Podemos aprender mucho sobre cómo predicar del ejemplo de Martín Lutero.
Al principio de su ministerio, Martín Lutero describió sarcásticamente su vida “perezosa” de ministerio en Wittenberg:
Todo el día no hago nada más que escribir cartas… predico en el monasterio, Soy lector durante las comidas, me piden que predique diariamente en la iglesia de la ciudad, tengo que supervisar el programa de estudio… Doy conferencias sobre Pablo y todavía estoy recopilando material sobre los Salmos… Mira qué ¡Qué vago soy!1
Además de sus muchas otras responsabilidades, Lutero era una máquina de predicar. Predicó aproximadamente 4000 sermones durante su vida, de los cuales tenemos aproximadamente 2300 de esos sermones preservados hoy.
En promedio, Lutero predicó 120 sermones por año. Eso equivale aproximadamente a un sermón cada tres días.2 ¡Y la mayoría de los pastores de hoy predican solo un sermón a la semana y piensan que el peso de su predicación es pesado!
Irónicamente, Lutero nunca deseaba predicar. Lutero fue ordenado sacerdote en 1507, pero ser sacerdote no siempre significó ser predicador. En 1530, Lutero escribió una carta para animar a otro predicador en la que describía su renuencia a aceptar el llamado a predicar:
Temía que el púlpito tal vez fuera grandemente como lo haces; sin embargo, tenía que hacerlo; Me obligaron a predicar. ¡Ah, cómo temía al púlpito! Bajo este peral expliqué quince argumentos al Dr. Staupitz; con ellos rechacé mi llamada. Pero no me sirvieron de nada.3
A pesar de su miedo a predicar y de un completo intento de declinar, Lutero sucumbió a regañadientes a la vocación. Este momento decisivo daría comienzo a un ministerio que cambió el curso de la predicación en la iglesia, lo que tuvo un gran impacto en la forma en que muchos pastores predican hoy.
Cómo predicar bien
Por el bien de este artículo, examinaremos solo tres características de la predicación de Lutero que han influido fuertemente en la iglesia de hoy:
Al considerar cómo predicar, la predicación debe ser:
- central para el servicio de adoración de la iglesia,
- fundado en la Palabra de Dios,
- y hablado en el lenguaje sencillo de la gente común.
1. CÓMO PREDICAR: LA PREDICACIÓN ES CENTRAL EN LA IGLESIA
Lutero trasladó la predicación de la periferia al centro de la reunión de adoración.
En la Edad Media, la predicación era un parte de la misa católica romana, pero era opcional.4 Cuando se incluyó, estaba lejos del punto focal de la reunión de adoración y se enfocaba rutinariamente en las obras y el juicio.
De joven, Lutero habría crecido escuchando sermones que enfatizaban el horror del sufrimiento eterno en el infierno a causa del pecado.
John P. Dolan describe la predicación en este tiempo :
Sus sermones estaban llenos de descripciones de árboles en llamas en los que colgaban las almas de los que no asistían a los servicios de la iglesia, buitres que roían los órganos vitales de los hombres, serpientes venenosas que pican en los lagos profanos e hirvientes, los pantanos helados, los hornos calientes y las mazmorras viles. La Escritura, cuando se cita, fue completamente arrancada de su contexto histórico vivo. Sus personalidades y sus dichos fueron distorsionados y mutilados en conveniencias pasivas para la dilatación moral.5
No es de extrañar que Lutero luchó tan poderosamente en sus primeros años con la culpa de sus pecados. Como resultado de tal predicación, Lutero describió su primera imagen de Cristo como siendo para él no «un Mediador, sino un juez».6
La ruptura de Lutero con el estilo de predicación de la Iglesia Católica era un producto necesario de su teología de la justificación por gracia a través de la fe. Le repugnaba el énfasis en la mayoría de los sermones de la salvación por las obras de la ley.7
Los predicadores no entendieron el verdadero punto del evangelio, como Lutero descubierto a través de su estudio de la Palabra de Dios—que somos justificados por gracia mediante la fe, no por las obras (Efesios 2:8-9). Por lo tanto, Lutero abandonó todo lo que consideraba un exceso en la predicación de su época y centró su predicación en exponer la verdad que se encuentra en las Escrituras.8
Lutero elevó la predicación a la parte central de la liturgia de la iglesia. Como afirma Alfred E. Gravie: “Fue Lutero quien puso el sermón en el protestantismo en el lugar que ocupaba la misa en el catolicismo romano e hizo de la predicación la influencia más poderosa en las iglesias de la Reforma”.9
Lutero no reinventó la predicación, pero dirigió su reforma de vuelta a la prominencia de cómo la veía en la Palabra de Dios. “La iglesia no es un corral, sino una boca de boca”, declaró Lutero. “Porque desde la venida de Cristo, el evangelio, que antes estaba escondido en las Escrituras, se ha convertido en predicación oral… Cristo mismo no ha escrito nada, ni ha mandado escribir nada, sino que sea predicado por palabra de boca.”10
El punto focal del servicio de adoración se convirtió en escuchar la Palabra de Dios. Lutero basó la centralidad de la predicación en Romanos 10:17 porque la fe es el resultado de escuchar la Palabra.11
Lutero creía que la predicación era tan importante que incluso escribió, “una congregación cristiana nunca debe reunirse sin la predicación de la Palabra de Dios y la oración, por breve que sea… Por lo tanto, cuando no se predica la Palabra de Dios, es mejor que uno no cante ni lea, ni siquiera se reúna”.12
Lutero elevó el sermón a la posición central del servicio de adoración y comenzó el énfasis de la Reforma en la centralidad del sermón. Lutero no inventó la predicación, pero exaltó el sermón al lugar de prominencia.13
Hoy en día, la mayoría de los servicios de adoración continúan con esta tradición y siguen a Lutero& #8217;s ejemplo de cómo predicar centrándose en el sermón.
El sermón se suele dar la mayor cantidad de tiempo y el lugar principal en el servicio (después de un tiempo de adoración para que los que lleguen tarde no no te lo pierdas). Los pastores suelen ser evaluados y contratados por comités de búsqueda en gran medida en función de la fuerza de su predicación. Los líderes de adoración eligen rutinariamente canciones para complementar el sermón. Incluso la iluminación, el video, los gráficos, los boletines y la decoración del escenario a menudo se producen para enfocarse en el mensaje.
El énfasis de Lutero en la centralidad de la predicación en la reunión de adoración continúa.
2. CÓMO PREDICAR: LA PREDICACIÓN DEBE FUNDARSE EN LA PALABRA DE DIOS
A Lutero le disgustaba la forma en que los predicadores de su época malinterpretaban las Escrituras.
Como se señaló anteriormente, los predicadores de la Edad Media Eras a menudo sacaban las Escrituras de contexto. La Reforma se desató porque Lutero intentó llamar a la iglesia católica a volver a la enseñanza de la Biblia.
Cuando Lutero fue examinado por sus críticas a la autoridad del Papa, defendió mismo basado en su posición como un «doctor jurado de las Sagradas Escrituras» que había jurado «a sus amadas Sagradas Escrituras predicarlas y enseñarlas fiel y puramente».14
Lutero claramente creía que la Palabra de Dios tenía autoridad incluso sobre el Papa. De hecho, Lutero minimizó su papel en la Reforma al darle todo el crédito a la Palabra de Dios: “Simplemente enseñé, prediqué, escribí la Palabra de Dios; de lo contrario no hice nada. Y luego, mientras dormía, o bebía cerveza de Wittenberg… la Palabra debilitó tanto al papado que nunca un príncipe o emperador le hizo tanto daño. No hice nada. La Palabra lo hizo todo.”15
Cuando leemos los manuscritos y las notas de los sermones de Lutero, es evidente que él se enfoca principalmente en exponer un pasaje particular de las Escrituras—típicamente siguiendo el leccionario.16
“En mi predicación”, dijo Lutero, “me esfuerzo por tratar un versículo de la Escritura, apegarme a él, y así instruir a la gente que pueden decir: ‘De eso se trataba el sermón’”.17
Y Lutero enseñó a sus alumnos a hacer lo mismo. Les enseñó a acercarse a un pasaje difícil como Moisés se acercó a la roca en el desierto: la golpeó con su vara hasta que brotó agua para el pueblo.18
Probablemente debido a la abuso desenfrenado de las Escrituras en su época, cuando se trataba de cómo predicar, Lutero instó a otros predicadores a permanecer fieles a la Palabra de Dios.
En un sermón en 1515, Lutero advirtió: “Quien quiera leer la Biblia debe asegurarse de no estar equivocado, porque las Escrituras pueden ser fácilmente estiradas y guiadas…” Lutero continuó explicando su medida para una interpretación adecuada, “Él debe guiarlos al pozo que es la cruz de Cristo, entonces ciertamente será correcto y no puede fallar.”19
En otras palabras, Lutero enfatizó que la base de una interpretación adecuada de las Escrituras es que lleva a Jesús. Cualquier cosa menos pierde la marca. Por lo tanto, Lutero declaró: “Nada sino Cristo debe ser predicado.”20 Porque creía que Cristo es el mensaje central de todas las Escrituras, y que Cristo habla a través del sermón.
Para Lutero, la «Palabra de Dios» significaba más que solo la Biblia. La Palabra de Dios no era solo la Escritura leída, sino también Dios hablando Sus palabras a través del predicador.
Él creía que la predicación es una cooperación entre la actividad divina y la humana. Un predicador es una herramienta (o el vocero) a través del cual Dios habla.21
Por lo tanto, vemos por qué Lutero tenía la predicación en tan alta estima, porque en palabras de Lutero, «simplemente así como el hombre usa la lengua como herramienta con la cual produce y forma palabras, así Dios usa nuestras palabras… como herramientas con las cuales él mismo escribe palabras vivas en nuestros corazones.”22
El sermón es más que palabras humanas; lleva una autoridad divina. A la inversa, esto también significaba que el predicador debería depender de Dios para el mensaje porque “Donde Dios no provee el mensaje, un sermón es inútil… Porque donde Dios no sugiere las palabras, no hay sermón en absoluto, o es un sermón vano y pernicioso.”23
Por lo tanto, como bromeó Lutero, “el pastor hay que estar seguro de que Dios habla por su boca. De lo contrario, es hora de que se calle.”24
John W. Doberstein, en su introducción a la colección de sermones de Lutero, concluye: “Todo se reduce a una desafío inquisitivo al predicador para que crea que Dios habla a través de la predicación y la predicación solamente.”25
Lutero se vio obligado por este concepto de que la Palabra de Dios cobraba vida cuando se leía y predicaba en voz alta. En consecuencia, llevó la predicación de la Palabra de Dios a un lugar de primacía en la iglesia en una época en que se la descuidaba y se abusaba de ella.
Lutero influyó en reenfocar la iglesia en el uso de la Palabra de Dios como base para su sermones Y debido a su influencia, muchas iglesias hoy en día al considerar cómo predicar todavía basan su predicación en la exposición fiel de las Escrituras.
Algunas iglesias todavía se desvían. Algunos predicadores aún tuercen y malinterpretan las Escrituras. Pero la mayoría de los predicadores de hoy buscan ser fieles a la Palabra de Dios, y podemos agradecer la influencia de Lutero por ayudar a llevar a la iglesia de nuevo en esta dirección en su filosofía de cómo predicar.
3. CÓMO PREDICAR: LA PREDICACIÓN DEBE SER EN UN LENGUAJE SENCILLO
Esto puede sonar obvio para nosotros hoy, pero no lo era en el siglo XVI.
La misa católica se llevó a cabo en latín, y cuando los predicadores hablaban en el idioma de la gente, a menudo hacían alarde de su conocimiento académico, hablando de maneras que la gente común y sin educación no podía entender fácilmente.
Lutero puede ser conocido por dar al alemán a la gente una Biblia en alemán que pudieran entender, pero también les dio predicación en alemán que pudieran entender.
Su predicación era intencionalmente simple. Expulsó cualquier cosa que sería difícil de comprender para la persona promedio.26
La inspiración de Lutero para la predicación simple fue Jesús.
“Cuando Cristo predicaba”, Lutero dijo: “Pasó rápidamente a una parábola y habló de ovejas, pastores, lobos, viñedos, higueras, semillas, campos, arado. Los pobres laicos podían comprender estas cosas.”27
Entonces Lutero siguió los pasos de Cristo mientras pensaba en cómo predicar. Abrió la Palabra de Dios, explicó el texto de la manera más sencilla que pudo y lo aplicó en un estilo conversacional a las situaciones de la vida cotidiana. Sin duda, esta es una de las razones por las que el estilo de predicación contracultural de Lutero era tan popular.
Lutero tenía palabras escogidas para los predicadores que ignoraban a las masas y permitían que su ego se alimentara de sermones complicados llenos de terminología académica para impresionar a los predicadores. élite social:
Maldito todo predicador que apunte a temas elevados en la iglesia, buscando su gloria y deseando egoístamente complacer a uno u otro individuo. Cuando predico aquí, me adapto a las circunstancias de la gente común. No miro a los doctores y maestros, de los cuales apenas cuarenta están presentes, sino a los cien oa los mil jóvenes y niños. Es a ellos a quienes me dedico, porque ellos también necesitan comprender. Si los demás no quieren escuchar, pueden irse. Por lo tanto, mi querido Bernardo, esfuércese por ser simple y directo; no consideres a los que dicen ser sabios, sino sé un predicador para los jóvenes no escolarizados y los lactantes.28
Es importante notar que la simple predicación para Lutero no significaba un simple estudio.
Lutero todavía tenía una gran educación y estaba comprometido con el estudio del texto original en griego y hebreo. Incluso abogó por el estudio de los idiomas originales en preparación para el sermón.
“Aunque la fe y el Evangelio pueden ser proclamados por simples predicadores sin los idiomas”, dijo Lutero, “tal predicación es plana y mansa. … Pero cuando el predicador es versado en las lenguas, su discurso tiene frescura y fuerza, se trata toda la Escritura, y la fe se encuentra constantemente renovada por una continua variedad de palabras y obras.”29
Sin embargo, aunque Lutero alentó el estudio del griego y el hebreo cuando los pastores pensaban en cómo predicar, despreciaba el uso de los idiomas originales en el sermón mismo.
Una vez criticó a Zwingli por esta razón: “Cómo odio a las personas que hablan tantos idiomas como lo hace Zwingli; habló griego y hebreo en el púlpito de Marburg.”30
Así que, aunque Lutero dominaba el estudio del griego y el hebreo, nunca permitió que la terminología se mostrara en el púlpito.
Lutero prefería “predicar de una manera fácil y comprensible”, dijo, “pero cuando se trata de disputas académicas, obsérveme en la universidad; allí lo haré lo suficientemente agudo para cualquiera y responderé, no importa cuán complicado quiera ser.”31
Reservó lo académico para la universidad. Por lo tanto, para Lutero, la predicación simple estaba lejos de ser una predicación simplista y fácil. Él creía que “predicar con sencillez es un gran arte”.32
La predicación sencilla de Lutero ha influido en lo que los pastores consideran acerca de cómo predicar en la actualidad. No realizamos nuestros servicios en idiomas extranjeros.
En la mayoría de las iglesias, es raro escuchar a un predicador que habla de una manera tan académica que la congregación no puede entender.</p
Aunque hay excepciones, como Lutero, la mayoría de los pastores de hoy hacen un esfuerzo por predicar de una manera que todos en la audiencia puedan entender.
Lutero no fue pionero en esto estilo de predicación—Jesús lo hizo—pero ayudó a la iglesia a volver al ejemplo de Cristo.
CONCLUSIÓN ACERCA DE CÓMO PREDICAR
La reforma de la predicación católica de Martín Lutero ha dejado un impacto duradero en lo que los protestantes piensan acerca de cómo predicar hoy.
Fue en gran parte debido a Lutero que El culto protestante llegó a ser simbolizado por un predicador en el púlpito abriendo la Biblia, en comparación con la imaginería católica de un sacerdote en un altar realizando un ritual.33
Énfasis de Lutero Las hermanas en que la predicación es central para la reunión de adoración, se basa en la Palabra de Dios y se habla con sencillez solo comienzan a rascar la superficie de cómo la enseñanza y el ejemplo de este reformador crearon una onda en la historia que continúa influyendo en la iglesia hoy.
Notas:
- Scott H. Hendrix, Martin Luther: Visionary Reformer (Gales: Yale University Press, 2015), 45.
- Derek WH Thomas, El legado de Lutero, Kindle ed. (ed. RC Sproul y Stephen J. Nichols; Orlando, FL: Reformation Trust, 2016), Ubicación 6148.
- John T. Pless, “Martin Luther: Preacher of the Cross, ” Concordia Theological Quarterly 51 (1987): 86.
- Pless, “Preacher of the Cross,” 90.
- Pless, “Preacher of the Cross”, 85.
- Dennis Ngien, «Theology of Preaching in Martin Luther», Themelios 28.2 (2003): 35.
- Ngien, “Theology of Preaching,” 34-35.
- Pless, “Preacher of the Cross,” 91.
- Pless, “Predicador de la Cruz”, pág. 91.
- Arthur Skevington Wood, Cautivo de la Palabra: Martín Lutero, Doctor en Sagrada Escritura (Exeter: Paternoster Press, 1969) 90.
- Pless, “Predicador de la cruz”, 89.
- Pless, “Predicador de la cruz”, págs. 89-90.
- Roland H. Bainton, Aquí estoy: una vida de Martín Lutero, Kindle ed. (Nashville: Abing don Press, 2013), 359.
- Hendrix, Visionary Reformer, 48.
- Timothy George, Teología de the Reformers (Nashville, TN: B&H 2013), 54-55.
- Wood, Cautive to the Word, 89.
- Patrick Ferry, «Martin Luther on Preaching: Promises and Problems of the Sermon as a Source of Reformation History and as an Instrument of the Reformation», Concordia Theological Quarterly 54 (1990): 273.
- Thomas, “Lutero como predicador”, ubicación 6181.
- Heiko A. Oberman, Lutero: un hombre entre Dios and the Devil (Londres: Yale University Press, 2006) 173.
- John W. Doberstein, ed., Obras de Lutero vol.51 (Filadelfia: Fortress Press, 1959) XIX-XX.
- Ngien, “Theology of Preaching,” 29.
- Ngien, «Teología de la predicación», pág. 32.
- Ferry, «Lutero sobre la predicación», pág. 273.
- Thomas, “Luther As Preacher”, ubicación 6132.
- Doberstein, Luther’s Works, XX-XXI.
- Ferry, “ Lutero sobre la predicación”, 273.
- Ferry, “Lutero sobre la predicación”, 273.
- Pless, “Predicador de la cruz”, 91-92.
- Tomás, “Lutero como predicador”, Ubicación 6209.
- Tomás, “Lutero como predicador”, Ubicación 6203.
- Pless, “Predicador de la cruz”, 92.
- Wood, Cautivo de la palabra, 92.
- George, Theology of the Reformers, 91-92.
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