Ahora sí creo que es bueno, amador de Dios, mandarnos a contemplar su severidad, y quiero darles una ilustración de eso . No guardo ni archive muchas cartas, pero hice esta. Este es un original. No dejaría que lo vieran porque revelaría identidades, pero aquí está, con fecha del 24 de agosto de 1992, en referencia a un evento de 1985. Se trata de una mujer joven que ahora está cerca de nuestra iglesia, no en nuestra iglesia. , pero ella estaba en nuestra iglesia entonces.
Era joven. No recuerdo exactamente cuántos años tenía, creo que probablemente unos veinte y quiero que escuches lo que dijo. 1985, por lo que se refiere a un evento siete años antes.
En 1985, me pregunto si recuerdas a un yo mucho más joven sentado en tu oficina y diciéndote que tenía miedo de que Dios tuviera que usar un accidente automovilístico o algún otro evento terrible para llamar mi atención. Y usted señaló que las consecuencias de mi elección deliberada de continuar pecando serían nada menos que el mismo infierno. Nadie me había dicho antes que me dirigía al infierno, siendo un niño misionero, salvado a la edad de seis años. Fue un punto de inflexión en mi vida y desde entonces he querido agradecértelo y decírtelo.
Ahora aquí está la parte asombrosa. Desde 1992, cuando escribió esto, he recibido una tarjeta de Navidad de esta mujer todos los años agradeciéndome por advertirle que se iría al infierno si no salía de esta relación.
El tema o el título que le daría a este mensaje es “El Eco y la Insuficiencia del Infierno”. Déjame decirte lo que quiero decir con cada uno de ellos.
El infierno es un «eco» de algo más grande y más original que él mismo.
Es el eco de la gloria del valor infinito de Dios y es el eco de la gloria del sufrimiento infinito de Cristo y es el eco, por tanto, de su amor infinito. Ese será el primer punto que quiero hacer.
La verdad y la realidad del infierno son “insuficientes” para despertar en alguien la fe salvadora o para despertar un remordimiento o arrepentimiento genuino, evangélico, evangélico, espiritual.
Más bien, esta insuficiencia del infierno apunta hacia una fuente muy sorprendente para las lágrimas que son auténticas, en el camino hacia el cielo.
Así que ahí es donde voy. Esos son mis dos puntos. El “eco del infierno” y la “insuficiencia del infierno”.
La Doctrina del Infierno
Quiero replantear simplemente el territorio de lo que se debe creer sobre muy rápido y luego llegar a este punto de eco. Entonces, cinco enseñanzas que deben creerse sobre el infierno:
1. El infierno es eterno.
Estoy seguro de que has oído eso. De hecho, creo que quiero basar todo esto en un texto. Así que vayamos a Apocalipsis 14. No sé si alguien ha leído eso, pero lo voy a leer de nuevo. Apocalipsis 14:9–11:
Y otro ángel, el tercero, los seguía, diciendo a gran voz: Si alguno adora a la bestia y a su imagen, y recibe una marca en su frente o en su mano, , él también beberá del vino de la ira de Dios, derramado puro en la copa de su ira, y será atormentado con fuego y azufre en presencia de los santos ángeles y en presencia del Cordero. Y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos, y no tienen descanso, ni de día ni de noche, estos adoradores de la bestia y de su imagen, y cualquiera que reciba la marca de su nombre.”
Eso es aterrador. Así que lo que quiero decir cuando digo que es eterna es simplemente lo que creo que Juan quiere decir cuando dice por los siglos de los siglos. Es la expresión más fuerte para la eternidad en el idioma griego bajo las edades de las edades. Jesús dijo que es eterna, por encima, en contra y comparada con la vida eterna.
Voy a señalar en el camino de vez en cuando a algunas personas que niegan estas cosas de las que simplemente debe estar alerta para que pueda ser crítico y cuidadoso. George MacDonald en el siglo XIX, dijo CS Lewis, fue el maestro más importante de su vida. George MacDonald no creía en la eternidad del infierno. Creía en el infierno y creía que era purgativo o purificador, no punitivo. Eventualmente, todos serían quemados en el infierno y todos serían salvos, incluido el diablo.
“La duración de tu pecado no es lo que hace que la duración de tu sufrimiento sea justa”.
Hoy solo señalaré a una persona, porque es muy influyente. Y me gusta tanto en muchos sentidos y está tan equivocado en este tema que se le escapa a Richard John Newhouse, el editor de First Things que leo con mucha frecuencia. Newhouse señala que Orígenes en el siglo III expuso una doctrina teológica y filosóficamente compleja —estoy citando a Newhouse— según la cual todas las criaturas, incluido el diablo, serán salvas. Eso es lo que creía Orígenes, gran teólogo de la iglesia primitiva. Y él dice:
Entre los teólogos e historiadores de la Iglesia hoy en día hay algo así como una recuperación de Orígenes en las últimas décadas, especialmente en los voluminosos escritos de Hans Herrs Von Balthazar. Balthazar tiene un argumento muy cuidado que distingue claramente entre la esperanza del Universalismo, que todos se salvan, y la doctrina del Universalismo.
Y argumenta que no podemos enseñarlo como una doctrina, pero podemos sostenerlo como una esperanza, el Universalismo, a lo que Newhouse dice:
Escribí en mi libro Muerte un viernes por la tarde que mi acuerdo esencial con la posición de Balthazar se mantiene.
Entonces, su posición está en todas partes donde lee sobre el infierno en la Biblia, debe decir efectivamente:
No puede enseñar que no significa lo que parece, es decir, que el infierno es eterno, pero puedes esperar que lo que estás viendo no sea lo que estás viendo.
Eso no es útil. Eso no es útil en la Iglesia de Jesucristo o en la misión de Jesucristo de enseñar a la Iglesia a mirar la Biblia y esperar contra toda esperanza ¡no significa lo que parece significar!
Mi primer punto es: el infierno es eterno y hay palabras fuertes en la Biblia para decirlo.
2. El infierno involucra sufrimiento consciente.
La palabra usada aquí es tormento. “El humo de su tormento sube por los siglos de los siglos” (Romanos 14:11). Y aquí te topas con otro gran abandono de la doctrina ortodoxa del infierno, a saber, el aniquilacionismo, es decir, no habrá sufrimiento consciente. Habrá juicio, pero el juicio es que te dejen fuera de existencia.
Te daré un par de nombres que van con esto y necesitas ver en sus palabras por qué van allí. Pero antes de darte los nombres, no solo tienes la palabra tormento, tienes a Jesús diciendo: “Afuera será el lloro y el crujir de dientes” (Mateo 8:12). “Llorar y rechinar de dientes”. No es inconsciente. No es aniquilación.
Clark Pinnock solía ser un evangélico conservador, vino a la escuela en la que enseñé, escribió un buen libro sobre la infalibilidad. Una vez dio una charla en Bethel, “¿De dónde vienen los liberales?” Y su respuesta fue: “Vienen de nosotros”, lo cual es cierto, por supuesto. Vienen de la iglesia de MacArthur y de mi iglesia. De ahí es de donde vienen. Algo pasa. Comienzan a moverse. Y eso es exactamente lo que ha hecho. Así que déjame leerte lo que escribió sobre este tema:
Fui llevado a cuestionar la creencia tradicional en todo tormento consciente duradero, debido a la repugnancia moral y las consideraciones teológicas más amplias, no primero sobre bases bíblicas. Simplemente no tiene ningún sentido decir que un Dios de amor torturará a las personas para siempre por los pecados cometidos en el contexto de una vida finita. Es hora de que los evangélicos salgan y digan que la doctrina bíblica y moralmente apropiada del infierno es la aniquilación, no el tormento eterno.
John Stott, uno de mis grandes héroes universitarios, escribió esto en 1988:
Emocionalmente encuentro intolerable ese concepto de eterno tormento consciente y no entiendo cómo la gente puede vivir con él sin cauterizar sus sentimientos o agrietarse bajo la tensión. Las Escrituras apuntan en la dirección de la aniquilación.
No, John Stott, las Escrituras no apuntan en dirección a la aniquilación. Tus emociones sí. Y así es como la gente llega a esa convicción. No pueden soportarlo más.
3. El infierno es infligido por Dios.
Se llama ira. Jesús dijo en Mateo 8:12: “Los hijos del reino serán arrojados a las tinieblas de afuera”.
Ahora, CS Lewis y algunos que lo siguen en la actualidad hicieron todo lo posible para demostrar que había cierta inevitabilidad moral en tu vida que te lleva al infierno y que Dios no te arroja allí y Dios no castiga cuando estás allí. Lo eliges totalmente y lo traes totalmente sobre ti mismo. Eres tu infierno. Eso es lo que dice NT Wright y lo que dicen otros.
No funcionará. Recientemente leí una declaración en el sentido de que para confirmar este punto de vista: Los pecadores, si pudieran, no elegirían salir del infierno. Así de autoimpuestos, no impuestos por Dios, lo están haciendo parecer. Esto está siendo impulsado completamente por hacerlo más apetecible.
Bueno, quiero decir, alto y claro: Cada persona en el infierno elegiría salir si pudiera. Es claramente lo que dice si entiendo a dónde iba MacArthur en Lucas 16. Si me dejas salir, saldré. Lo que los que sostienen ese punto de vista están tratando de decir es que los que están en el infierno no quieren a Dios. Bueno, eso está claro. Ellos no quieren a Dios. Hay una gran diferencia entre decir: «¡No quiero a Dios!» y: “¡Quiero el infierno!”
Nadie quiere el infierno una vez que sabe lo que es. Ese es el significado del infierno. quiero salir Y no puedo salir nunca. Esto es lo que significa. Esta idea de una especie de inevitable necesidad interna que nos trae a mí y a Dios, presumiblemente, simplemente mirando es tan antibíblica que me sorprende que él esté hablando de esta manera. es castigo Es ira.
4. El infierno es justo, recto y correcto.
Ahora, en este punto, necesitamos hacer algunas distinciones entre lo que significa esa palabra. Hay al menos dos formas en las que puedes pensar que Dios es justo en lo que hace. La razón por la que tienes que hacer dos caminos es porque él es Dios. No es un juez humano con una constitución que tiene que obedecer. Dios no tiene una constitución que tenga que obedecer. Él es la constitución. Si hay una ley en el universo, se debe a él. No tiene nada por encima de él, nada fuera de él a lo que él ponga sus acciones en conformidad y, por lo tanto, definir la justicia para Dios es muy complicado.
Es muy desconcertante cómo decir que Dios es justo cuando no tienes nada fuera de Dios para medirlo y decir que está a la altura. Él está ahí. Lo tratas como es y aprendes lo que es de su ser. Entonces, ¿qué significa decir, entonces: el infierno, como Dios castiga a las personas allí, es justo?
Solo los dignos del infierno sufrirán el infierno.
Nadie estará en el infierno si no merece estar allí.
Dios es justo en que no manda al infierno a nadie que no merezca estar allí. Si envía a alguien, arroja a alguien a las tinieblas de afuera donde hay llanto y crujir de dientes, es porque merece estar allí. Ese es el significado básico de la justicia. Y aquí hay algunos textos.
La ira de Dios se revela contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen la verdad (Romanos 1:18).
¡Y nadie más!
Porque de tu corazón duro e impenitente estás atesorando ira por ti mismo en el día de la ira cuando el justo juicio de Dios será revelado. (Romanos 2:5)
Así que relaciona la justicia del juicio con la dureza de nuestro corazón. Él está trabajando para decir: Esto es correcto. Esto es simplemente.
Si nuestra injusticia, la mía, sirve para mostrar la justicia de Dios, ¿qué diremos que Dios es injusto para derramar su ira sobre nosotros? De ninguna manera. ¿Cómo entonces podría Dios juzgar al mundo? (Romanos 3:5)
“El verdadero remordimiento dice: ‘No he disfrutado de Dios’”.
Creo que no puede ser más claro que Romanos 3:5. Dios juzgará al mundo. Él no juzgará al mundo con injusticia, sino con justicia. Mi injusticia vindica la justicia de Dios al enviarme al infierno. Las únicas personas que estarán en el infierno son las personas que merecen estar en el infierno. Aférrate a eso si no puedes aferrarte a nada más. Aférrate a eso, no sea que acuses a Dios. Ese es el primer significado. Ese es el sencillo. Entendemos ese significado. Nadie debería ir a la cárcel si no merece ir a la cárcel.
¿Es el infierno un castigo desproporcionado?
Antes de pasar al segundo significado de justicia, permítanme volver a Hennock y Stott. ¿Qué dijo cada uno de ellos? Probablemente lo pasé por alto demasiado rápido, pero déjame decirte que, aparte de la repugnancia moral que sienten ante la visión bíblica tradicional del infierno, ambos mencionaron lo que parece ser una desproporción entre una vida finita de pecado y una vida eterna. alcance del sufrimiento.
Dijeron: No funciona. ¿Tienes 70 u 80 años para acumular pecados y luego es castigado para siempre? Eso no suena bien. Bueno, Jonathan Edwards pensó probablemente más profundamente sobre el infierno y más gloriosamente sobre el cielo que nadie y me doy cuenta de que olvidé traer un libro que les iba a mostrar. Es de John Gerstner y se llama Heaven and Hell in Jonathan Edwards.
Quiero leerles una cita, probablemente la más importante que he leído sobre la justicia del infierno, que Edwards diría si estuviera respondiendo a Pinnock y Stott sobre este argumento desproporcionadamente entre un finito vida de pecado y un alcance eterno e infinito de sufrimiento. Esto es lo que escribió:
El delito de que uno menosprecie y desprecie a otro es proporcionalmente más o menos atroz según estaba bajo mayor o menor obligación de obedecerle. Y, por tanto, si hay algún ser al que estemos en infinitas obligaciones de amar, honrar y obedecer, lo contrario hacia él debe ser infinitamente defectuoso. Nuestra obligación de amar, honrar y obedecer a cualquier ser está en proporción a su hermosura, honorabilidad y autoridad, pero Dios es un ser infinitamente hermoso porque tiene una excelencia infinita y una belleza infinita. Así que el pecado contra Dios siendo una violación de obligaciones infinitas, debe ser un crimen infinitamente atroz, y por lo tanto merecedor de un castigo infinito. La eternidad del castigo de los hombres impíos, de los hombres impíos, lo hace infinito y, por lo tanto, lo hace más que proporcional, no más que proporcional a la atrocidad de lo que son culpables.
Nunca he visto ninguna respuesta a eso de gente como Clarke Pinnock o John Stott u otros. En otras palabras, la duración de tu pecado no es lo que hace que la duración de tu sufrimiento sea justa. Es la altura de tu pecado lo que hace que la duración de tu sufrimiento sea justa. La altura de tu pecado se mide por la dignidad de contra quien estás pecando y es una dignidad infinita, lo que me acerca mucho ahora a lo que quiero decir con el eco del infierno a medida que me muevo hacia este segundo significado de justicia o rectitud.
Dios es justo solo si mantiene su valor.
La rectitud de Dios o la justicia de Dios es la lealtad inquebrantable de Dios para defender el valor de lo que es infinitamente valioso, a saber, su propia gloria.
Si no cree eso, probablemente no entenderá ni abrazará grandes partes de la Biblia. Déjame decirlo otra vez. Dado que Dios no tiene una constitución o un código legal fuera de sí mismo por el cual medir lo que es correcto y bueno en su propio pensar, sentir y hacer, debe medirlo él mismo.
¿Qué es entonces la justicia en Dios? La justicia de Dios es su devoción, su lealtad, su compromiso absoluto e inquebrantable de defender, defender y reivindicar lo que es infinitamente valioso: él mismo. Esa es la justicia de Dios. Si por un milisegundo se desviara de su causa apasionada e infinitamente celosa de sostener su gloria, sería injusto e indigno de nuestra adoración.
Ahora, dada esa definición, el infierno es justo, porque el infierno hace eso. Tienes que hacer esta pregunta. Quiero decir, su cálculo en estos días, supongo, con lo que va a creer sobre el infierno y el cielo es simplemente enorme. La gente se volverá incrédula en esta conferencia. Sé que lo harán. Y algunos se salvarán. Porque, si rechazas el infierno y su justicia, tendrás que sacar tantas piezas del sistema que, si vives lo suficiente, todo se desmoronará.
Jonathan Edwards: ¿Por qué el infierno es justo?
Jonathan Edwards es, de nuevo, muy clave aquí. Voy a leer un pasaje de las Escrituras y luego voy a leer a Edwards y cerraremos la parte del eco de este mensaje y luego abordaremos la insuficiencia. Esto es lo que vas a desentrañar si rechazas esto. Dios no tuvo que crear este mundo. ¿Por qué lo hizo? Puedes intentar ir por la ruta del teísmo abierto y decir que no sabía lo que sucedería. Deberías reírte. Realmente deberías hacerlo con lágrimas.
Vivo en una ciudad donde una de las iglesias más grandes está dirigida por un hombre que es el exponente más elocuente del teísmo abierto, Greg Lloyd. Argumentos muy sofisticados en contra de la presciencia de Dios, porque él sabe a dónde te lleva si abrazas la presciencia de Dios, es decir, él sabía lo que sucedería. Y mira lo que pasó. Infierno y millones y millones de personas yendo allí. ¿Por qué creó un mundo en el que incluso eso podría suceder? Eso es lo que hará que algunos de ustedes se vuelvan incrédulos. No serás capaz de manejarlo. Sólo dirás: No puedo creer que si Dios supiera que esto iba a salir así, lo haría. Que Dios te ayude. Eso es mucho para que lo soporten los jóvenes.
Así que aquí está el texto. Voy a leer a Edwards al respecto. Esto es Romanos 9:19. Esta es la respuesta bíblica definitiva a la pregunta de por qué Dios creó el universo en el que sabía que resultaría así. Ya sea que quieras hablar en términos de permiso o causalidad, no hay ninguna diferencia. Porque, si Dios crea un mundo en el que sabe que va a resultar así, ya sea que esté provocando o permitiendo, está ordenando, porque no tenía que hacerlo.
Me dirás entonces: “¿Por qué todavía critica? Porque ¿quién puede resistir su voluntad?” Pero, ¿quién eres tú, oh hombre, para responder a Dios? ¿Dirá lo moldeado a su moldeador: “¿Por qué me has hecho así?” ¿No tiene potestad el alfarero sobre el barro para hacer de la misma masa un vaso para uso honroso y otro para uso vergonzoso? (Romanos 9:19–21)
Estos dos versículos siguientes son la teodicea definitiva de la Biblia. No hay nada más definitivo en la Biblia que estas dos oraciones en cuanto a por qué Dios haría lo que ha hecho.
¿Y qué, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soportó con mucha paciencia los vasos de ira preparados para destrucción, a fin de hacer notorias las riquezas de su gloria para los vasos de misericordia, que él preparó de antemano para gloria. . . ? (Romanos 9:22–23)
Y aquí está Edwards:
Es algo propio y excelente que resplandezca una gloria infinita. Y por la misma razón es propio que el resplandor de la gloria de Dios sea completo. Es decir, que todas las partes de su gloria brillen, que toda belleza sea proporcionalmente refulgente o radiante, para que el espectador pueda tener una noción adecuada de Dios. No es propio que una gloria se manifieste en exceso y otra gloria no se manifieste en absoluto.
Por lo tanto, es necesario que se manifieste la terrible majestad de Dios, su autoridad y su terrible grandeza, justicia y santidad. Pero esto no podría ser a menos que se hubiera decretado el pecado y el castigo para que el resplandor de la gloria de Dios fuera muy imperfecto, ya sea porque estas partes de la gloria divina no resplandecieran como otras y también la gloria de su bondad, amor y la santidad sería débil sin ellos. No, apenas brillarían.
Si no fuera justo que Dios decretara, permitiera y castigara el pecado, no podría haber manifestación de la santidad de Dios en el odio al pecado o en mostrar alguna preferencia en su providencia de piedad ante él. . No habría manifestación de la gracia de Dios o de la verdadera bondad si no hubiera pecado que perdonar, ni miseria de la que salvarse. Cuánta felicidad, por mucho que diera, su bondad no sería tan apreciada y admirada y el sentido de ella no tan grande.
Así que el mal es necesario para la altísima felicidad de la criatura y la plenitud de esa comunicación… y la plenitud de esa comunicación de Dios para la cual hizo el mundo, porque la felicidad de la criatura consiste en la conocimiento de Dios y el sentido de su amor. Y si el conocimiento de él es imperfecto, la felicidad de la criatura debe ser proporcionalmente imperfecta.
Infinitamente Horrible El crimen, un Dios infinitamente valioso
Así que dos implicaciones sobre el infierno como un eco:
1. Nuestro crimen merece el tormento eterno.
Primero, ¡cuán infinitamente valiosa y digna debe ser la gloria de Dios, si despreciarla por cosas menores merece el tormento eterno!
El infierno está destinado a servir como un eco del valor infinito de la gloria de Dios, de modo que si te alejas de la gloria de Dios como tu tesoro y tu vida y abrazas las cisternas rotas del mundo, el infierno define la atrocidad de ese pecado y la grandeza de ese gloria. Ese es el significado del infierno en su habitación en este momento. O el infierno define cuán maravillosos y terribles son los sufrimientos de Cristo.
“Cuán infinitamente valiosa y digna debe ser la gloria de Dios si despreciarla por cosas menores merece el tormento eterno.”
Piensa en esto. Oh, cómo nos encanta cantar acerca de nuestro redentor, ¿no es así? ¿Cómo nos ayuda Dios a sopesar el precio de nuestra redención? Lo hace ordenando el infierno. Sería indescriptiblemente magnífico que tres horas en una cruz pudieran librar a una persona de los tormentos eternos. Ese sería un sufrimiento indecible en la cruz si una persona fuera salvada de los tormentos eternos por tres horas de agonía de nuestro Señor Jesús en la cruz. Y no salvó a una persona. Salvó a millones y millones de personas cuya deuda con Dios se eleva infinitamente hasta el cielo como el infierno da un claro testimonio.
Y, por tanto, lo que sucedió en el Calvario está más allá de toda imaginación en su grandeza, de toda imaginación en su belleza, de toda imaginación en su amor! El infierno se trata de un eco débil de la gloria del Calvario. Ese es el significado del infierno en esta sala en este momento, para ayudarlo a sentir en alguna medida emocional la magnificencia de lo que Cristo hizo de usted cuando soportó no solo su sufrimiento eterno, sino el sufrimiento eterno de millones de personas cuando su Padre puso nuestra maldición sobre nosotros. a él. ¡Qué Salvador se hace eco en las llamas del infierno! De modo que esto a lo que me refiero cuando digo infierno es un eco de la gloria de Dios en su obra y un eco del sufrimiento del Salvador y, por lo tanto, un eco del amor infinito de Dios por nuestras almas.
2. El miedo al infierno no nos salvará.
Ahora una última cosa, la insuficiencia del infierno para salvar a alguien. Permítanme ser breve y contarles un descubrimiento que hice hace 16 años. Lo aprendí de Edwards, pero no directamente. Lo aprendí de David Brainerd, directamente y luego Edwards lo desempaquetó y luego lo vi en las Escrituras ya veces aprendes en una dirección. A veces se aprende en el otro. Así que voy a tratar de mostrarles lo que obtuve de Brainerd. Y algunos de ustedes no saben quién es David Brainerd. David Brainerd casi era el yerno de Jonathan Edwards. Amaba a Jerusha. Ella tenía 17 años. Él tenía 29. Y estaban a punto de casarse y David Brainerd tenía tuberculosis. Estuvo tosiendo sangre durante años en el desierto mientras servía como misionero a los indios en los alrededores. Murió en la casa de Edwards con Jerusha cuidándolo. Es una historia de amor muy conmovedora.
La experiencia de Brainerd
Edwards estaba asombrado por el joven David Brainerd y, por lo tanto, dedicó una gran parte de su tiempo a publicar su diario. Después de la Biblia y Indagación de William Carey, puede que sea el libro misionero más influyente del mundo para los cristianos, el diario de David Brainerd. Y solo quiero leerles algunas citas de la experiencia de Brainerd con los indios que me dieron este descubrimiento sobre la insuficiencia de la ira y el infierno. 9 de agosto de 1745. Predicó a los indios y luego hizo esta observación.
Hubo muchas lágrimas entre ellos mientras yo estaba disertando públicamente, sin embargo, algunos se conmovieron mucho con algunas palabras que les dijeron de manera poderosa, lo que hizo que las personas gritaran de angustia
em> del alma. Aunque no hablé una palabra de terror, sino por el contrario, les expliqué la plenitud y toda la suficiencia de los méritos de Cristo y su voluntad de salvar a todo lo que le llegara y, por lo tanto, los presioné para venir sin demora.
Entonces noten, sin “una palabra de terror,” ellos están temblando y están llorando por su pecado. 6 de agosto del mismo año:
Fue sorprendente ver cómo sus corazones parecían ser traspasados por las tiernas invitaciones del evangelio cuando no se les decía una palabra de terror.
El 30 de noviembre predicó un sermón a los indios de Lucas 16:19–26, el hombre rico y Lázaro y esto es lo que dijo:
La Palabra impresionó poderosamente a muchos en la asamblea, especialmente mientras hablaba de la bienaventuranza de Lázaro en el seno de Abraham. Esto, pude percibir, les afectó mucho más que cuando hablé de la miseria y los tormentos del rico. Y, así, les ha parecido habitual. Casi siempre han aparecido mucho más afectados por el consuelo que por las terribles verdades de la Palabra de Dios. Y lo que ha angustiado a muchos de ellos bajo convicciones es que encontraron que les faltaba y no podían obtener la felicidad de los piadosos.
Ahora eso es lo que quiero decir con la insuficiencia del infierno. Al menos no hemos dado ningún apoyo bíblico para esto todavía. La experiencia de Brainerd fue mientras predicaba evangelísticamente a los indios que nunca habían escuchado el evangelio o las historias de Jesús en sus vidas, mientras trataba de contar las historias y dejar en claro quién era Jesús. una discusión sobre el infierno, sino una discusión sobre la ternura, la dulzura y la gracia de un Cristo listo para salvar y recibir. ¿Es esa solo su experiencia o es de esperarse bíblicamente?
Ahora tienes que entender que Brainerd y Edwards eran dos guisantes en una vaina teológicamente. Esto no es algo con lo que Edwards no estaría de acuerdo. Y es por eso que quería traer mi libro, porque iba a abrirlo ahora mismo y leerles una cita en la que Edwards dice que no se puede asustar a nadie hasta el cielo. Puedes asustarlos para que se alejen del infierno en una búsqueda, pero nadie se convierte en cristiano por el mero miedo al infierno. Tú lo sabes. Bueno, parece que Brainerd dice un poco más.
El relato de Lucas
Pongamos un texto bíblico: Lucas 5:1–10. Jesús ha estado sentado en una barca enseñando a la gente en la tierra y cuando termina se van mar adentro y les dice que tiren las redes. Y protestan así:
“Maestro, toda la noche trabajamos y no tomamos nada, pero a tu palabra haremos lo que dices”. Y echaron sus redes y las redes se llenaron tanto de peces que se rompían y las barcas se hundían.
Ahora, para ese tipo de obstinación en la parte delantera, esto fue un milagro muy gracioso, ¿no crees? Estos discípulos harapientos y dubitativos les dan dos botes llenos de peces. ¿Cuál es la respuesta de Pedro a esto? Es muy diferente a las respuestas americanas contemporáneas a la gracia. Esto es lo que dijo.
Pero cuando Simón Pedro lo vio, cayó de rodillas ante Jesús diciendo: Apártate de mí. Soy un hombre pecador, oh Señor. Y mi punto aquí es que son los indios, ¿no es así? Jesús no dijo: eres un pecador y vas al infierno. Llenó dos botes con pescado y Pedro estaba boca abajo. Merezco ir al infierno. Mi vida está tan desincronizada con este tipo de favor y este tipo de gracia y este tipo de paciencia con mi boca. Estoy boca abajo y es mejor que te quites de mi vista, Jesús, o te vas a ensuciar. Esa es una hermosa respuesta a la gracia.
Así que me parece que la experiencia de Brainerd no fue extraordinaria, ni excepcional, pero quizás normativa. Mi punto es, y esto está comenzando a llegar a mi descubrimiento hace 16 años, es que la contrición espiritual genuina del evangelio o el dolor por el pecado es un dolor por no tener santidad. Pero en ese punto, cuando lo dices así, es peligroso, porque podrías ir de dos maneras con eso.
La contrición que es salvífica, espiritual, la contrición evangélica es un quebrantamiento por no tener santidad o ser santo. Pero se puede llorar por no tener santidad por dos razones posibles y muy diferentes. Una es porque un juez te dice que como no tienes santidad vas a ir a la cárcel. Y es posible que llores en ese momento, no porque ames la santidad, sino porque amas la libertad para cometer más faltas de santidad y te la están quitando. Entonces, decir que la contrición evangélica o el corazón quebrantado se debe a la falta de santidad no es suficiente.
Ahora nos estamos acercando mucho al descubrimiento. Bueno, ¿qué hay que decir? ¿De dónde viene el quebrantamiento, de dónde viene el autoaborrecimiento de Pedro? ¿De dónde viene el desamor y el llanto indio? El único dolor verdadero por no tener santidad proviene del amor a la santidad de Dios, no del miedo a sus consecuencias.
Permítanme decirlo de otra manera más precisa. El verdadero remordimiento, el verdadero quebrantamiento, la verdadera contrición por no tener santidad es por no disfrutar a Dios y vivir de ese impulso. Es un quebrantamiento que no haya podido disfrutar a Dios y que no haya caminado en el disfrute de Dios.
Déjame decirlo de otra manera. Llorar por el castigo que uno está a punto de recibir por haber actuado mal no es señal de odiar las malas acciones. He tenido gente en mi oficina llorando, llorando por el divorcio y llorando por varios tipos de dolor en su vida. Y lo que estoy buscando es evidencia de que las lágrimas se deben a que no disfrutan de Dios, no a que no se sientan heridos por las consecuencias de su pecado.
“El placer en Dios produce dolor por no tener a Dios. Es el único dolor que importa”.
Eso no es espiritual. Las personas incrédulas lloran cuando sus matrimonios no funcionan. La gente incrédula llora cuando sus hijos van a la cárcel o ellos van a la cárcel. No hay nada espiritual en las lágrimas. Entonces, un consejero tiene que penetrar y entrar y buscar para entrar en el corazón y discernir. ¿Estas lágrimas provienen del hecho de que estas personas han visto la gloria de Dios, han visto la santidad de Dios, han visto la belleza de Dios, se han enamorado de la belleza de Dios y tienen el corazón roto porque están abrazando algo más y ¿quieres el tesoro de nuevo o no? Eso es realmente importante de discernir.
Y ahora estamos en el descubrimiento. Aquí está el descubrimiento. Esto significa que la verdadera contrición evangélica, el arrepentimiento, el quebrantamiento, debe ser precedido y despertado por el deleite en Dios. Muy extraño. Muy extraño, muy paradójico. Para llorar de verdad por no tener la santidad de Dios, hay que anhelar la santidad de Dios. Pero para anhelar la santidad de Dios hay que verla bella y desearla, lo que significa, paradójicamente, que para llorar por no tener a Dios hay que haberlo visto y deleitado primero en Dios, lo que significa que el placer en Dios produce dolor por no tener a Dios. Es el único dolor que importa. En última instancia, no me importa ningún otro dolor antes de que ese sea tratado.
Nunca se me había ocurrido antes de hace 16 años que debe tener placer para tener dolor. Debo descubrir a Dios como mi tesoro y mi placer, de lo contrario mis lágrimas serán por tener que ir al infierno, no por no tenerlo. Y tenerlo es lo único que lo honra. Él no es honrado por tu deseo de salir del infierno. Él se siente honrado por tu deseo de estar en casa con él y amarlo.
Entonces mi descubrimiento fue que el verdadero remordimiento y la verdadera contrición, el verdadero arrepentimiento fluye de enamorarse de todo lo que Dios es para nosotros en Jesús para que cuando no lo tengamos o estemos actuando de acuerdo con eso, tenemos el corazón roto.
El infierno no puede producir satisfacción en Dios. Y así no puede producir remordimiento por no tener a Dios. Y así no puede producir arrepentimiento evangélico. Y por eso no puede salvar. Y por eso es insuficiente. Voy a leer ese resumen nuevamente, porque eso es lo que he hecho en los últimos 20 minutos más o menos. Y luego cerraremos.
El infierno no puede producir satisfacción en Dios. Sólo una vista de Dios, especialmente Dios en Cristo, especialmente Dios en Cristo en el Calvario. El infierno no puede producir satisfacción en Dios. Entonces no puede producir remordimiento por no tener a Dios, que es el único tipo que importa. Y así no puede producir arrepentimiento evangélico. Y por eso no puede salvar. Y por eso es insuficiente.
No me sorprende que Brainerd tenga esta experiencia. Quieres provocar lágrimas. La gente necesita saber sobre el infierno. Pero eso nunca los producirá. Eso nunca producirá lágrimas, no si no buscan a Cristo, no si no ven la gloria de Dios. El infierno es impotente para producir lo que se necesita producir para la salvación. Simplemente asusta a la gente en la dirección correcta y luego sirve magníficamente como un eco de su valor infinito y el sufrimiento infinito de Cristo y su amor infinito.
Y entonces, mi súplica final para ti es: No permitas que el miedo al infierno sea el punto final de tu búsqueda del arrepentimiento. No descanses hasta que hayas ido más allá del temor del infierno a las aguas vivas y hayas bebido profundamente de la gloria de Dios, el amor de Dios, la verdad de Dios, la bondad de Dios, la sabiduría de Dios, la poder de Dios, la justicia de Dios, la gracia de Dios, la belleza de Dios. Gustad y ved que el Señor es bueno. La misericordia del Señor es mejor que la vida.
El Descubrimiento Increíble: La tristeza verdadera surge de la alegría verdadera.
El infierno es la oscuridad exterior, el cielo es la luz interior