Este mensaje aparece como un capítulo en El sexo y la supremacía de Cristo.
Es arriesgado hablar de la bondad del sexo en estos días, porque la nuestra es una era de hipérbole sexual. Nunca antes en la historia la diosa del sexo había ofrecido tanto con tan poco para dar. Nunca antes se había buscado el placer sexual con tanta sombría seriedad. Nunca antes se había movido tanta mercancía con la promesa implícita de que te hará más sexy o te dará más sexo. Si la industria de la publicidad es una indicación, la amenaza del SIDA y las ETS, en lugar de disminuir o disciplinar el impulso sexual, simplemente lo ha hecho más atrevido y más emocionante. Ha subido las apuestas, por así decirlo.
En la década de 1960 apareció un famoso grafiti en Berkeley, California. En una parodia del eslogan nazi, «Arbeit macht frei» o «El trabajo hace libre», alguien había rociado en una pared, «El sexo hace libre». Unos años más tarde, un amigo mío vio una versión más erudita del mismo pensamiento garabateado en la pared de un baño en el edificio de filosofía de la Universidad del Sur de California. Era una parodia de la famosa formulación del filósofo René Descartes, «Cogito, ergo sum» o «Pienso, luego existo». Era “Copulo, ergo sum”, o “Copulo, luego existo”.
Con toda esta obsesión sexual, uno está tentado a restarle importancia a los placeres y la bondad de sexo, para decir que están sobrevalorados. Pero eso podría hacer la voluntad del diablo tanto como la obsesión misma. El placer es idea de Dios, y Dios es el Enemigo del diablo. El diablo en realidad odia el placer, porque odia al Dios del placer.
En The Screwtape Letters de CS Lewis, el diablo Screwtape trata de explicarle a su sobrino Wormwood lo que encuentra más espantoso y falso acerca de Dios: que Dios realmente quiere hacer feliz a la gente, y que incluso las partes austeras de su programa, las disciplinas espirituales, son en realidad artimañas, engaños ingeniosos para hacerlos más felices. “Es un hedonista de corazón”, olfatea Screwtape. “Todos esos ayunos y vigilias y estacas y cruces son solo una fachada. O solo como la espuma a la orilla del mar. En el mar, en Su mar, hay placer y más placer. Él no lo oculta; a Su diestra están los ‘placeres para siempre’. . . . Es vulgar, Wormwood. Tiene una mente burguesa. Ha llenado el mundo de placeres” (Lewis, The Screwtape Letters [Macmillan, 1944], 112, énfasis mío).
El diablo La gran estrategia contra el placer es torcerlo, hacer que lo usemos mal. “Nunca olviden que cuando estamos tratando con cualquier placer en su forma sana, normal y satisfactoria, estamos, en cierto sentido, en el terreno del Enemigo [de Dios]. Sé que hemos ganado muchas almas a través del placer. De todos modos, es su invención, no la nuestra. Hizo los placeres: toda nuestra investigación hasta ahora no nos ha permitido producir uno. Todo lo que podemos hacer es animar a los humanos a disfrutar de los placeres que nuestro Enemigo ha producido, en momentos, formas o grados que Él ha prohibido. Por lo tanto, siempre tratamos de alejarnos de la condición natural de cualquier placer hacia aquello en lo que es menos natural, menos fragante de su Hacedor y menos placentero. Un anhelo cada vez mayor por un placer cada vez menor es la fórmula” (Ibíd., 49, énfasis mío).
Creo que esa fórmula es exactamente lo que está sucediendo en nuestra cultura — un deseo cada vez mayor de un placer cada vez menor. Mire las revistas en la caja registradora de su mercado. Hay un cansancio en ellos, un monótono parloteo sobre esta técnica y aquella técnica, este punto de placer o ese punto de placer.
Se aplica la descripción de GK Chesterton de las alegrías del mundo: estas equivalen a meramente «pequeña publicidad» cuando junto al “gigantesco secreto” del gozo cristiano (Chesterton, Orthodoxy [William Cloves & Sons, 1932], 296). El gigantesco secreto de la alegría del sexo es este: el sexo es bueno porque el Dios que creó el sexo es bueno. Y Dios es glorificado grandemente cuando recibimos su regalo con acción de gracias, porque el regalo apunta hacia el Dios que lo dio, y lo disfrutamos de la manera en que Él quiso que lo disfrutáramos.
¿Cómo sabemos esto? ¿es verdad? Sabemos que es verdad debido a su lugar en la Biblia. “La Biblia es un libro sobre el matrimonio.” Así lo expresó David Hubbard en su comentario sobre el Cantar de los Cantares (Hubbard, Ecclesiastes, Song of Solomon, The Communicator’s Commentary [Word, 1991], 267). Decir que la Biblia es un libro sobre el matrimonio es decir que también es un libro sobre el sexo y el significado del sexo. Porque el matrimonio es la única condición natural para el placer del sexo.
La Biblia es un libro sobre el matrimonio y el sexo
Hay cinco formas en que esto es cierto:
1) Al principio de la Biblia hay un matrimonio.
Génesis 2:23-25: “Dijo el hombre: ‘Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; ella será llamada ‘mujer’, porque del varón fue tomada.’ Por eso dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne. Estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, y no sentían vergüenza” (NVI).
2) Al final de la Biblia hay un matrimonio.
Apocalipsis 19:6-7, 9: “¡Aleluya! Porque nuestro Señor Dios Todopoderoso reina. ¡Regocijémonos y alegrémonos y démosle gloria! Porque han llegado las bodas del Cordero y su novia se ha preparado. . . . Entonces el ángel me dijo: ‘Escribe: “¡Bienaventurados los que están invitados a la cena de las bodas del Cordero!”’” (NVI).
Apocalipsis 21:2: “Vi la Ciudad Santa , la nueva Jerusalén, que descendía del cielo, de Dios, dispuesta como una novia hermosamente vestida para su marido” (NVI).
3) Los temas centrales de la Biblia se subrayan con metáforas matrimoniales .
El mal matrimonio de Oseas con una esposa sexualmente promiscua es una imagen del matrimonio de Dios con Israel. Cuando el matrimonio es sanado y Dios y su pueblo se reconcilian, la promesa es: “Ya no te llamarán Desierta, ni llamarán a tu tierra Desolada. Pero tú serás llamada Hephzibah [mi deleite está en ella], y tu tierra Beulah [casada]; porque Jehová se complacerá en ti, y tu tierra será desposada. Como el joven se casa con la doncella, así se casarán contigo tus hijos; como el gozo del novio por su novia, así se gozará tu Dios por ti” (Isaías 62:4-5, NVI).
“El sexo es bueno porque el Dios que creó el sexo es bueno”.
En los Evangelios, Jesús dijo que él es como un novio para su pueblo. Por lo tanto, la gente debe estar gozosa en su presencia, porque «¿Cómo puede llorar el huésped del novio mientras está con ellos?» (Mateo 9:15, NVI). Dijo que la venida del reino de los cielos es como la gente que espera una boda (Mateo 25:1-13). Cuando se le preguntó a Juan el Bautista su opinión sobre la creciente popularidad de Jesús, dijo que era hora de que se hiciera a un lado porque su amigo el Esposo había venido. Ahora es la fiesta de Jesús, no la suya. “Él debe volverse más grande; Debo volverme menos” (Juan 3:30, NVI).
El apóstol Pablo vio el matrimonio humano como una demostración del matrimonio de Dios con su pueblo. Después de hablar con cierto detalle acerca de las responsabilidades mutuas de un esposo y una esposa en el matrimonio, y de cómo los dos llegan a ser una sola carne (Efesios 5:21-33), Pablo dice: “Profundo es este misterio; Cristo y la iglesia” (versículo 32, NVI).
4) Lo sexual, en la Biblia, es un escenario principal del quebrantamiento del pecado — y por lo tanto ocupa un lugar importante entre las cosas Cristo vino a redimir.
Génesis 3:16: la Caída fractura la relación sexual del hombre y la mujer. El parto será doloroso, y su deseo por su esposo estará lleno de angustia y lucha. El lecho conyugal se convertirá en un campo de batalla.
Romanos 1:21-24: el corazón de nuestras tinieblas es este: “Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino su pensamiento se volvió vano y su necio corazón fue entenebrecido.” La oscuridad lleva a la idolatría. “Aunque decían ser sabios, se hicieron necios y cambiaron la gloria del Dios inmortal por imágenes. . . La idolatría se muestra primero, y quizás de manera más reveladora, en nuestra sexualidad. “Por tanto, Dios los entregó en los deseos pecaminosos de sus corazones a la inmundicia sexual para la degradación de sus cuerpos unos con otros (NVI)”.
5) Felizmente escondido en la Biblia, entre la Ley y los Profetas, es un librito llamado Cantar de los Cantares; es una colección de canciones de amor y bodas. No ofrece liturgia ni mandamientos, ni himnos, ni oráculos, ni visiones, solo canciones de amor, el “Cantar de los Cantares” (Cnt. 1:1), “el mejor amor cántico de todos.”
Esto es único en el Antiguo Testamento. Debido a su preocupación por el pacto, el interés del Antiguo Testamento en el sexo es principalmente en su relación con la procreación. Hay muy pocas pistas sobre si debería ser divertido. El Cantar de los Cantares llena este vacío. Dice que además de tener hijos, el sexo es para el placer, la alegría, la comunión y la celebración. ¡El embarazo ni siquiera se menciona en el libro!
Pinta un hermoso cuadro de cómo es el sexo redimido. Karl Barth dijo que el tono del libro es «eros sin vergüenza». Lo describió como un comentario poético sobre Génesis 2:25: “Estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, y no sentían vergüenza” (NVI). Si no sintieron vergüenza, ¿qué sintieron? El Cantar de los Cantares da la respuesta. Estas son algunas de las formas en que se sintieron:
1:2 (NTV): “Bésame una y otra vez, porque tu amor es más dulce que el vino”. ¡Esta tiene que ser una de las primeras líneas más memorables de la Biblia! Compáralo con otros comienzos famosos: Génesis 1:1, “En el principio, Dios . . . ”; Juan 1:1, “En el principio era el Verbo. . . Y luego tenemos el Cantar de los Cantares: “Bésame una y otra vez”. El hebreo es literalmente algo así como «Ahogame con besos». El “amor” al que se hace referencia tiene fuertes connotaciones físicamente eróticas, como en las caricias del acto sexual. Y la deja sintiéndose más eufórica, embriagadora, más “estimulada” que el vino.
1:9 (NVI): “Te comparo, querida mía, a una yegua enjaezada a uno de los carros de Faraón. .” Cuando su amada menosprecia su belleza física, él no está de acuerdo y dice que ella es como una yegua, una yegua, en la caballería del faraón. ¡Pero no había yeguas en la caballería de Faraón, porque una yegua excitaría a todos los machos en un pandemónium de excitación sexual! Precisamente. ¿Cree que no es atractiva? Él pide discrepar. Por el contrario, su atractivo para los hombres es como una yegua suelta en un corral de sementales. Ella no solo se ve bien para él, también se ve bien para los demás.
2:3-7 (NVI): “Como un manzano entre los árboles del bosque es mi amante entre los jóvenes . Me deleito en sentarme a su sombra, y su fruto es dulce a mi paladar. Me ha llevado al salón del banquete, y su estandarte sobre mí es el amor. Fortaléceme con pasas, refréscame con manzanas, porque
desfallezco de amor. Su brazo izquierdo está debajo de mi cabeza y su brazo derecho me abraza. Hijas de Jerusalén, os mando por las gacelas y por las ciervas del campo: No despiertéis ni despiertéis el amor hasta que él lo desee. Las manzanas, las pasas y otras frutas eran antiguos símbolos eróticos.
Así es su amante para ella. Pero él no es simplemente un símbolo; él es la cosa real. Su “sombra” es su cercanía, y el efecto que tiene sobre ella es como ser llevado a un salón de banquetes, literalmente una casa de vino, otro símbolo del éxtasis de hacer el amor. El “estandarte” del amor parece fuera de lugar, siendo el estandarte una metáfora militar; tal vez habla de la ferocidad del amor. Cualquiera que sea su significado, proporciona una imagen dramática de una mujer arrastrada por la pasión y la protección de su hombre: su brazo izquierdo debajo de su cabeza, su brazo derecho abrazándola.
En su emoción, ella pide un voto —un juramento solemne— que expresa la exquisita pasión que siente: “No despiertes ni despiertes el amor hasta que él lo desee”. Sorprendentemente, ella hace un llamado a la moderación en nombre de “las gacelas y. . . las hembras del campo”, otros símbolos de la pasión. (Por ejemplo, véase 4:5 y 7:3, donde su amado compara sus pechos con cervatillos, mellizos de una gacela; también 2:17 y 8:14, donde invita a su amado a sus “montañas”, para disfrutar de su contornos.) Su mensaje es que la experiencia de hacer el amor es demasiado poderosa, demasiado absorbente para agitar hasta que los amantes estén listos, hasta que tengan el compromiso propio del sexo. Ella cobra moderación en el nombre mismo de las cosas que la excitan; por el bien del sexo, debemos restringir el sexo hasta el momento adecuado.
Los placeres y la bondad del sexo aumentan, no disminuyen, con la restricción adecuada, de la misma manera que el río Colorado se vuelve más poderoso por el paredes del Gran Cañón. La misma estrechez del cauce del río lo convierte en un río más grande. Más al sur, a medida que el río fluye a través de los desiertos de California y Arizona, es poco profundo, ancho y fangoso, incluso apestoso en algunas partes. Los límites más amplios disminuyen el río; los límites más nítidos, fuertes y más estrechos lo fortalecen. Menos es más. Los límites y proscripciones del sexo en la Biblia son por el bien del sexo. Una vez más, menos es más, al menos como lo entienden un hombre y una mujer juntos exclusivamente hasta que la muerte los separe.
2:16-17 (NTV): “Mi amante es mío, y yo soy su . ¡Él se alimenta entre los lirios! Antes que amanezca y huyan las sombras, vuelve a mí, amor mío. Corre como una gacela o un joven ciervo por las escarpadas montañas”.
“Mi amante es mío, y yo soy de él”: esta fórmula aparece en puntos clave del Cantar para enfatizar la exclusividad del compromiso de los amantes entre sí. Es también una fórmula a nivel humano de lo que es verdad de Dios y de su pueblo (Oseas 2:23). En el contexto de esta exclusividad gloriosa, amorosa, monógama, su amante “¡se alimenta entre los lirios!” La promesa del pacto tiene una dimensión erótica: se pertenecen el uno al otro al máximo, y pueden y disfrutarán el uno del otro al máximo.
Los “lirios” o “lotos” describen no solo la belleza del amado, sino que son metáforas de los labios de un hombre (5:13), y la parte del cuerpo de una mujer que rodea sus senos (4:5 ). Lo disfruta tanto que quiere que dure toda la noche: “Antes que amanezca y huyan las sombras, vuelve a mí, amor mío”. Específicamente, ella quiere que él «corra como una gacela o un joven ciervo en las escarpadas montañas». Aquí ella lo visualiza disfrutando de sus «montañas», los contornos y hendiduras de su cuerpo (ver 4:6).
Él también se vuelve elocuente con una ráfaga de metáforas y símiles para estimular la imaginación de los más faltos de imaginación. lector.
“Cuán hermosos son tus pies calzados con sandalias, oh reina doncella. Tus muslos redondos son como joyas, obra de un hábil artífice. Tu ombligo es tan delicioso como una copa llena de vino. Tu vientre es hermoso, como un montón de trigo rodeado de lirios. Tus pechos son como los cervatillos gemelos de una gacela. Tu cuello es tan majestuoso como una torre de marfil. Tus ojos, como los resplandecientes estanques en Hesbón junto a la puerta de Bat-rabim. Tu nariz es tan fina como la torre del Líbano que domina Damasco. Tu cabeza es tan majestuosa como el Monte Carmelo, y el brillo de tu cabello irradia realeza. Un rey está cautivo en tus cabellos de reina. ¡Oh, qué delicia eres, amado mío; ¡Qué agradable para el deleite absoluto! Eres alta y esbelta como una palmera, y tus pechos son como racimos de dátiles. Dije: ‘Subiré a la palmera y agarraré sus ramas’. Ahora sean tus pechos como racimos de uvas, y el olor de tu aliento como manzanas. Que tus besos sean tan emocionantes como el mejor vino, suaves y dulces, que fluyan suavemente sobre los labios y los dientes” (7:1-9, NTV).
En pocas palabras, él siente por ella como un estudiante me expresó su amor por su prometida: “La miro . . . y no puedo respirar!” ¿Pechos como racimos de uvas? ¿Un ombligo como una copa de vino? ¿Muslos tan finamente formados como joyas? ¿Está esto realmente en la Biblia, la Palabra de Dios? ¡Realmente es! Cuán saludable y ricamente erótico puede ser el sexo cuando se disfruta de la manera y dentro del contexto que Dios quiso. Cuánto mejor que las formas baratas y tóxicas que recomienda el mundo. Contrasta la alegría de este texto con la confusión y la vergüenza que experimenta un joven cuando pasa junto a la lencería en el escaparate de una tienda de Victoria’s Secret:
¿Qué tipo de secreto intenta guardar Victoria? ¿Qué misterio ruborizado se detiene ante los labios fruncidos del maniquí del escaparate? Sea lo que sea, o quienquiera que sea *ella* de plástico, me detuve arrastrando los pies, con la esperanza de que nadie viera mi demora. Todos lo hemos hecho, los hombres, eso es. No soy el primero en estar fascinado por los atavíos de la mística femenina, que son tantas cosas, pero no secretas; Braguitas, sujetadores, volantes, tirantes y encajes esgrimen un secreto mal guardado, un mensaje claro como un guiño sombreado. De repente, recibo el mensaje. Un ronroneo detrás de la ventana engancha su dedo, quitando el rubor de mi piel, revelando secretos sangrantes debajo.
(Este poema es de Andy Patterson, estudiante de último año en Westmont College, donde soy pastor. Él también es mi hijo, me enorgullece decirlo).
Victoria’s Secret es Victoria’s Lie. La buena idea de Dios siempre superará los placeres artificiales del mundo.
“Por el bien del sexo, debemos restringir el sexo hasta el momento adecuado”.
¿Cuáles son los fundamentos teológicos de esta celebración del sexo y qué tiene que ver con la gloria de Dios? El gigantesco secreto de la alegría del sexo es este: El sexo es bueno porque el Dios que creó el sexo es bueno. Y Dios es glorificado grandemente cuando recibimos su regalo con acción de gracias y lo disfrutamos de la manera en que él quiso que lo disfrutemos. La razón por la que nos gusta tanto el sexo es que es un poco como el Dios que lo creó.
Por lo tanto, cuanto más se disfruta del sexo de maneras que recuerdan a su Creador, mejor es el sexo para todos los involucrados, para la gloria de Dios y nuestra santificación y alegría. El padre de la iglesia Ireneo casi lo redujo a una fórmula cuando dijo: “La gloria de Dios es el hombre plenamente vivo, y la vida del hombre es la visión de Dios” (Ireneo, Adversus haereses 4.20.7 ). La visión de Dios: ahí es donde entran los fundamentos teológicos. Creo que son cinco.
Fundamentos teológicos
1 ) La bondad de la creación. Dios lo hizo, así que debe ser bueno. Él dijo eso. Lo hizo bien porque lo hizo ex nihilo, de la nada. Decir que Dios lo hizo todo de la nada es decir que lo hizo sin limitaciones externas, porque cuando haces algo de la nada, las únicas limitaciones son las de tu propia mente. Nadie le trajo a Dios la materia prima de la creación, se la dejó caer en su regazo y le dijo: “Ahora mira lo que puedes hacer con esto”.
No fue un escultor limitado por las limitaciones del mármol o la arcilla, ni un pintor restringido por las acuarelas. Lo que vemos en este hermoso mundo no es lo mejor que Dios podría hacer con un material inferior. Fue hecho con los mejores “materiales”: los pensamientos y deseos de un Dios sabio y amoroso. Sus únicas limitaciones estaban en su mente.
No así en las historias de la creación de los paganos, antiguos o modernos. Cualesquiera que sean los dioses, se vieron obligados a trabajar con algún material preexistente, generalmente de calidad inferior. En el mito de la creación babilónico, Marduk, el dios estatal de Babilonia, formó el mundo a partir de una lucha furiosa con la gran serpiente marina Tiamat. Según el mito, el mundo tal como lo conocemos se formó en violencia y muerte, a partir del cadáver de la gran serpiente. El mensaje del mito es que hay dolor y maldad y enfermedad e injusticia en el mundo porque el material con el que los dioses tenían que trabajar era defectuoso desde el principio. Como dice el refrán, no se puede hacer un bolso de seda con la oreja de una cerda.
Pero según la Biblia, no es así con Dios o su mundo o nuestros cuerpos. Él creó los cielos y la tierra con gracia y libertad, utilizando los materiales más finos, todo lo que había en su corazón amoroso, sabio y santo. Pablo dice que Dios es para el cuerpo (1 Corintios 6:13). Debería serlo: lo hizo.
Luego hizo algo asombroso con lo que hizo: nos puso a cargo de ello, como mayordomos. ¿Qué es un mayordomo? Un mayordomo es alguien a quien se le confía la administración de la propiedad de otra persona y se encarga de administrarla en el mejor interés del propietario. El gran interés de Dios es su gloria.
El matrimonio y la sexualidad son una mayordomía. Debo devolver a mi esposa mejor de lo que la recibí. Y debo devolverle a Dios el mundo que compartimos mejor de lo que lo recibimos. El matrimonio es otro escenario en el que vivir tu vocación de servir a Cristo. Dietrich Bonhoeffer habló una vez a una pareja enamorada en una homilía matrimonial: “En tu amor solo ves el cielo de tu propia felicidad, pero en el matrimonio eres colocado en un puesto de responsabilidad hacia el mundo y la humanidad” (Dietrich Bonhoeffer, Letters and Papers from Prison [Macmillan, 1971], 43). No hacemos nada en esta vida para nosotros solos. Incluso un matrimonio feliz (o un gran sexo) no es solo para la felicidad de los esposos, esposas e hijos; es para la gloria de Dios.
2) La realidad de la Encarnación. El Dios que creó la carne humana consideró que era un vehículo adecuado para que el Hijo de Dios «tuviera una tienda» entre nosotros (Juan 1:14). Para recordarlo a él y a su muerte debemos comer pan y beber vino. Como signo y símbolo de la limpieza del nuevo nacimiento debemos usar el agua. Cualquiera que sea el punto de vista de la comunión, debe impresionarnos a todos que nos dijo que comiéramos y bebiéramos algo para recordarlo a él, su cuerpo y su sangre. Nos dijo que nos laváramos con agua para expresar el perdón y el nuevo nacimiento. Estas no son meras transacciones psicológicas, son actos físicos.
Lo físico es un vehículo apto para la comunión con Dios y para el esposo y la esposa. Cuando Adán conoció a su esposa (Génesis 4:1), ¿qué pasó? ¿Recopiló información? No. ¡Quedó embarazada! “Esta es una ironía picante”, escribe Thomas Howard. “Aquí estamos, con todas nuestras altas nociones de nosotros mismos como seres intelectuales y espirituales y la forma más profunda de conocimiento para nosotros es un simple asunto de piel con piel. es humillante
Cuando dos miembros de esta especie cerebral y divina se acercan a las alturas de la comunión entre ellos, ¿qué hacen? ¿Pensar? ¿Especular? ¿Meditar? No, se quitan la ropa. ¿Quieren juntar sus cerebros? No. Es la más espantosa de las ironías: Su búsqueda de unión los lleva literalmente en una dirección que los aleja de donde están sus cerebros” (Thomas Howard, Hallowed Be This House [Ignatius, 1979], 115 -116.).
Nunca olvidaré la visita pastoral que tuve con una mujer cuyo esposo acababa de morir esa mañana. Ella lo había cuidado en casa durante una lucha prolongada y dolorosa contra el cáncer. Cuando entré en su sala de estar, su cadáver todavía estaba en la cama de hospital que ella había empujado junto a la chimenea. Yo me paré a un lado de la cama y ella al otro, mientras oraba por ella. Antes de terminar de orar, abrí los ojos y la vi masajeando los pies de su esposo, acariciando sus mejillas y frotando sus pantorrillas y manos como debió haberlo hecho innumerables veces en su matrimonio. Lo que vi me conmovió profundamente y, mientras conducía a casa, pensé: De esto se trata finalmente el sexo: un hombre y una mujer hasta el final, amándose y cuidando el cuerpo del otro, con sus cuerpos.
3) Dios nos hizo criaturas sexuales. “¿Entonces qué más hay de nuevo?” tu dices. Esto no significa, principalmente, que tengamos impulsos e impulsos sexuales. No seré menos hombre cuando mis hormonas se agoten. Mi masculinidad no se reafirmará si un esposo celoso me mata a tiros cuando tenga cien años, como bromeó una vez mi padre. Las hormonas forman parte de él, pero son periféricas al centro, y es que nos diferenciamos en masculino y femenino. Aparte de esta diferenciación básica, no podemos ser entendidos como seres humanos. Las palabras de Jesús son: “¿No habéis leído, . . . que al principio el Creador ‘los hizo varón y hembra’? (Mateo 19:4, NVI).
Esta es una visión radicalmente diferente de nuestra sexualidad que el mito griego del andrógino: al principio era un andrógino sin sexo que luego se dividió en macho y hembra. La diferenciación sexual fue vista como una especie de «caída», con nuestra atracción mutua como un deseo de «convertirnos en uno» en el sentido de volver a nuestro origen. El objetivo era trascender la diferenciación sexual y, en última instancia, la carne en la que estamos aprisionados, y convertirnos en un espíritu puro, sin sexo ni cuerpo.
Debemos administrar nuestros matrimonios y nuestra sexualidad.
Eso no es lo que la Biblia quiere decir con nuestra masculinidad y feminidad. Decir que somos criaturas sexuales es decir que no podemos ser entendidos sino como macho y hembra, y excepto como macho o hembra. Como hombre y mujer formamos una sola humanidad. Como hombre o mujer formamos los dos polos de esa humanidad, con nuestros cuerpos como expresiones concretas de esos polos.
4) Estamos hechos para estar juntos. Dios dijo de nosotros que no es bueno estar solo (Gén. 2:18). Al ponernos juntos, nos dio un poder como el de Dios sobre los demás. Como lo expresó el “poema de amor” de Adán a Eva, ella era hueso de sus huesos y carne de su carne (2:21-23). También es cierto que mi mujer se convertirá, en cierto sentido, en aburrimiento de mi aburrimiento, miedo de mi miedo y amor de mi amor. Ella tiene el mismo impacto en mí. Nos convertimos en lo que los demás son para nosotros; y se convierten en lo que somos para ellos. A menudo he considerado como evidencia empírica de esta verdad el número de parejas de ancianos que he visto que en realidad se parecen.
Convertirse en “una sola carne” es una de las características verdaderamente únicas de la comprensión cristiana del matrimonio. Los hombres y las mujeres son muy diferentes entre sí. Esto puede ser motivo de frustración o motivo de entusiasmo y crecimiento. Es una aventura para toda la vida amar y comprender a esta mujer con la que vivo, tan diferente de mí y, sin embargo, una conmigo. ¡Tenemos una sexualidad tan diferente como hombre y mujer, nosotros que somos uno y sin embargo debemos volvernos uno! ¡Tenemos tanto que aprender unos de otros que tomará toda una vida! Siempre que me reúna con una pareja para una consejería prematrimonial, les insto a que lleven su sentido del humor con ellos en su luna de miel, porque benditas y pocas son las parejas cuya luna de miel alcanza las alturas de la comunión sexual. La mayoría de nosotros tenemos mucho que aprender, y eso es bueno, nos saca de nosotros mismos.
5) Nos encontramos a nosotros mismos cuando nos entregamos. Hay una gran gracia en el don de Eva a Adán; ella se da mientras duerme. Pero es gracia costosa; ella está formada de su propio cuerpo. El gran misterio de que uno se convierta en dos presagia el mayor misterio de que dos se conviertan en uno. La matemática de Dios es que uno y uno no son dos, sino uno (Génesis 2:24). Y la una carne es mayor que las dos que la precedieron. En el matrimonio como con el evangelio, nos encontramos a nosotros mismos cuando nos entregamos (Lucas 9:23-24).
Ahí está la tragedia y el oxímoron de las ideas modernas de “probar” el matrimonio. Uno no puede “probar” más el matrimonio que probar la muerte o el nacimiento. Para que el matrimonio sea matrimonio, debe ser todo o nada. A veces aconsejo a los estudiantes que están fascinados con esta tontería de “probar” que “prueben” el matrimonio de esta manera: no comiencen a vivir juntos después de una cena a la luz de las velas; esperen hasta que uno de ustedes tenga gastroenteritis y luego duerman juntos. Mi sugerencia es, por supuesto, irónica, y ayuda a resaltar el gran punto sobre la bondad del sexo y el matrimonio: que la calidad de vida no consiste en el número de experiencias que uno tiene, sino en la profundidad de compromisos El sexo ilícito puede ser divertido y emocionante, como zambullirse desde lo alto. Pero son los nadadores los que se hacen fuertes.
Nos perdemos para encontrarnos. En el misterio del amor, tal como Dios lo planeó, “nadie puede jamás darse cuenta de quién da y quién recibe”, escribe Thomas Howard. Los verdaderos amantes “saben que dar y recibir son una paradoja espléndida e hilarante en la que, he aquí, el dar se convierte en recibir, el recibir da hasta que cualquier esfuerzo por solucionarlo se derrumba en alegría o adoración” (Howard, “God Before Birth: The Imagery Matters”, Christianity Today, 17 de diciembre de 1976, 12-13).
Gracias
Hay una cosa más que decir sobre la bondad del sexo y la gloria de Dios: gracias. El sexo es bueno porque el Dios que creó el sexo es bueno. Y Dios es glorificado grandemente cuando recibimos su regalo con acción de gracias y lo disfrutamos de la manera en que él quiso que lo disfrutemos. La gratitud puede ser la mayor alegría del sexo, y lo que trae la mayor gloria a Dios, porque la alegría es lo que experimentas cuando estás agradecido por la gracia que te ha sido dada. El idioma griego nos da una idea de cómo funciona esto: gracia, gratitud y alegría tienen la misma raíz, char, que es una palabra que tiene que ver con la salud o el bienestar. La gracia es charis, la gratitud es eucharistia y la alegría es chara. Los tres están unidos orgánicamente, teológica y espiritualmente. La intuición de Karl Barth es vívida:
“¿Cómo se le puede pedir al hombre algo más o diferente? La única respuesta a charis es eucharistia. . . . La gracia y la gratitud van juntas como el cielo y la tierra. Grace evoca gratitud como la voz un eco. La gratitud sigue a la gracia como un rayo de trueno”. (Karl Barth, The Doctrine of Reconciliation, Church Dogmatics [T & T Clark, 1980], 41)
Debo dar un testimonio personal aquí. Unos meses antes de casarme con la maravillosa mujer que ha sido mi esposa todos estos años, experimenté un miedo escalofriante al compromiso. Razoné que si le decía que sí a ella, estaría diciendo que no a millones de otras mujeres. Sabía que no tenía acceso a millones, pero por muchos que fueran, la puerta se cerraría después del matrimonio. El matrimonio parecía tan estrecho. Pero he descubierto que su estrechez es la estrechez del canal del parto. Ha habido un universo en esta única persona, este misterio que conozco como Lauretta.
En el misterio del amor, nos perdemos para encontrarnos.
Ahora avance rápidamente varios años hasta unas vacaciones familiares. Los seis nos detuvimos en Blythe, California, para usar el baño en un restaurante McDonald’s. Blythe es una ciudad en el lado de California del río Colorado. Imagínenme de pie allí sosteniendo a mi hija, a unos metros de las puertas de los baños, mientras una hermosa joven a la que he llegado a llamar The Babe de Blythe emerge detrás de esas puertas. Evitaré tantos detalles como pueda, pero ella era sexy, bronceada y vestida como, bueno, las mujeres jóvenes suelen vestirse en los climas cálidos del desierto. ¡Y ella me miraba directamente a mí, sonriendo cálidamente!
Mi mente fatigada se centró de repente. Me enderecé y le devolví la sonrisa, enrojecido por la presunción adolescente de que, aunque era mucho mayor que ella, debía seguir siendo un hombre muy atractivo. ¡Las chicas aún se dan cuenta! Nuestras sonrisas y nuestros ojos se encontraron por más tiempo del que podría ser simplemente un encuentro al azar mientras ella pasaba junto a mí. Fue entonces cuando noté mi reflejo en el espejo a lo largo de la pared y vi a quién le estaba sonriendo.
Fui yo, está bien, pero no fue Ben Patterson el trozo maduro. Era Ben Patterson, el papá de Mary. Era de mediana edad, un poco grumoso, y cargaba a un niño precioso. Eso es lo que encantó a The Babe. Mi primera reacción fue de vergüenza, teñida de un poco de decepción. ¡Tonto, no eres lo que creías que eras! Pero mientras continuaba mirándome en el espejo, decidí que me gustaba más lo que veía allí que lo que primero pensé que vio The Babe. Me gustaba ser el papá de Mary. Me gusta mucho. Lo mismo para Dan, Joel y Andy. Es mejor ser papá que semental. Mi desánimo se convirtió en júbilo.
Ya sea que eso sea lo que PT Forsyth quiso decir o no cuando dijo que Dios es un “oportunista infinito”,12 eso es lo que quiero decir. Él orquestó mi lujuria y presunción en una bendita realización de mi verdadera gloria y felicidad. Dios me estaba sonriendo a través de la sonrisa de The Babe de Blythe. Con un hábil golpe, aprovechó el momento, me desnudó y me vistió de misericordia.
Quiero agradecer a Dios por el don del sexo. Pero no el sexo en general; sexo en particular. Verá, había una adolescente de Minneapolis que renunció a todo lo que conocía para venir a California y vivir conmigo el 27 de marzo de 1971. Apenas me conocía. Y nunca olvidaré el riesgo que corrió cuando cambió su nombre por el mío. Y un hombre obstinado, asustado y solitario ha ido entendiendo mejor el evangelio gracias a ella, a través de la única que Dios hizo para ser hueso de mis huesos y carne de mi carne. Gracias, Lauretta. Y solo a Dios sea la gloria.