«Si tu ojo derecho te hace pecar, arráncalo y tíralo porque mejor te es perder uno de tus miembros, que no que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno.” -Mateo 5:29
La Ley de Dios fue entregada a Moisés en el monte Sinaí durante el éxodo de Israel de Egipto. Unos 1.200 años después, es decir, quizás treinta generaciones después, Jesucristo nació encarnado entre los judíos para, como dijo, no para abolir la Ley, sino para ser el cumplimiento de la Ley (Mateo 5:17).
Durante las treinta generaciones anteriores, la Ley de Dios había sido discutida y cortada en tajadas tanto por judíos comunes como por profesionales de la intención de Dios, tales como patriarcas, sacerdotes, jueces, profetas, poetas, rabinos, fariseos y saduceos. La Ley misma, tal como se la transmitió a Moisés, eran solo Diez Mandamientos; eso es todo. Pero para el momento en que se habían hecho muchos cortes y cubitos, y algunos de los argumentos se habían acallado, y las fuerzas de la rectitud se habían reunido en los santificados y autoproclamados líderes del pueblo, lo que originalmente había sido 10 Los mandatos directos se habían convertido en las 613 Leyes de Mitzvot, según las cuales se supone que deben vivir todos los judíos ortodoxos, fieles y serios (entonces y ahora), y que se establecen particularmente en Levítico y Deuteronomio.
Disputando la Ley
Por lo tanto, Jesucristo apareció en la tierra cuando, como cualquiera puede suponer, todavía había una gran disputa legal sobre el significado exacto de cualquier término. o un requisito dentro de la Ley. Los judíos piadosos con preguntas teológicas y legales recurrieron a líderes intelectuales como los fariseos, y luego estos mismos judíos piadosos reprendieron a los judíos menos piadosos por no hacer lo que ellos mismos habían hecho. Con respecto a Jesús y sus seguidores, muchos judíos piadosos hicieron más que reprender. En particular, los fariseos piadosos se enfurecieron con Jesús y sus seguidores.
Después de todo, los fariseos sabían cómo se debía interpretar la Ley: todos sabían que ellos y los saduceos corrían Jerusalén y la cultura judía, y no tenían ningún interés en escuchar de este hombre de pueblo pequeño del Nuevo Camino acerca de favorecer el lado del Alma sobre el lado de la Ley. . . a pesar de los rumores de que Jesús mismo realizó milagros.
Lado del alma vs. Lado de la ley
Con los términos «Lado del alma» y «Lado de la ley», estoy llamando lo que Jesús predicó como el lado del Alma y lo que los fariseos ordenaron como el lado de la Ley. Dios envió a Jesús como el Mesías prometido porque durante las últimas treinta generaciones a los judíos les había ido bastante bien en su interpretación actual de lo que Dios quiso decir cuando le dio las tablas a Moisés en el Sinaí. Lo habían hecho bastante bien, pero no lo habían logrado totalmente. Sus líderes intelectuales se habían vuelto buenos para centrar su santurrona atención en el lado de la Ley, pero no habían hecho un trabajo tan bueno en la comprensión del lado del Alma.
La precisión del lado de la Ley es más fácil de establecer y comprender que cualquier cosa del lado del Alma. Con respecto a la Ley, discutes sobre ella, y luego decides sobre ella, y luego haces una regla sobre ella, y luego instruyes a todos a seguir la regla. Mucha gente sigue la regla, pero también mucha gente no. Los que no siguen la regla le contestan, y su nuevo argumento inicia todo el ciclo de nuevo. Mientras tanto, el enfoque de toda la empresa está en la precisión y en las reglas. Hoy, dos mil años después, nuestra sociedad ha cambiado poco en este sentido.
Jesús vino a traer el Alma-lado. Predicó sobre esto. Al principio del ministerio público de Jesús, vio multitudes que lo seguían, así que subió a una montaña y pronunció el sermón más largo que tenemos de Él, el Sermón de la Montaña. Aquí Él expuso el lado del Alma. Su sermón abarcó las Bienaventuranzas, la sal y la luz, la justicia bajo la Ley, la ira, la lujuria, el divorcio, los juramentos, las represalias y el amor a los enemigos: todo está ahí.
“Arráncalo”. “Cortarlo.”
El consejo de Jesús de “arrancarlo” y “cortarlo” se ofrece de manera más prominente en Mateo 5:27-30, durante el Sermón del Monte, cuando el tema de Jesús era lujuria—y se repite (y se amplía un poco) en Marcos 9:43-48.
Oísteis que se dijo: ‘ No cometerás adulterio.’ Pero yo os digo que todo el que mira a una mujer con intención lujuriosa, ya adulteró con ella en su corazón. Si tu ojo derecho te hace pecar, sácatelo y tíralo. Porque mejor es que pierdas uno de tus miembros, que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno. Y si tu mano derecha te hace pecar, córtala y tírala. Porque mejor es que pierdas uno de tus miembros que todo tu cuerpo vaya al infierno. Cita el Séptimo Mandamiento. Esa es la Ley. Pero la segunda oración expresa el lado del Alma. Aunque es más sutil, es, de hecho, más directo. Bajo la Ley, las relaciones sexuales con una persona que no sea su esposa o esposo es adulterio—en la concepción bíblica, el adúltero ha robado lo que no le pertenece y ha causado que la otra persona rompa un voto de pureza marital hecho ante Dios. El acto es digno del fuego del infierno.
En el lado del Alma, sin embargo, hay una diferencia entre el deseo y la intención. El alma fue creada como una entidad libre dentro de la humanidad. Tiene su propia autoridad y es, por lo tanto, libre. Juan Crisóstomo (349-407 dC), en su comentario sobre el Evangelio de Mateo, señala que el alma puede sentarse sola en las montañas y experimentar el deseo sexual. El deseo sexual es parte de la experiencia humana. Sin embargo, la pureza sexual no se mide por si uno incurrió en el acto del adulterio en sí mismo, se mide por si la persona en cuestión permitió que la imaginación erótica sobre el adulterio superara pureza requerida, ya sea que el adúltero en potencia experimente la lujuria al ver el objeto del deseo, o incluso simplemente sentándose solo en las montañas y pensando en ello. El adúltero en potencia es impulsado a la lujuria. Una vez que la imaginación es inflamada por la lujuria, la pureza de corazón ya no existe, y Dios, que conoce el corazón de cada persona, se ofende.
Jesús manda al hombre que mira a una mujer con lujuria en su corazón. para arrancarle un ojo y tirarlo. Este es un requisito aterrador pero, como dice Jesús, menos aterrador que la eternidad en el infierno. Sin embargo, mi artículo de hoy trata sobre si Jesús quiere decir automutilación literalmente.
¿Tenía la intención de Jesús que sus palabras provocaran la automutilación como respuesta contra el pecado?
Por supuesto, la idea nos impacta. Quizás el propósito de Jesús es sacarnos de nuestra complacencia erótica y nuestro gusto por la autojustificación. Entonces, tal vez Jesús lo dice en serio: si miras con lujuria al cónyuge de otra persona, levanta la mano, sácate un ojo y tíralo. Este es uno de los dictados de Jesús más difíciles de justificar para la persona común, ya que la mayoría de las personas comunes experimentan lujuria de vez en cuando y no solo por sus propios cónyuges.
Algunos intérpretes de la iglesia primitiva parecen rehuir del posible literalismo de Jesús aquí y suavizarlo haciendo una distinción. Hacen una distinción entre el miembro del cuerpo (ojo, mano, pie) y el efecto del miembro del cuerpo en el alma de la persona. No es el ojo mismo lo que inflama la lujuria. El ojo simplemente permite que la imagen del objeto de la lujuria entre en el posible adúltero y en su alma. La culpa es la inflamación del alma; el ojo es un mero accesorio.
Entonces, para estos primeros pensadores cristianos, la máxima de Jesús de «arrancarlo» puede categorizarse como metafórica. Por ejemplo, Agustín (354-430 d.C.), en su comentario sobre el Sermón de la Montaña, compara la acción de un ojo con la misma acción en las relaciones humanas entre amigos y consejeros, de esta manera—
“Pero un consejero en asuntos divinos es realmente una piedra de tropiezo si, bajo el disfraz de religión y doctrina, está tratando de llevarnos a alguna creencia perniciosa. ”
Agustín afirma que tal relación humana debe romperse. . . arrancado y tirado.
Sin embargo, sí ocurrieron interpretaciones literales
El literalismo en la comprensión de Jesús y la automutilación sí ocurrieron. Probablemente la automutilación más famosa de los primeros cristianos, como prevención de la lujuria, fue la autocastración de Orígenes de Alejandría (c. 185-233 dC). Orígenes hizo esto para librarse de posibles rumores escandalosos cuando se comprometió en privado a instruir a mujeres jóvenes en materia de teología. Siguió la implicación de Jesús en Mateo 19:12. Sin embargo, más adelante en su vida, argumentó que su acción había sido extrema y no debería ser vista como justa para una posible emulación por parte de aquellos que lo admiraban. Todavía más tarde, se dice que el Concilio de Nicea (325 d. C.) se opuso firmemente a cualquier automutilación cristiana, particularmente de los órganos sexuales. (Aunque en mi investigación para este artículo encontré referencias a la existencia de ese stand en Nicea, no encontré el texto de la declaración del Concilio en sí).
El propósito de usar un lenguaje vívido</h2
Hoy en día, los que leemos las palabras de Jesús y las tomamos en serio nos alarmamos comprensiblemente cuando se nos indica «arrancarlo» o «cortarlo». Incluso tan temprano en el ministerio de Jesús como en el Sermón del Monte, hubo una pregunta preocupante entre muchos judíos que acudían en masa para escuchar a Jesús: la pregunta se refería a su autoridad. Muchos de ellos creían que los fariseos tenían autoridad para opinar sobre cuestiones teológicas, y las palabras de los fariseos generalmente se remontaban a la Ley de Moisés. Sin embargo, Jesús a menudo se atribuía autoridad a sí mismo: «De cierto os digo…» Y lo que dijo iba en contra de lo que dictaban los fariseos.
Recuerde que Jesús dijo que vino a cumplir la Ley, lo que significa que Él estaba dando sentido al Alma a lo que se había interpretado estrictamente como sentido de la Ley. Sobre el tema de la lujuria y el adulterio, Él quería que Sus oyentes tomaran en serio las consecuencias eternas de dañar sus almas y, por lo tanto, limitar su futuro al fuego del infierno. Para hacer este punto, usó expresiones dramáticas. De hecho, llamó la atención de sus oyentes.
Seguramente algunos hombres y mujeres que lo escuchaban en el monte habían experimentado lujuria al ver a alguien atractivo con quien no tenían derecho moral ni legal para tener relaciones sexuales. Quizás algunos habían participado en el acto mismo. Especialmente, Jesús debe haber captado su atención. ¿Estaban ellos ahora, deben haberse preguntado allá arriba en el monte, ahora estaban obligados a arrancarlo o cortarlo? ¿O estaban ahora (sin llegar a ese extremo) ahora siendo forzados a comprender la consecuencia real y eterna de la lujuria no marital, cómo devastó sus almas y cómo sus almas salvajes los mantuvieron alejados de ¿bienaventuranza eterna?
Tenga en cuenta que Jesús también usó un lenguaje vívido y extremo en otros momentos. Lo usó, creo, por su efecto sorprendente. Quería captar la atención de Su oyente y obligar a esa persona a pensar profundamente en lo que estaba diciendo, no simplemente a asimilarlo superficialmente. He aquí un ejemplo, de Lucas 14:26:
“Si alguno viene a mí y no aborrece a su padre, a su madre, a su mujer y a sus hijos, y hermanos y hermanas, sí, y aun su propia vida, no puede ser mi discípulo.” (ESV)
¿Qué vamos a hacer con eso? ¿Qué voy a yo hacer con eso? Mis padres, a quienes amaba, están muertos, pero tengo una esposa y cuatro hijos y cinco nietos y una hermana, y no los odio, ni odio mi vida. Me considero un discípulo de Jesús. Sin embargo, sobre la base de las propias palabras de Jesús, ¿debo entender que no puedo serlo?
No. Me corresponde a mí hacer todo lo que pueda para entender lo que Jesús realmente estaba diciendo cuando usó un lenguaje vívido y metafórico para lograr un efecto. No soy fariseo. Sería mejor para mí NO colar un mosquito y tragarme un camello. Y usted también, amigo.
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» Orad sin cesar»
«Temerosa y maravillosamente hecha»
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