Hay una nueva moda de baile cada pocos años. Cada década produce una ráfaga caprichosa de movimiento. Desde el Charleston al Flossing a lo que sea que siga, cada paso de baile necesita un nombre; pero si quieres hacer la Teshuvá, necesitarás un rabino que te muestre cómo hacerlo. Teshuvá es la palabra hebrea para arrepentirse, o volver. En sus diversas formas, la raíz de teshuvá se usa casi mil veces en el Antiguo Testamento. Cuando Adán está destinado a volver a la tierra (Génesis 3:13) al final de sus días, la raíz de la palabra se introduce por primera vez. A lo largo del Antiguo Testamento, las conexiones entre «volver» y «arrepentirse» son profundas y fuertes. Cuando Jesús contó la parábola del hijo pródigo, todos los oyentes judíos entendieron la profundidad y el significado de las palabras: «Me levantaré y volveré a mi padre».
El rabino Maimónides fue un maestro y maestro de Torá del siglo XII. erudito que literalmente escribió el libro sobre teshuvá, Las leyes del arrepentimiento. Durante siglos, cristianos y judíos por igual se han apoyado en la obra de Maimónides, descubriendo los elementos de arrepentimiento, confesión, penitencia e incluso restitución que comprenden los ingredientes del arrepentimiento. De hecho, si la teshuvá fuera una danza, el rabino Maimónides ha trazado los pasos.
El famoso maestro ubicaba el arrepentimiento en el acto de la confesión. Nadie confesará a menos que primero se arrepienta de sus acciones y quiera dar pasos concretos para volver al tipo de vida que tenía antes de que el pecado obrara su destrucción en sus corazones, sus mentes, sus familias y sus comunidades.
El arrepentimiento es el primer paso en la gran danza del arrepentimiento; la confesión es el segundo paso. El arrepentimiento motiva el regreso; la confesión completa el regreso; y el regreso es afirmado por los que oyen la confesión y dan la absolución. (Los cristianos que adoran en las tradiciones de la alta iglesia, como las denominaciones católica romana, ortodoxa y anglicana, entienden estos términos mucho mejor que otros). Esta última parte, la bienvenida, la celebración, es lo que hace que el arrepentimiento sea una danza. Dar (y recibir) la absolución no es un ritual religioso amargado y lleno de vergüenza diseñado para hacernos sentir mal con nosotros mismos. Jesús entendió el gozo del arrepentimiento cuando nos dijo que hay más gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente que por 99 que no necesitan arrepentirse.
La teshuvá del Antiguo Testamento también contenía un contexto comunitario, donde el arrepentimiento se hacía juntos, reconociendo los pecados de la comunidad. En una ceremonia conocida como Yom Kippur, el día nacional de arrepentimiento y expiación, el sumo sacerdote de toda la comunidad de Israel confesaba los pecados de la nación. Sus remordimientos los unieron; su confesión sacó a la luz sus pecados y, juntos, Israel decidió volver a las tradiciones de Moisés.
La teshuvá del Antiguo Testamento también contenía un elemento individual: cuando yo solo he pecado, no necesito esperar hasta el día nacional de luto y confesión; podría traer un sacrificio al sacerdote y confesar mi pecado individual. Los dos primeros pasos de la danza están aquí de nuevo: el pesar me lleva al sacerdote; la confesión comienza la limpieza. Pero aquí, en el arrepentimiento individual de mi pecado personal, había un paso más en la danza: la restitución, devolver lo robado o dañado como resultado de mis acciones. Moisés, el Legislador de Israel, estableció estos pasos para el pueblo de Israel:
Cuando un hombre o una mujer comete cualquiera de los pecados de la humanidad, actuando infielmente contra el Señor, y esa persona es culpable entonces él confesará los pecados que ha cometido, y hará restitución completa por su maldad y le añadirá la quinta parte, y se la dará a aquél a quien haya ofendido. (Números 5:6-7)
La teshuvá individual consta de tres pasos: regreso al sacerdote, confesión del pecado y restitución para reparar a la persona dañada.
Lamento. Confesión. Restitución. Estos ya no están de moda, incluso entre los religiosos. Y sin duda, esta teshuvá de tres pasos es la imagen del arrepentimiento del Antiguo Testamento. En la gran economía de Dios, este cuadro de arrepentimiento se transforma en la vida, muerte y resurrección de Jesús. Aún así, “Rabí Jesús”, mil años antes que el rabino Maimónides, estaba haciendo nuevas todas las cosas, incluido el arrepentimiento.
En el ministerio de Jesús, ¿qué importancia tiene el llamado al arrepentimiento? Es la primera palabra de las buenas noticias. Jesús nos llama a arrepentirnos no menos que a nuestros hermanos y hermanas en la era del Antiguo Testamento. Y, sin embargo, el Señor preserva cuidadosamente estos tres pasos y nos invita a una danza cada vez más grandiosa.
Este artículo apareció originalmente aquí. También es un extracto del nuevo libro de Ray Hollenbach, Deeper Change.