (25:59), culminando con la creación del primer hombre, Adán. Adán y su esposa comen del fruto prohibido y se dan cuenta de su desnudez (20:115–122). Alá envía a Moisés a confrontar al Faraón, infligir las plagas en Egipto y sacar a los israelitas de Egipto a través de la división del Mar Rojo (26:9–75). Allah le da a Moisés los Diez Mandamientos en dos tablas de piedra, que luego se rompen (7:143–150).
A lo largo del Corán se repiten varios de los Diez Mandamientos, incluidos los mandamientos de “no servir a nadie”. otros dioses” (24:55), abstenerse de hacer ídolos (4:116), no codiciar (4:32), no asesinar (6:151), y honrar al padre ya la madre (6:151). En el Corán se pueden leer historias familiares del AT como la de Noé construyendo el arca y predicando el juicio a su generación (11:25–49; 23:23–32); José siendo traicionado por sus hermanos, vendido a una caravana de viajeros y llevado a Egipto (12:7–21); el adulterio del rey David con Betsabé (28:21–25); la visita de la reina de Saba a Salomón (27:22–44); y Jonás siendo tragado por el gran pez (37:139–148). Hay momentos, sin embargo, cuando la versión coránica tiene desviaciones sorprendentes, histórica y teológicamente, del relato bíblico. Por ejemplo, se le pide a Abraham que sacrifique a Ismael en lugar de a Isaac (cf. 37:100–111), y no se le otorga a Jesucristo su estatus completo.
El Corán y la teología cristiana
Visión islámica de Dios y la Trinidad
El Islam enseña una doctrina de monoteísmo absoluto conocida como tawhid. El monoteísmo absoluto es distinto del monoteísmo trinitario del cristianismo en que el Corán no permite distinciones dentro de Dios. El cristianismo enseña que hay un solo Dios, conocido en tres personas eternas. Si bien los musulmanes dan la bienvenida a la afirmación cristiana de un solo Dios, sostienen que la creencia en las tres personas compromete la unidad de Dios y hace que el cristianismo sea funcionalmente triteísta (es decir, creer en tres dioses; véase 4:171).
Perspectiva islámica de Jesucristo
El Corán tiene docenas de referencias a Jesús (Isa en árabe), que se encuentran en 15 suras diferentes del Corán. ‘un. A menudo se llama a Jesús ibn Maryam (“hijo de María”), una frase que aparece solo una vez en el NT (Marcos 6:3). El Corán también se refiere a él como “siervo de Alá” (19:30), “mesías” (5:75) y “mensajero/profeta” (61:6). El Corán incluso le da a Jesús varios títulos honoríficos, incluyendo una «Palabra de Él» (3:45; 4:171), un «Espíritu de Dios» (4:171) y una «Señal para todos los pueblos» (19). :21; 21:91).
Varios de estos títulos parecen consistentes con las afirmaciones cristianas sobre Jesús. De hecho, el Corán a menudo habla positivamente de él: Jesús nació sin pecado de la Virgen María (3:47; 19:19, 20; 21:91; 66:12) y fue un hacedor de milagros (2:253; 3:49; 5:110; 43:63; 61:6) cuyo ministerio fue predicho por Juan el Bautista (3:39). Sin embargo, varias suras denuncian cualquier visión de Cristo que lo elevaría más allá del estatus de profeta humano. De hecho, algunos pasajes del Corán parecen contradecir deliberadamente la proclamación bíblica sobre Jesucristo. Por ejemplo, “Aquellos que dicen: ‘El Señor de la Misericordia ha engendrado un hijo’, predican una falsedad monstruosa, ante la cual los mismos cielos podrían resquebrajarse, la tierra partirse en pedazos, y las montañas desmoronarse hasta convertirse en polvo… que deberían atribuir un hijo al Misericordioso, cuando no le conviene engendrar uno!” (19:88–91). En la sura 61, se representa a Jesús como un profeta que anuncia el camino para la venida de Mahoma (61:6). La sura 4 enseña que Jesús no fue crucificado en la cruz (4:155–159). Por lo tanto, aunque respeta a Jesús como profeta de Dios, el Corán no afirma la deidad de Jesucristo ni su muerte como pago sustituto por los pecados.
Perspectiva islámica del pecado y la humanidad
La enseñanza islámica tradicional no acepta que los humanos fueron creados a imagen de Dios. El Islam no tiene una doctrina de naturaleza pecaminosa y, por lo tanto, no cree que la humanidad sea depravada o caída. En cambio, hombres y mujeres tienen la capacidad innata de creer y someterse a la revelación islámica. El Islam clasifica a toda la raza humana en cuatro categorías. El primero es jahiliyyah, que significa aquellos en un “estado de ignorancia” (5:50) que no tienen una revelación monoteísta y aún no han escuchado el mensaje de Mahoma. Los segundos son los ahl al-kitab, o “Gente del Libro”. Estas son personas monoteístas que no han recibido el Corán pero que tienen un libro de revelación, como los cristianos y los judíos (ver, por ejemplo, 2:105; 3:64–199; 4:123; 5:15; 29: 46; 33:26; 57:29; 59:11; 98:1–6). La tercera categoría es musulmana, una palabra árabe que significa “aquellos que se someten”; se refiere a los monoteístas que se han sometido a Alá y consideran al Corán como la más grande (algunos dicen, eterna) revelación de Alá ya Mahoma como el “sello” final de los profetas (33:40). La cuarta categoría se refiere a aquellos pueblos que han escuchado el mensaje del Islam pero lo han rechazado, los kafir (que significa “no creyente” o “infiel”).
Perspectiva Islámica de otras religiones
Los musulmanes afirman universalmente que el Islam es la religión más elevada y la única no corrupta. Al cristianismo y al judaísmo se les otorga cierto respeto como religiones monoteístas que emanan de la tradición abrahámica (29:46). Todas las demás religiones se consideran generalmente como expresiones de la ignorancia humana y la falta de voluntad para someterse a Alá.
Perspectiva islámica de la salvación
Dado que los musulmanes no aceptan la doctrina de la caída o de una naturaleza pecaminosa posterior, no hay necesidad de redención. La “salvación” islámica se entiende casi en su totalidad como la futura liberación del juicio final. Muchos musulmanes sostienen que quien crea en la unidad de Dios (tawhid) y la profecía de Mahoma se salvará del fuego del juicio. Otros musulmanes insisten en la sumisión a Alá mediante la adhesión a los cinco pilares del Islam: la confesión de fe (shahadah), la oración ritual diaria (salat), la entrega de limosnas (zakat), el ayuno durante el Ramadán (sawm), y una peregrinación a La Meca (Hajj). Con base en tradiciones islámicas reverenciadas conocidas como Hadith, algunos musulmanes creen que Alá le otorga a Mahoma el honor de interceder por toda la comunidad islámica en el juicio final, permitiendo que todos los musulmanes se salven.
Perspectiva islámica de la Biblia
Los musulmanes universalmente consideran la Biblia como un texto corrupto. La doctrina de la corrupción (tahrif) afirma que la transmisión de los textos judíos y cristianos no fue confiable (5:13–14), o que los cristianos y los judíos alteraron deliberadamente los textos bíblicos debido a la enemistad o los celos (2: 109). Por otro lado, el Corán afirma el envío de la revelación de Alá en la Torá y los Evangelios (Injil) (5:46, 67, 69, 71). Además, el Corán dice que las palabras de Jesús deben ser “creídas” (4:171; 5:78), e incluso ordena a los musulmanes que escuchen a aquellos que tenían la Torá/Injil antes del Corán, llamándolo «La verdad viene a ti de tu Señor» (10:94).
Actitudes islámicas hacia el uso de la violencia
No existe una única actitud islámica hacia el uso de la violencia, y los eruditos del Islam están divididos sobre hasta qué punto el Corán permite o incluso aboga por la violencia contra los no creyentes. El Corán afirma que “no debe haber compulsión en la religión” (2:256) y llama o invita pacíficamente (dawah) a las personas a seguir el Islam (16:125). El Corán también permite el uso de la violencia en ciertas circunstancias (8:38, 39; 47:4), y en ocasiones se han citado dos textos en particular como justificación de la violencia contra los incrédulos (9:5, 29). Históricamente, el califato islámico extendió el estatus de protección (dhimmi) a otras religiones monoteístas y prohibió el ejercicio de la violencia contra ellas siempre que se pagara un impuesto especial, conocido como jizyah. .
El Islam generalmente acepta el honor del martirio y afirma que parte integral de la fidelidad islámica es una lucha (yihad) contra la idolatría y la incredulidad. Algunos musulmanes enfatizan la “yihad superior”, que es no violenta y se enfoca en la lucha interna dentro del individuo para vivir en pureza. Sin embargo, muchos musulmanes aceptan el uso de la violencia en ciertos casos, especialmente contra kafirs (o no creyentes). En los últimos siglos, grupos más radicales, como los wahabíes y los salafistas, han aceptado la violencia incluso contra otros musulmanes confesos que se comportaban de formas que consideraban idólatras. Más recientemente, el crecimiento de movimientos extremistas como el islamismo, los escritos de intelectuales como Sayyid Qutb (1906–1966) y el surgimiento de redes terroristas como al-Qaeda (literalmente, “la base”) han servido para hacer el uso de la violencia sea más ampliamente aceptable.
Actitudes islámicas hacia el gobierno civil
Históricamente, el Islam ha contemplado la unidad de la vida civil y religiosa bajo el dominio absoluto. que abarca la guía de la ley islámica, conocida como Sharia. Hasta los tiempos modernos, la única forma aceptable de gobierno islámico ha sido el califato, que une la autoridad civil y religiosa bajo el gobierno de un califa. Sunitas y chiítas difieren en cómo se elige a este califa. A lo largo de los siglos, los musulmanes han vivido bajo una amplia gama de califatos, incluidos los califas bien guiados (siglo VII), los omeyas (siglos VII y VIII), los abasíes (siglos VIII al XIII) y los otomanos (siglos XV al XX). . En 1924, Kemal Ataturk, presidente de Turquía, abolió constitucionalmente el califato. Varios movimientos islámicos contemporáneos han fomentado el pluralismo político e incluso la aceptación de la diversidad religiosa. Sin embargo, desde la década de 1970, más movimientos islamistas han enfatizado la necesidad de afirmar la hegemonía islámica y resistir la secularización de los gobiernos islámicos.
Este artículo de Timothy C. Tennent es una adaptación de la ESV Biblia de estudio ©2008. El artículo apareció por primera vez en Crossway.org; usado con autorización.
Timothy C. Tennent—presidente del Seminario Teológico de Asbury y profesor de cristianismo mundial.
Crédito de la imagen: ©EdwardBatkins