¡Considera seriamente usar este sermón del Domingo de Ramos en tu iglesia este año!
Si la entrada de Jesús en Jerusalén fue triunfal el Domingo de Ramos, ¿qué salió mal menos de una semana después? ¿Por qué la multitud que adoraba a Jesús el domingo, se volvió contra él el viernes de esa semana? ¿Y qué elección nos presenta hoy el Domingo de Ramos? En este sermón del Domingo de Ramos, intentaré responder esas preguntas y explorar las razones por las que el imperio romano, los líderes religiosos judíos y la gente común se vuelven contra Jesús después de ese glorioso domingo.
Sermón del Domingo de Ramos: ¿Qué tipo de rey esperabas?
Mateo 21:1-11
Cuando se acercaban a Jerusalén y llegaban a Betfagé en el monte de los Olivos, Jesús envió a dos discípulos, diciéndoles: “Id a la aldea que está delante de vosotros, y en seguida encontraréis allí un asno atado, con su potro por ella. Desátalos y tráemelos. Si alguien te dice algo, dile que el Señor lo necesita y lo enviará de inmediato.”
Esto tomó lugar para cumplir lo dicho por el profeta:
“Di a la Hija de Sion,
‘Mira, tu rey viene a ti,
manso y cabalgando sobre un asno,
sobre un pollino hijo de asna .’”
Los discípulos fueron e hicieron como Jesús les había dicho. Trajeron el asna y el pollino, les pusieron sus mantos y Jesús se sentó sobre ellos. Una multitud muy numerosa tendió sus mantos en el camino, mientras que otros cortaron ramas de los árboles y las tendieron en el camino. 9 Las multitudes que iban delante de él y las que le seguían gritaban:
“¡Hosanna al Hijo de David!”
“¡Bendito el que viene en el nombre del Señor!”
“¡Hosanna en las alturas!”
Cuando Jesús entró en Jerusalén, toda la ciudad se alborotó y preguntaban: «¿Quién es éste?»
La multitud respondió: «Este es Jesús, el profeta de Nazaret de Galilea».
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El problema del Domingo de Ramos
Hoy es Domingo de Ramos, el día en que Jesús entró a Jerusalén montado en un burrito. Este día ha sido descrito por los cristianos durante generaciones como la “entrada triunfal en Jerusalén”. Pero, ¿alguna vez te has preguntado: «Si esta fue una entrada triunfal, entonces, ¿por qué crucificaron a Jesús al final de la semana?»
Incluso los compiladores de la versión revisada leccionario común se dan cuenta de que este domingo es un problema para nosotros, porque nos dan dos lecturas de los Evangelios. Una lectura es de este pasaje, y se llama «lectura de manos». No “palmas”, sino “palmas” por las hojas de palma con las que se alinean en su camino los que saludan a Jesús. La otra lectura se llama “lectura de la pasión” porque el sufrimiento de Cristo al final de esta semana se llama “la pasión de Cristo”. Mel Gibson hizo una película con ese título hace unos años, y mostraba su visión de las últimas horas de Jesús.
Entonces, hoy tenemos un problema que necesitamos Dirección. Si este es un domingo tan glorioso para todos los cristianos, ¿qué sale mal para el viernes que Jesús se encontrará traicionado por uno de sus propios discípulos, arrestado por la guardia del sumo sacerdote, acusado por una coalición de líderes religiosos? , juzgado por el gobernador romano y sentenciado a morir como un delincuente común: muerte por crucifixión.
Un día de dos procesiones
Puedes No sé que la procesión de Jesús a Jerusalén no fue la única procesión que la ciudad vio ese día. En el año 30 dC, los historiadores romanos registran que el gobernador de Judea, Poncio Pilato, encabezó una procesión de caballería y centuriones romanos hacia la ciudad de Jerusalén. (La última semana, Marcus Borg y John Dominic Crossan, p.1)
Imagina el espectáculo de esa entrada. Desde el lado occidental de la ciudad, el lado opuesto por el que entra Jesús, Poncio Pilato conduce a los soldados romanos a caballo y a pie. Cada soldado estaba vestido con una armadura de cuero pulida hasta un alto brillo. En la cabeza de cada centurión, los cascos martillados brillaban a la luz del sol. A sus costados, envainadas en sus vainas, estaban espadas hechas del acero más duro; y, en sus manos, cada centurión llevaba una lanza; o si era un arquero, un arco con una honda de flechas en la espalda.
Los tamborileros golpeaban la cadencia de la marcha porque esta no era una entrada normal a Jerusalén. Pilato, como gobernador de la región que incluía no solo a Judea, sino también a Samaria e Idumea, sabía que era una práctica estándar para el gobernador romano de un territorio extranjero estar en su capital para celebraciones religiosas. Era el comienzo de la Pascua, una extraña fiesta judía que permitían los romanos. Sin embargo, los romanos deben haber sido conscientes de que este festival celebraba la liberación de los judíos de otro imperio, el imperio de Egipto.
Entonces, Pilato tenía que estar en Jerusalén. Dado que los romanos habían ocupado esta tierra al derrotar a los judíos y derrocar a su rey unos 80 años antes, los levantamientos siempre estaban en el aire. El último gran levantamiento, mucho antes de la época de Pilato, había sido después de la muerte de Herodes el Grande en el año 4 a. C.
El levantamiento comenzó en Séforis, a unas 5 millas de la casa de la infancia de Jesús en Nazaret. Antes de que estuviera sobre la ciudad de Séforis, la capital de Galilea, y el pueblo de Emaús habían sido destruidos por el ejército romano.
Después de sofocar la rebelión allí, los romanos marcharon sobre Jerusalén. Después de pacificar la ciudad, crucificaron a más de 2000 judíos que fueron acusados de ser parte de la rebelión. Los romanos habían hecho notoria su intolerancia a la rebelión. Y así, en esta ocasión, Pilato había viajado con un contingente de los mejores de Roma desde su cuartel general preferido en Cesarea junto al mar, a la sofocante y abarrotada capital provincial de los judíos, Jerusalén.
La El templo sería el centro de la actividad de Pascua. La Fortaleza de Antonia, la guarnición romana construida junto al recinto del Templo, serviría como un buen punto de vista desde el cual vigilar a los judíos. La entrada de Pilato a Jerusalén tenía como objetivo enviar un mensaje a los judíos ya aquellos que pudieran estar conspirando contra el imperio de Roma. El espectáculo estaba destinado a recordar a los judíos lo que había sucedido la última vez de un levantamiento a gran escala. Y tenía la intención de intimidar a los propios ciudadanos de Jerusalén, quienes podrían pensarlo dos veces antes de unirse a tal rebelión si estaba destinado a fracasar.
Pero dije que este era un día de dos procesiones, así que vamos volver a Jesús y su entrada en Jerusalén. Si la procesión de Pilato pretendía ser una demostración de poderío y fuerza militar, la procesión de Jesús pretendía mostrar lo contrario. Tanto Mateo como Marcos registran las propias palabras de Jesús, cuando instruye a sus discípulos para que vayan a la ciudad y encuentren un burro atado. Deben preguntarle al dueño si pueden usar el burro, y deben decir que “el Señor los necesita”.
Luego, Jesús cita a Zacarías, el capítulo 9 –
Dile a la Hija de Sión,
“Mira, tu rey viene a ti,
mansos y montados sobre un asno,
sobre un pollino hijo de asna.”
Pero, hay más en este pasaje que solo una descripción del medio de transporte de Jesús para ese día. El profeta Zacarías está hablando a la nación. En Zacarías 9, el profeta asegura al pueblo de Judá, llamado Judea en el Nuevo Testamento, que Dios no se ha olvidado de ellos:
Pero defenderé mi casa
contra las fuerzas merodeadoras.
Nunca más un opresor invadirá a mi pueblo,
Por ahora vigilo.
¡Alégrate mucho, hija de Sión!
¡Grita, hija de Jerusalén!
Mira, tu rey viene a ti,
justo y salvador,
manso y cabalgando sobre un asno,
sobre un pollino, hijo de asna.
Quitaré los carros de Efraín
y los caballos de guerra de Jerusalén,
y la batalla el arco será quebrado.
Proclamará la paz a las naciones.
Su dominio se extenderá de mar a mar
y del río a t él es el fin de la tierra.
En otras palabras, la cita de Jesús del profeta Zacarías les recordó todo el pasaje a quienes lo escucharon. El mensaje que escucharon fue: “Dios librará a la nación del opresor”, en este caso, ¡Roma!
Pero el rey que buscan vendrá a ellos humildemente, no en un corcel de guerra, sino sobre un asno de lento movimiento, símbolo de un rey que viene en son de paz, según Zacarías.
Las dos procesiones no podrían ser más diferentes en los mensajes que transmiten. Pilato, al frente de los centuriones romanos, afirma el poder y la fuerza del imperio de Roma que aplasta a todos los que se le oponen.
Jesús, montado en un burrito, encarna la paz y la tranquilidad que el shalom que Dios trae a Su pueblo.
Los que velan ese día harán una elección. O bien servirán al dios de este mundo, fuerza y poder; o elegirán servir al rey de un tipo de reino muy diferente, el reino de Dios.
El problema del liderazgo
Pero hay otro problema. En su libro titulado Liderazgo en la línea, los autores Marty Linsky y Ron Heifetz definen el liderazgo de esta manera:
El liderazgo se trata de decepcionar a su propia gente a un ritmo que ellos puedan absorber.
Entonces, Jesús tiene otro problema. Por supuesto, sus seguidores y otros que quedan atrapados en su entrada a Jerusalén piensan que están eligiendo seguir a Jesús. Pero al final de la semana, Jesús habrá decepcionado a la multitud a un ritmo más rápido de lo que pueden soportar. Se volverán contra él. Incluso los más cercanos a Jesús, los 12 discípulos, lo traicionarán directamente o lo abandonarán en la confusión y el miedo.
Es interesante notar que la multitud ese domingo proclamó: “Hosanna al Hijo de David!” En otras palabras, estaban poniendo su fe en Jesús que restauraría la gloria de la nación a su esplendor cuando David y su hijo, Salomón, gobernaran un reino unido.
Después de todo, eso es lo que querían los judíos. Ser gobernado por un hombre como David, un hombre tan comprometido con Dios que los profetas del Antiguo Testamento habían proclamado que el Mesías venidero se sentaría en el trono de su padre, David. El Mesías traería de vuelta la gloria de Israel, libraría a la nación de los opresores, gobernaría con benevolencia y sería bondadoso con la gente común.
Jesús ya había desafiado a los gobernantes de Judea. No los gobernantes romanos, sino los gobernantes locales. Él les había dicho que el Templo no era la única manera de encontrar el perdón de Dios; y además, que el Templo sería destruido, sin dejar piedra sobre piedra.
Por supuesto, los que vivían del Templo como los escribas; el sumo sacerdote y sus sacerdotes; el consejo gobernante del Sanedrín; y los partidos religiosos, los fariseos y los saduceos, perderían todo su poder y prestigio si no hubiera Templo. O, incluso si el Templo ya no era el único lugar donde uno podía ser perdonado por Dios.
Entonces, cuando Jesús salva milagrosamente al hombre cojo diciendo primero: «Tus pecados te son perdonados» y luego sanándolo , desafió la autoridad del sistema del Templo. Y cuando Jesús expulsó a los cambistas del Templo, proclamando que el Templo iba a ser una casa de oración para todas las naciones, pero que los líderes religiosos lo habían convertido en una cueva de ladrones, Jesús expuso la corrupción del impuesto del Templo, el tipo de cambio monetario escandaloso, y la deshonestidad de los que vendían animales para el sacrificio.
Jesús había defraudado y alienado a los poderosos. Lo hizo porque los fariseos, los saduceos, el sumo sacerdote, los escribas, la mayoría de los sacerdotes levitas y otros que gobernaban en nombre de Roma, formaban parte del mismo sistema de opresión y dominación del que formaba parte Pilato.
Un contraste de reinos
La entrada de Jesús en Jerusalén puede o no haber sido planeada para el mismo día que la procesión de Pilato a través de la puerta occidental de la ciudad . Ya sea que estuviera planeado o no, las dos procesiones proporcionaron un contraste inconfundible.
Porque, como ven, Pilato también sirvió al Hijo de Dios. Se dice que el difunto emperador Augusto, que gobernó desde el 31 a. C. hasta el 14 d. C., fue engendrado por el dios Apolo y concebido por su madre, Atia. Las inscripciones se refieren a él como «hijo de Dios», «señor» e incluso «salvador». Después de su muerte, la leyenda dice que se le vio ascender al cielo para ocupar su lugar entre los dioses.
Los sucesores de Augusto, Tiberíades durante la vida y el ministerio de Jesús, también llevaron títulos divinos, hasta más tarde. en el primer siglo, los emperadores exigían no solo ser llamados “Dios”, sino también ser adorados como Dios.
Un contraste entre reyes y reinos se mostró ese día en Roma. Y, aunque muchas de las personas comunes pensaron que estaban del lado de Jesús, lo hicieron por las mismas razones que los fariseos y otros se pusieron del lado de Roma. Pensaron que Jesús podía hacer por ellos lo que Roma había hecho por sus gobernantes: mejorar sus vidas, liberarlos del sistema opresivo bajo el cual vivían y trabajaban, y darles la vuelta a los romanos.
Es por eso que la multitud se vuelve contra Jesús al final de la semana. No creen que vaya a hacer ninguna de esas cosas. Y, además, Jesús les va a hacer la vida peor, no mejor. Sus líderes religiosos, todos ellos, que nunca se ponen de acuerdo en nada, están de acuerdo en que Jesús va a atraer la atención del imperio romano, especialmente durante la Pascua, y Roma caerá rápido y duro sobre toda la nación. (ver el discurso de Caifás en Juan 11:45-50)
Entonces, cuando Jesús es acusado, cuando Pilato lo lleva ante las turbas enfurecidas, quieren deshacerse de él. de él. Jesús, en sus mentes, nunca hizo lo que ellos querían que hiciera. Nunca derrotó a los romanos, nunca disolvió el injusto sistema fiscal, nunca puso a la gente común a cargo del gobierno, y además, nunca lo haría.
Para apaciguar a las multitudes que inundaban la ciudad de Jerusalén, Pilato tenía la costumbre de liberar a los presos, muchos de los cuales eran presos políticos. Pero en esta última semana de la vida de Jesús, Pilato ofrece a la multitud elegir entre Barrabás, un conocido ladrón, y Jesús, un Mesías fracasado. Temiendo que si liberaban a Jesús, comenzaría todo de nuevo, la multitud rogó que liberaran a Barrabás y que ejecutaran a Jesús. Y no de cualquier manera, “Crucifícalo”, fue el grito. Porque la crucifixión era la única forma de pena capital que mostraría a Roma que los judíos eran completamente leales y humillarían a Jesús, incluso en la muerte.
Pero, me estoy adelantando a la historia de esta semana, una historia que concluiremos el próximo domingo. Pero por un momento, pregúntese: “Si hubiera estado en Jerusalén ese día y hubiera visto pasar ambas procesiones, ¿cuál habría elegido seguir?”
Porque esa es la elección que hacemos cada uno. día. Elegir el poder y la fuerza sobre el amor. Elegir “la forma en que se hacen las cosas” sobre “la forma en que Dios quiere que sean”. Dos procesiones. Dos teologías. Dos opciones. ¿Cuál elegirías? ¿Qué tipo de rey esperas?
¡Esperamos que este sermón del Domingo de Ramos te sea útil para celebrar la Pascua este año!