Cualquiera que haya leído el libro de Génesis y el evangelio de Juan notará inmediatamente la similitud de las palabras iniciales de cada libro. Génesis comienza con esas asombrosas primeras palabras, “En el principio creó Dios los cielos y la tierra;” mientras que Juan abre de esta manera: “En el principio era el Verbo y el Verbo estaba con Dios y el Verbo era Dios.” Cuando era niño, recuerdo haber visto ese paralelo pero no entendía lo que significaba.
Solo llegué a entenderlo cuando el Dios que ordenó que la luz resplandeciera de las tinieblas, en la creación del universo, brilló en las tinieblas de mi corazón para darme la luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo (2 Cor. 4:6). Significativamente, ese es el punto del paralelo. En la historia de la redención, debemos entender que la venida del Hijo a este mundo fue la irrupción de la luz de la gracia y la verdad de Dios para traer la recreación de un mundo que yacía en tinieblas. BB Warfield captó esto de manera profunda cuando escribió,
La semejanza obvia entre el prólogo del Evangelio de Juan y el proemio de Génesis no es una cuestión de mera fraseología y forma externa. Así como uno, en el breve espacio de unos pocos versos, pinta toda la historia de la creación de un universo con una viveza que hace que la imaginación viva sea testigo del proceso, así el otro, en un espacio aún más breve, traza toda la historia del universo. recreación de un mundo muerto en novedad de vida. En ambos, primero se nos señala hacia las profundidades de la eternidad, cuando solo Dios existía. En ambos se nos pide que miremos la oscuridad caótica de la materia sin ley o de las almas sin ley, sobre las cuales el Espíritu inquietante aún estaba por moverse. En ambos, a medida que los tremendos espectáculos se despliegan ante nuestros ojos, se nos hace ver al Dios vivo; y verlo como la Luz y la Vida del mundo, el Destructor de toda oscuridad, el Autor de todo bien. Aquí también, sin embargo, la revelación del Antiguo Testamento es la preparación para lo mejor por venir. En él vemos a Dios como el Dios de poder y de sabiduría, el Autor y Ordenador de todo; en esto lo vemos como el Dios de bondad y misericordia, el Restaurador y Redentor de los perdidos. La ley fue dada a través de Moisés; la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo.
En Cristo, el Dios uno y trino se convierte en “el Destructor de todas las tinieblas.” Lo que Dios hace en la creación del universo se erige como modelo de lo que Él haría en “la recreación de un mundo muerto.” Incluso el primer acto de la creación nos enseña sobre la obra de Dios a este respecto. El primer acto de la creación fue la luz irrumpiendo en la oscuridad. RA Finlayson resaltó la importancia de esto en la obra de redención, cuando escribió:
Era el patrón de mano de obra de Dios. Siempre está de frente a la luz, su espalda está en la tarde, su rostro está hacia la luz creciente y el sol naciente. Y si eso fue cierto en la creación natural, es benditamente cierto en la creación espiritual. Cuando Dios brilla en nuestros corazones con iluminación espiritual, es un crepúsculo para nuestras almas; vemos, aunque vemos vagamente. Sin embargo, Dios viene con una luz creciente y, a medida que se desarrolla la obra de Dios, la luz progresa hasta que, finalmente, alcanza el esplendor del mediodía. Nuestro rostro mira hacia el amanecer, y nuestras almas miran hacia el esplendor meridiano de la obra plenamente desarrollada de Dios y de la auto-revelación de Dios a nuestras almas. . .Era un presagio de toda bendición; todo crecimiento y todo desarrollo en nuestro ser vino porque la luz del conocimiento de Jesús brilló en nuestros corazones. ¿No es cierto entonces que nosotros, que hemos sido salvados por la gracia, hemos sentido el poder creador de Dios? ¿No es verdad que el Dios que puso los cimientos de la primera creación y sacó luz de las tinieblas primigenias, es el Dios que resplandeció en nuestros corazones y puso los cimientos de una nueva creación que el pecado no estropeará, y el la carne y el diablo no pueden destruir? Sí, nuestros tratos han sido con el Dios-Creador que se nos dio a conocer para salvación y redención en Jesucristo su Hijo.
Hay otro indicador del paralelo entre la creación y la recreación. en la apertura del Antiguo Testamento y la apertura del Nuevo Testamento. En Génesis hay una serie de nueve teledots(generaciones) que comienzan con las “generaciones de los cielos y la tierra” (Gén. 2:4). Estos telepuntos son de naturaleza narrativa o son genealógicos. Por ejemplo, “las generaciones de los cielos y la tierra” (Gén. 2:4) es un teledot narrativo. A modo de contraste, “las generaciones de Noé” (Gén. 6:9; 10:1, 32) es genealógica. Todos los teledot del Génesis tratan de individuos, sus historias y sus descendientes excepto el teledot de los cielos y la tierra. Es el teledot de los teledots. Esto es significativo debido a la apertura del evangelio de Mateo. En Mateo 1:1, leemos estas palabras: “Libro de la genealogía de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham.” GK Beale ha señalado que Mateo retoma el lenguaje de Génesis 2:4 en Mateo 1:1, para hacer un punto teológico, a saber, que Jesús es la nueva creación, el Último Adán. Él escribe,
La genealogía de Mateo comienza en 1:1 con biblos geneseōs, que puede traducirse como el “libro de la genealogía” o el “libro del comienzo” o el “libro del génesis”. Génesis 2:4 LXX tiene biblos geneseōs: “Este es el libro de la generación [o ‘el libro del génesis’] de los cielos y la tierra, cuando fueron hechos, el día en que Dios hizo los cielos y la tierra. ” Asimismo, Génesis 5:1–2 LXX dice: “Este es el libro de la generación [biblos geneseōs] [algunos lo traducen como ‘genealogía’] del hombre [es decir, Adán] en el día en que Dios hizo a Adán, a imagen de él. de Dios lo hizo. Varón y hembra los hizo, y los bendijo; y llamó el nombre de ellos Adán el día en que los hizo.” Luego sigue la primera genealogía en la Biblia, comenzando con Adán y terminando con Noé al final de Génesis 5.
Estos son los únicos dos lugares en todo el AT donde aparece la frase biblos geneseōs. La expresión de Mateo, por lo tanto, parece ser una alusión intencional a estas dos declaraciones al principio del libro de Génesis. El punto es que Mateo está narrando el registro de la nueva era, la nueva creación, lanzada por la venida, muerte y resurrección de Jesucristo. Y, dado que Mateo está narrando una genealogía de Jesús, es probable que la referencia a Génesis 5:1 sea lo más importante y que Jesús esté siendo pintado con el pincel genealógico de Adán. Y así como Adán creó a otros “a su semejanza, conforme a su imagen” (Gén. 5:3), así también lo haría Cristo.
También se menciona al Espíritu Santo al concebir a Jesús (Mat. 1:18–20), quien es el comienzo de la nueva creación. Así como el Espíritu fue mencionado en Génesis 1:2 al realizar la creación, así Mat. 1:18, 20 dice: “Así fue la generación [génesis] de Jesucristo. . . . lo que es engendrado [gennēthen] en ella es del Espíritu Santo.” Esto parece enfocarse aún más en Jesús como el nuevo Adán, como el comienzo de la nueva creación.
Jesús vino a este mundo oscuro y caído como la nueva creación y para traer una re -creación de todos aquellos por quienes Él murió. Él es “el Destructor de la oscuridad.” En Su muerte en la cruz, Jesús cae bajo el poder de las tinieblas como sustituto de aquellos que una vez vivieron en tinieblas. Se puso a Sí mismo bajo la ira de Dios por los pecados de Su pueblo, para darles a luz el conocimiento de la gloria de Dios en Él. Él es la luz del mundo que brilla en la oscuridad (Juan 8:12). Por Su muerte y resurrección, Jesús destruye la oscuridad y difunde la luz de la gracia y la verdad de Dios.
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