(RNS) — La película de Spike Lee “Do the Right Thing,” lanzado en 1989, narra un largo y caluroso verano de tensiones raciales entre negros y blancos en un vecindario de Brooklyn. La escena culminante muestra un motín que estalla después de que la policía asfixia a un hombre negro (Radio Raheem). El motín comienza en Sal’s Pizza Parlour, propiedad de blancos. Después de que la multitud prende fuego allí, se vuelve hacia la tienda de comestibles coreana de al lado.
A medida que la multitud se acerca al propietario, lo escucha gritar una y otra vez con su esposa y su hijo en el fondo: “¡No soy blanco! ¡No soy blanco! ¡Soy negro, soy negro!” A lo que la multitud responde: “¡Somos negros!”. El propietario coreano, suplicando ahora, dice: «¡Tú, yo mismo!» La escena cierra con un hombre negro mayor que le dice al dueño de la tienda que abra los ojos.
Esa línea, «¡Tú, yo mismo!» Volvió a mí cuando escuché noticias de los asesinatos de seis mujeres asiáticas y otras dos durante el ataque a tres spas en Atlanta. Estamos a la espera de que se conozcan más detalles sobre las motivaciones del asesino y si los asesinatos fueron un crimen de odio. No pretendo tener una idea especial al respecto, pero las personas de ascendencia asiática tienen todo el derecho a temer lo peor.
Para muchos afroamericanos, este verano fue la temporada de protestas por las vidas de los negros. Ahmaud Arbery, George Floyd y Breonna Taylor fueron personas despojadas del más preciado de los dones, la vida misma. Estas injusticias y las protestas que provocaron conmovieron a una nación.
Pero junto con la siempre presente realidad del racismo contra los negros, volvió otra enfermedad que acecha a esta república. Debido en parte a la retórica racista que rodea al virus COVID-19, el racismo contra los asiáticos aumentó durante la pandemia. Hablemos claramente aquí: esta retórica fue adoptada por la administración anterior, y su uso se extendió a otros miembros de su partido a pesar de las advertencias sobre los peligros que representaba para los descendientes de asiáticos.
Ahora, las comunidades asiáticas y aquellos quienes los aman están esperando escuchar la confirmación de sus peores temores. Están esperando para ver si lo que saben que es cierto es realmente cierto. Las palabras y la atmósfera creada por aquellos en posiciones de poder importan. El odio fluye corriente abajo.
Si el libro de jugadas sigue siendo el mismo, habrá intentos de aislar este evento. Algunos intentarán separar estas muertes de la historia del sentimiento antiasiático en el país. Se nos dirá que las palabras no matan a la gente, las armas sí. Escucharemos afirmaciones de que las únicas personas responsables del aumento del racismo anti-asiático son las personas que cometieron esos crímenes. Pero o la cultura importa, o no importa. Uno no puede advertir sobre los peligros de un tejido moral en descomposición y no ver el peligro en el chivo expiatorio de los asiáticos.
Algunos se han aferrado a la afirmación del perpetrador de que la causa de esta juerga fue, de hecho, «sexual». adicción”, por lo que no debe asumirse ningún motivo racista. Hay una serie de problemas con esto.
Primero, ignora los tropos racistas que a menudo se han asociado a las mujeres asiáticas, especialmente con respecto a la sexualidad. En segundo lugar, descuida la idea cristiana básica de la posibilidad de engañarse a sí mismo. El cristiano cree que podemos ser culpables de todo tipo de pecados de los que no somos conscientes. La posibilidad, entonces, de que un asesino no sea plenamente consciente de los diversos impulsos distorsionados que impulsan ciertas acciones es casi segura. Finalmente, tenemos el hecho básico de que es común que los racistas (incluidos los segregacionistas durante Jim Crow) se comporten de manera racista mientras niegan que son racistas. El racismo no surge meramente de la conciencia interna. A veces, el racismo está en el acto mismo.
La carga de la prueba aquí no es probar que este acto tuvo motivos raciales. En el contexto del sentimiento antiasiático presente e histórico y los tropos sexualizados relacionados con las mujeres asiáticas, la carga de la prueba consiste en demostrar por qué este acto en particular no fue racializado. No volvamos a traumatizar a una comunidad obligándola a defender una inferencia muy razonable.
Si Faulkner tenía razón en que el pasado nunca muere, ni siquiera es pasado, entonces no podemos simplemente cerrar el libro. sobre el racismo anti-asiático. Debemos ser dueños de nuestro pasado, lidiar con nuestro presente y construir algo mejor a partir de los escombros.
De niño, aprendí bien la historia de las leyes de Jim Crow y las costumbres informales que estropearon y deformaron la vida de los negros en el sur. . Conocía bien la estrategia a largo plazo para la deconstrucción de las leyes de segregación que culminó con Brown vs. la Junta de Educación y más tarde con la Ley de Derechos Civiles de 1965.
Estoy seguro de que me enseñaron sobre la Exclusión China. Ley de 1882 y la variedad de leyes contra los inmigrantes asiáticos que crecieron junto con las leyes de Jim Crow desde 1900 hasta la década de 1940. Pero estas realidades parecían estar lejos del binario negro/blanco de Alabama en la década de 1990.
Pero el racismo contra los negros y el racismo contra los asiáticos son frutos diferentes del mismo árbol venenoso de la supremacía blanca
. fuerte>. Ambos están arraigados en una jerarquía de personas basada en el color de su piel.
Esta jerarquía fue diseñada para mantener a un grupo en el poder a expensas de todos los demás.
De un cristiano perspectiva, ambas formas de racismo tienen sus raíces en una falsa comprensión de lo que es una persona y quién determina su valor. El cristianismo sigue siendo el grupo religioso más grande en contextos afroamericanos y asiáticos americanos. Para muchos negros y asiáticos, nuestra fe ha sido un lugar de refugio y afirmación cuando la cultura más amplia nos trató con recelo. Se nos ha recordado una y otra vez que Dios nos valora como creados a su imagen.
Pero sabemos estas cosas. ¿Qué podemos hacer? Si los negros supieran la respuesta a esa pregunta, Ahmaud Arbery aún podría estar vivo. No hay soluciones fáciles. No hay libros que podamos comprar para resolver el problema rápidamente. Tomó mucho tiempo construir esta cultura rota; tomará mucho tiempo derribarlo y desenterrar las raíces.
Cuando la muerte acecha a la comunidad negra, no necesito que alguien resuelva el problema por mí. Necesito a alguien que pelee el problema conmigo. No quiero llorar ni rezar solo. Entonces, a la comunidad asiática, lo mejor que podemos ofrecer es verlos y escucharlos. Podemos comprometernos a hacer el duelo contigo. Marcharemos a su lado y haremos lo que esté a nuestro alcance para apoyar leyes que los protejan de la discriminación y castiguen a quienes los atacan. Somos tus aliados. Somos sus vecinos.
Hace unas semanas, un profesor filipino de mi departamento me envió la historia de Angelo Quinto, un hombre filipino que murió después de que un oficial de policía se arrodilló en su cuello durante cinco minutos durante un ataque mental. episodio de salud. Habló sobre el dolor que su comunidad estaba experimentando como resultado de eso y los claros paralelismos con el dolor de la comunidad negra a raíz de George Floyd. Le fallé en ese momento. Yo no escribí una historia. Inventé la excusa en mi cabeza de que acababa de enviar un artículo y alguien mejor calificado que yo podía abordar el problema. Estaba equivocado. Podría haber hecho más.
El dueño de la tienda coreana también estaba equivocado. Él no era negro. Los negros y los asiáticos no son idénticos.
Tanto las mujeres negras como las asiáticas deben lidiar con tropos sexualizados y racistas, pero esos tropos no son lo mismo.
Las asiáticas, no las afroamericanas, cargan con “la minoría modelo” mito que esconde los resultados económicos complejos y divergentes de los diferentes grupos étnicos que entran en la categoría asiática. No obstante, ese mito de la minoría modelo a menudo se usa como arma contra los negros. Nuestros destinos están entrelazados. No me tratan como a un extranjero perpetuo ni me encierran en mandos intermedios permanentes. Pero es probable que pierda oportunidades laborales si soy demasiado negro reconocible.
Nuestros problemas y luchas particulares son diferentes. Ambas comunidades luchan de diferentes maneras por la dignidad, el respeto y la libertad de prosperar, a pesar de las restricciones que la sociedad quiere imponernos.
Ser un buen amigo de mis hermanos y hermanas asiáticos implica celebrar los dones que los diversos Las culturas asiáticas ofrecen a este país que nos hacen más, no menos. Ser cobeligerante en la lucha por la justicia no significa colapsar todos los problemas asiáticos en problemas negros o ignorar las tensiones que existen entre las comunidades negras y asiáticas; es tratar de comprender las historias únicas de los estadounidenses de origen asiático y apoyarlos de la mejor manera que sepamos.
Esto tiene sus raíces en la idea de que Dios no creó un suministro limitado de justicia como para que yo necesite atesorarlo sólo para el beneficio de mi comunidad. La justicia de Dios existe en abundancia y está disponible para todos.
Podemos ser solidarios. Las vidas asiáticas importan.
Este artículo de Esau McCaulley apareció originalmente aquí.