La Buena Palabra de Dios
En algún momento de tu educación, probablemente te hayas encontrado con el útil diagrama que explica los diversos componentes de una narrativa sólida y dramática. Es una pequeña línea que comienza de manera constante con la exposición, da un giro vicioso hacia el cielo con el conflicto y la acción ascendente, alcanza su punto máximo con el clímax y luego desciende suavemente con la acción descendente y el desenlace. En el servicio de adoración, la bendición y el envío son como el desenlace. Estamos saliendo del monte del Señor donde hemos tenido comunión con Dios mismo (Isaías 25:6; Hebreos 12:22). A medida que llegamos a la conclusión de nuestro encuentro con Dios, recibimos una bendición.
¿Qué es exactamente la bendición? La bendición no es simplemente una manera de cerrar el servicio. No es una oración final. No es una simple despedida, una forma de decir “adiós, vuelve la próxima vez”. Tampoco es simplemente una “buena palabra” del pastor a la congregación. Es mucho más que eso. En la bendición, Dios bendice a Su pueblo al confirmar que Su nombre está sobre ellos para bien en Cristo, y así los fortalece para servirle en la próxima semana.
Nombre sobre todo nombre
¿Cuál es la conexión entre las bendiciones y los nombres? Se nos da una pista al ver quizás la bendición más popular de todas las Escrituras, la bendición de Aarónico en Números 6:22–26:
“Jehová habló a Moisés, diciendo: ‘ Habla a Aarón ya sus hijos y diles: Así bendeciréis a los hijos de Israel; les diréis: El SEÑOR os bendiga y os guarde; el SEÑOR haga resplandecer su rostro sobre ti y tenga de ti misericordia; Jehová alce sobre vosotros su rostro, y os dé paz’”.
En esta bendición (y en otras) vemos que se dice que el favor y la complacencia de Dios descansan sobre Su pueblo. Esto continuaría siendo parte de la adoración del pacto tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Muchas bendiciones del nuevo pacto aparecen al final de cartas o sermones que debían leerse públicamente en el servicio de adoración de la iglesia.
Si retrocedemos y observamos más de cerca esa bendición de Aarónico, encontramos que algo desconcertante aparece al final. Dios dice que al pronunciar la bendición, los sacerdotes “pondrán mi nombre sobre los hijos de Israel, y los bendeciré” (Núm. 6:27). Esto nos resume de qué manera recibimos las bendiciones de Dios: precisamente al recibir Su nombre. Es difícil explicar la teología detrás de los nombres en las Escrituras, pero en esencia se creía que todo lo que hacía que una persona fuera lo que era estaba incluido en su nombre. Si sabías el nombre de una persona, realmente la conocías. Sabías de qué se trataban, qué los motivaba, cuáles eran sus debilidades y fortalezas.
Del mismo modo, a lo largo de las Escrituras vemos que Dios mantiene el honor de Su nombre, porque Su nombre es quien es (Éx. 20:7). En la zarza ardiente, Dios conecta Su nombre tanto con Su característica de fidelidad como con Sus atributos de eternidad, omnipotencia e independencia. Así, durante los días de David y Salomón, Dios estableció un templo para Su nombre (1 Reyes 5:5), y más tarde Él pone Su “nombre allí para siempre” (1 Reyes 9:3). Dios es tan celoso de mantener la santidad que es Su nombre que amenaza con la pena de muerte para cualquiera que lo profane (Lev. 24:16).
Y sin embargo, es este mismo nombre del que Dios habla. nosotros en la bendición. Este nombre es tan maravilloso, tan majestuoso, tan santo y sagrado, pero Él nos lo da a nosotros, criaturas frágiles y débiles. ¡Y es justo lo que necesitamos! Recuerde que el sello distintivo del linaje fiel de Set es que son aquellos que “invocan el nombre del Señor” (Gén. 4:26). Asimismo, en el Nuevo Testamento Pedro predica que Jesús es el único camino al Padre, porque “en ningún otro hay salvación, pues no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres en que podamos ser salvos”. Para ser salvos debemos tener el nombre glorioso de Dios, y en la bendición mostramos que Dios nos da precisamente lo que necesitamos. Hughes Oliphant Old escribe: “[La bendición es] una bendición que sella la Iglesia en el nombre del Señor. Al darnos Su nombre, Él nos pone bajo Su cuidado y nos da una participación en la familia de la fe.”[1]
Quienes Dios dice que somos
¿Hay mayor consuelo o seguridad que saber que compartimos el nombre de Dios? Cuando pertenecemos a Cristo tenemos ese nombre “cristiano” estampado en nuestros corazones, y Dios verdaderamente salvará al que conoce, o lleva, Su nombre. Los paganos y los impíos de este mundo no reciben la bendición de Dios. Solo aquellos que por fe entran a la casa de adoración reciben la bendición de Dios. Los que tienen Su nombre lo tienen a Él.
Toda la semana el mundo que nos rodea nos da un nombre. Tal vez el nombre sea «gordo» o «rico» o «inteligente» o «gracioso» o «no lo suficientemente bueno» o «no tan malo como ese tipo» o lo que sea. El mundo nos está alimentando con mentiras: diciéndonos quiénes somos, quiénes deberíamos ser y qué es lo más importante. Y, sin embargo, un propósito grandioso y glorioso de la adoración es eliminar eso y darnos una visión y perspectiva diferente y adecuada de todo, incluso de nosotros mismos. Un punto importante del servicio de adoración es enseñarnos quiénes somos en realidad: aquellos que fueron llamados por Dios para salir del pecado, limpiados por Su evangelio y perdonados gratuitamente, guiados por Su palabra e invitados a un banquete con Él en una cena eterna. Y si todo eso no nos reorienta por completo, si eso no nos enseña que somos de Cristo y no de nuestro pecado, entonces Dios hace esto último: nos da Su nombre.
Reconocer que en la adoración las bendiciones del ministro no son oraciones a Dios donde le pedimos algo a Él; son proclamaciones de Dios donde se nos dice lo que ya hemos recibido y lo que verdaderamente somos.
Así te envío
No recibimos las inmensas bendiciones de Dios para atesorarlas para nosotros mismos, como un avaro. Dios nos bendice a fin de fortalecernos para la semana que viene, para la obra que tenemos por delante, es decir, para la obra del evangelio que tenemos por delante. Si la adoración se trata de mostrarnos quiénes somos en Cristo, entonces veremos que viene con un llamado o una tarea. Así como hubo una tarea para los primeros humanos, la humanidad redimida también la tiene. James KA Smith escribe,
“El fin de la adoración está ligado al fin de ser humano. En otras palabras, el punto de adoración está ligado al punto de creación. La meta del culto cristiano es una renovación del mandato en la creación: ser (re)hechos a la imagen de Dios y luego enviados como portadores de su imagen a y parael mundo.”[2]
Todavía tenemos trabajo por hacer. Debemos ir y hacer discípulos, vivir como sal y luz, y ser santos como nuestro Padre celestial es santo. Es mucho. Pero para lo que Dios nos llama, Él nos equipa. Bryan Chapell explica: “La bendición es la promesa de bendición para las tareas que Dios llama a hacer a su pueblo”; por lo tanto, “a menudo va seguido de un encargo (p. ej., ‘Ve en paz’ o ‘Ve ahora y sirve a Dios de esta manera con la confianza de que Él va contigo para ayudarte y bendecirte’)”.[3]
¿No es esta una conclusión apropiada para la historia de adoración que Dios nos acaba de contar? Realmente significa que la historia aún no ha terminado. Nuestra comunión corporativa con Dios se interrumpe con seis días de regreso en el mundo. Pero aun así, en esta ruptura intermedia, verdaderamente vamos con Dios. Vamos con Su nombre, la bendición que nos fortalecerá para cumplir la comisión que Él nos da. Y aunque esta bendición y comisión son pronunciadas por un ministro, son las mismas palabras de Dios. En nuestra adoración, Él recibe la primera palabra y recibe la última. Y cada palabra es una de gracia.
Esta publicación ha sido adaptada del último libro de Jonathan: Qué sucede cuando adoramos, disponible ahora en ReformedResources. org.
Notas
[1] Como se cita en Jon D. Payne, In the Splendor of Holiness (White Hall, WV: Tolle Lege, 2008), 103.
[2] James KA Smith, Eres lo que amas(Grand Rapids: Brazos, 2016), 88. Énfasis original.
[3] Bryan Chapell, Adoración centrada en Cristo: Dejar que el Evangelio moldee nuestra práctica (Grand Rapids: Baker Academic, 2009), 254.
Este artículo apareció originalmente aquí.