Los cristianos a veces (no siempre) han pasado por alto la importancia de la salud mental. Sin embargo, debido a nuestra crisis actual, muchos de nosotros hemos comenzado a registrar preocupaciones por la salud mental.
Aquí, estamos siguiendo un énfasis que se encuentra dentro de la enseñanza cristiana tradicional. Como señala Michael Foley, Pablo emplea el lente de la voluntad a lo largo de líneas psicológicas (p. ej., Romanos 7). Agustín, en particular, reflexionó sobre las Escrituras y la naturaleza del alma y desarrolló una comprensión profunda de la psicología humana en sus Confesiones.
El énfasis continuó durante el período medieval y posterior a la reforma. Los puritanos ingleses, por ejemplo, escribieron constantemente sobre las profundidades de nuestra vida interior, motivaciones, altibajos y todo lo demás.
De esta recuperación de la psicología cristiana, ha surgido un problema. Algunos comentaristas han argumentado que los bloqueos son la causa del deterioro de la salud mental. Esa es una afirmación imposible de hacer porque la correlación no implica causalidad y porque 2020 evidencia un conjunto completo de posibles causas para el deterioro mental.
Otras causas
La teología cristiana y la ciencia observacional deberían hacernos conscientes de otras causas que contribuyen al deterioro de la salud mental. Una causa probable que contribuye es el miedo a la muerte. La ansiedad por la muerte, como han señalado Ernst Becker y el autor de Hebreos (Heb 2:14-15), constituye una importante fuerza psicológica esclavizante y poderosa. El coronavirus en la mente de muchos amenaza con la muerte y, naturalmente, deberíamos temer un mal tan grande, una corrupción y una maldición.
Si ese es el caso, se podría argumentar que las restricciones evitan un mayor deterioro de la salud mental porque parecen para protegerse de la muerte. No estoy haciendo este argumento, sin embargo! Lo estoy usando para ilustrar el punto de que vincular las causas con los efectos no siempre es fácil, especialmente cuando es probable que un efecto tenga muchas causas detrás.
Para que quede claro, entonces, no estoy reclamando la muerte. la ansiedad es la única causa. Estoy sugiriendo que las restricciones de COVID-19 no pueden citarse como la causa sin los datos y análisis necesarios para hacer esa causa. La correlación entre los pensamientos de suicidio y las restricciones puede parecer tentadora, pero como se señaló, no es difícil encontrar otras causas posibles.
Recientemente, un amigo mío japonés expresó su frustración porque las personas usaban un Fox News artículo para argumentar que el aumento de suicidios en Japón se produjo debido a los bloqueos. Si bien Japón tiene algunas restricciones, ¡no se ha bloqueado! Japón tiene muchas otras razones que parecen explicar el aumento de los suicidios, aunque las restricciones pueden muy bien contribuir al deterioro de la salud mental entre muchas otras causas.
Para citar el aumento de la tasa de suicidios en Japón, entonces, como causado principalmente por los bloqueos cita indebidamente datos en aras de aliviar las restricciones. No es obvio que las restricciones como tales sean la causa principal o significativa, aunque creo que es seguro asumir que juegan un papel.
La salud y la cruz
Creo que También es importante considerar la forma y el objetivo de los argumentos que hacemos. Los argumentos que he visto suenan así: los confinamientos provocan un deterioro de la salud mental; la apertura y la libertad de la iglesia para tener una ocupación completa eliminarán el aumento de los problemas de salud mental.
Si bien los cristianos pueden matizar este argumento de muchas maneras (muchas de las cuales pueden ser buenas), quiero centrarme en una implicación del argumento. Esa implicación es: si vas a la iglesia, entonces tu depresión desaparecerá. Sé que pocas personas hacen este argumento explícitamente (o implícitamente). Sin embargo, la idea u otras similares parecen surgir de vez en cuando. Así que vale la pena discutirlo, incluso si es más una exploración que cualquier tipo de refutación directa.
En primer lugar, la iglesia no cura los problemas de salud mental. Eso suena como el Evangelio de la prosperidad. Lo contrario es a menudo cierto. Pablo se sentía el peor entre los pecadores. Se involucró en una feroz batalla de carne y mente como lo ilustra Romanos 7. Martín Lutero, en particular, nunca superó su crisis de salud mental. Como informa el amigo de Lutero, Phllip Melancthon:
En aquellas ocasiones frecuentes en las que pensaba especialmente en la ira de Dios o en casos extraordinarios de retribución, lo afligían terrores tan violentos que casi muere. Lo he visto, afligido por su concentración en alguna disputa sobre doctrina, acostarse en una cama en una habitación cercana y mezclar con su oración esta frase tantas veces repetida: ‘Él ha concluido todo bajo el pecado para tener misericordia de todos. .’ (Steinmetz, 2002: 1)
La idea de que toda forma de tristeza o preocupación desaparece con el cristianismo sigue la promesa del Evangelio de la prosperidad, no la promesa del varón de dolores que nos llama a la misma vida cruciforme. . Esperamos lo que aún no poseemos: esa visión beatífica cuando todas las lágrimas y preocupaciones se enjugan.
Vivimos en la tensión del dolor y la esperanza, la alegría y la tristeza. Estamos esperando que el Hijo de Dios aparezca para arreglar todas las cosas. Entonces podemos tener gozo ahora, no porque ahora promete un gozo perfecto, sino porque la esperanza en Cristo garantiza que lo hará.
En segundo lugar, Dios ha creado medios de gracia que nos sostienen en esta vida de tal manera que a la iglesia como un medio de gracia entre muchos otros nos ayudará a mantenernos firmes incluso en tiempos inestables. Si bien es posible que ir a la iglesia no elimine nuestro trauma, puede proporcionarnos la gracia para soportarlo.
Si bien el Evangelio no soluciona todos nuestros problemas por sí mismo, ni él ni los medios de gracia que Dios proporciona, danos la fuerza para perseverar hasta el final.
Todavía crecemos
Esto no quiere decir que no crezcamos de un nivel de gloria a otro. Crecemos. Podemos cambiar. Pero nuestra vida aquí significa que luchamos con nuestro cuerpo de carne mientras esperamos en la resurrección.
El cuerpo de carne compite contra nuestra mente (Rom 7:22–23). Sin embargo, tenemos la mente de Cristo (1 Cor 2,16). Lo que significa que el Espíritu hace presente en nosotros la mente de Cristo (Fil 2,5) para que podamos decir que Cristo vive en nosotros (Gál 2,20). La mente, esa capacidad inmaterial de razonar y orientar todo nuestro ser, se convierte en el medio central por el cual el Espíritu Santo hace presente en nosotros la vida de Cristo (p. ej., Rm 12,2). El resultado es que vivimos y caminamos por el Espíritu para la gloria del Padre.
Podemos tener toda la esperanza de que nuestro ser interior se renueve día tras día. Por lo tanto, podemos y debemos ganar progresivamente contra nuestra carne. Pero eso no garantiza que ninguna prueba o ansiedad nos amenace con la desesperación. O bien, ¿por qué sudó Jesús como sangre en el jardín? ¿O por qué Pablo estaba preocupado por los corintios?
Cristianos y no cristianos por igual pueden experimentar sus cuerpos y los efectos de sus cuerpos en el cerebro, el intestino y otros lugares de diversas maneras. El trauma deja su marca como las manos traspasadas de Jesús después de la resurrección. Pero la esperanza vencerá, e incluso ahora el Evangelio puede sostenernos pero no quitar el aguijón de nuestra carne. Sufrimos con esperanza, nos lamentamos con alegría.
¿Qué debemos decir?
Los cristianos han mostrado maravillosamente y correctamente su preocupación por los problemas de salud mental. Y ciertamente, la conexión entre el aislamiento y la salud mental parece fuerte. El aislamiento a menudo conduce a la angustia, o ¿por qué los padres darían tiempos de espera a los niños y por qué las prisiones confinarían a algunos a confinamiento solitario?
Es correcto sugerir que las restricciones de COVID-19 contribuyen al deterioro de la salud mental. Sin embargo, es incorrecto identificarlo como la causa. Es probable que las causas sean muchas, y es posible que las principales ni siquiera toquen directamente las restricciones, ya que el miedo a la muerte, como se señaló, crea ansiedad ante la muerte, un fenómeno bien conocido. Y se podrían dar muchas más causas además.
En relación con este punto, debemos evitar argumentos como el argumento de causa única propuesto anteriormente en aras de recuperar nuestras libertades. Eso parece demasiado mercantil. Sé que muchos hacen estos argumentos de buena fe. Así que dejo esto como una advertencia, no como una acusación universal.
También debemos evitar la implicación de que la eliminación de las restricciones (a veces incorrectamente llamados bloqueos) eliminará necesariamente el aumento de los problemas de salud mental o incluso eliminará la crisis de salud mental ya existentes que tenemos.
Asaph sabía que los fieles no siempre vivían una vida perfecta (Sal 73). Sabía que los malvados a menudo se las arreglan bien en esta vida. Los buenos a veces no. Sabía que una visión renovada de Dios en su templo y que la esperanza de que la justicia llegará al final es lo que Dios promete. Dios no promete arreglar todos nuestros problemas en esta vida. Retenemos las consecuencias del pecado anterior ahora. Sufrimos como el varón de dolores antes que nosotros. Llevamos nuestra cruz.
La diferencia es que lo hacemos con esperanza. Lo hacemos por el gozo puesto delante de nosotros (Hebreos 12:2). Y mientras experimentamos gozo en esta vida, sabemos que nos da un anticipo preliminar de esa visión de Dios que traerá descanso a todo santo cansado.
Conclusión
Al final, los cristianos pueden incluir el deterioro de la salud mental como una razón válida para reducir las restricciones. Pero deberíamos hacerlo sobre la base de evidencia que vincule de manera persuasiva la causa con el efecto en proporción equilibrada con otras causas.
Entonces deberíamos ser conscientes de las otras causas. Debemos hacer todo esto con un espíritu de amor y cuidado por nuestros semejantes, amándolos como Dios ama al mundo. Deje de citar indebidamente los bloqueos (generalmente no bloqueos sino restricciones) como la causa. Incluya bloqueos y restricciones como contribuyentes, ponderados en la balanza, y asegúrese de que el Evangelio que proclamamos brinde la esperanza que promete.
Importa sobre todo porque uno de cada diez canadienses ha tenido pensamientos suicidas. Tenemos que darles verdadera esperanza. El Evangelio no los solucionará si ese arreglo significa que todos los problemas de salud mental desaparecerán, aunque eso puede suceder si Dios así lo desea. El Evangelio finalmente nos da la esperanza del fin de todas las cosas, aunque como Lutero y muchos otros viven con una espina de depresión en el costado. No predicamos la salud y la riqueza, sino Cristo y éste crucificado.
Este artículo apareció originalmente aquí.