Sobre hablar lo que escuchamos

No hace mucho tiempo, un colega vecino regresó de un taller de predicación con Fred Craddock. “Fue muy útil,” ella dijo, “pero también fue desalentador.” Cuando le pregunté qué quería decir, mi amiga respondió: “Fred’s método y manera de predicar funcionan bien para él, ¡pero yo nunca podría predicar así!”
Entendí su desánimo. . Cuando era un joven estudiante de piano, mis padres me llevaron una vez a escuchar un concierto del gran pianista de jazz Oscar Peterson. El talento de Peterson fue impresionante. La música que brotaba de su piano sonaba como si el hombre tuviera veinte dedos, todos trabajando con precisión y creatividad que superaban con creces mis propias habilidades. Después del concierto, dejé de tocar el piano durante semanas. “¿Cómo puedo atreverme a tocar el piano?” Pensé. “¡Se ha hecho!”
Con el tiempo, dos convicciones me llevaron de vuelta al piano. Quizás fueron las mismas convicciones las que también devolvieron a mi amiga a su púlpito. Sin embargo, limitadas mis habilidades, sabía que tenía mi propia música para crear y comunicar. Además, sabía que nunca podría tocar como Oscar Peterson si no comenzaba en algún lugar.
Han pasado unos quince años desde ese impresionante concierto. Todavía no puedo tocar jazz como Oscar Peterson, especialmente desde que cambié mi banco de piano nocturno por un púlpito semanal. Pero gracias a la sabiduría de uno de mis profesores de música, puedo tocar un poco más como Peterson que antes. Vale la pena compartir la sabiduría de mi maestro con los predicadores que deseen ampliar sus habilidades. Aunque es posible que nunca prediquemos como nuestros héroes homiléticos, podríamos predicar más como ellos de lo que lo hacemos.
Quiero sugerir que los predicadores pueden mejorar sus habilidades de la misma manera que la mayoría de los músicos de jazz perfeccionan su oficio: transcribiendo y estudiando el trabajo de otros.
I
Trabajar con Theolonious Monk me acercó a un arquitecto musical del más alto nivel. Sentí que aprendí de él en todos los sentidos — a través de los sentidos, teórica y técnicamente. Hablaba con Monk sobre problemas musicales y él se sentaba al piano y me mostraba las respuestas tocándolas.
John Coltrane, saxofonista
Durante un corto tiempo en la escuela secundaria, tomé lecciones de piano semanales de un hombre llamado Lenny Corris, una figura legendaria en nuestra comunidad. Se decía en la ciudad que una vez había viajado con algunas grandes bandas, pero ahora se había asentado en un concierto regular de piano de cóctel en una taberna local. Aun así, Lenny nunca se levantaba de la cama antes del mediodía y rara vez salía de su casa a oscuras antes del atardecer. Tenía la tez de un fantasma y murmuraba cuando hablaba. Lenny era el artículo honesto, un verdadero músico profesional medio vivo. Solía aferrarme a sus ideas, en parte porque le pagaba $20 por una lección de treinta minutos, una suma equivalente a mis ingresos por cortar cuatro céspedes.
Lenny me enseñó mucho sobre las armonías y los ritmos del jazz. Pero, sobre todo, me enseñó que cuando se trata de arte, uno no puede aprender mucho de los libros y los maestros. Lo recuerdo sentado una vez en las sombras al lado de su piano. Después de chuparle la vida a un Kool Menthol, dijo: «Sabes, puedo enseñarte cómo tocar melodías y establecer acordes de cadera, pero eso no te convertirá en un músico». Si quieres tocar jazz, debes estudiar lo que escuchas y luego tocarlo.”
Su irónica sabiduría tiene implicaciones importantes para la predicación. Por un lado, estaba notando que el impacto principal de la música se encuentra en el oído. El estado de ánimo y la sensación de la música no se pueden duplicar mediante la reproducción mecánica de las notas de un manuscrito escrito. Esto es especialmente cierto con la improvisación del jazz, que oscila de una manera que no se puede copiar en papel.
En el jazz, como en otros géneros, la “música escrita” es un oxímoron. Para que sean eficaces, las frases musicales deben levantarse de la página y darles cierto giro en el aire. La música es similar a la palabra hablada en este sentido. En última instancia, la presencia (o ausencia) de un manuscrito es de importancia secundaria para los oyentes’ experiencia. Lo más importante es lo que escuchan los oyentes.
Esta es una lección importante, que algunos predicadores — habiendo pasado años de formación académica en instituciones orientadas al guión — todavía tengo que aprender. Como señala Tom Long,
Un ‘sermón escrito’ es una contradicción en los términos. Por supuesto, muchos sermones se escriben antes de ser predicados, y algunos sermones se escriben después de ser predicados, pero un sermón en sí no ocurre en la escritura sino en la predicación. Un sermón, por definición, es un evento hablado. Esta es una distinción importante, ya que hablar y escribir no son simplemente dos canales de comunicación separados pero iguales. Los efectos de la palabra hablada son marcadamente diferentes de los de la palabra escrita.1
Como un evento hablado, cada sermón debe ser interpretado por la voz que lo pronuncia. Al igual que con un solo de un músico de jazz, la articulación, el fraseo y el tono del “instrumento” son ingredientes esenciales en el proceso de comunicación.
Sin embargo, mi maestro Lenny estaba haciendo más que describir el carácter auditivo de su arte. Recomendaba un método de crecimiento continuo, dado que la música jazz, como un sermón, se escucha con el oído, no se lee con los ojos. Su propuesta fue que escuchara grabaciones de mejores músicos, escribiera lo que escucho y aprendiera a tocar.
Este concepto no es nuevo. Desde Louis Armstrong, los músicos de jazz han reconocido el valor de transcribir, analizar y tocar junto con las grabaciones de otros artistas. Como dice un educador musical,
La situación para el joven intérprete (de jazz) no es diferente a la de un estudiante que aprende a hablar un idioma extranjero. Si bien los ganchos, las tarjetas didácticas y otras ayudas visuales son invaluables, nunca pueden suplantar la audición y la imitación de la palabra hablada. Incluso con nuestra lengua materna, las primeras y más duraderas impresiones son a través de la imitación de quienes nos rodean. Para el músico de jazz, escuchar, analizar y transcribir son valiosos para que el crecimiento sea continuo. Todo buen jazzista tiene el mandato de escuchar de manera disciplinada la música de sus contemporáneos. ¿De qué otra manera mantenerse al tanto de la miríada de cambios, a veces violentos, que tienen lugar en esta música en constante evolución?2
Un mandato similar parece estar en orden para los predicadores, especialmente a medida que los sonidos de la homilética contemporánea siguen cambiando. ¿Cómo pueden los predicadores crecer en su oficio? Estudiando lo que escuchan y luego hablándolo.
II
Después de escuchar mi primer disco de Charlie Parker, estaba convencido de que finalmente escuché a un músico que había aprendido a hacer que su instrumento hablara más fuerte que cualquier voz. Entregó un mensaje que ni siquiera la voz humana pudo transmitir mejor, o tan bien. Así que me embarqué en un viaje para tratar de hacer que mi instrumento hiciera lo que él hizo con su instrumento.
George Benson, guitarrista y cantante
Mi tarea musical de Lenny era escuchar, escribir e imitar solos de jazz. grabado por Miles Davis, Horace Silver y Bud Powell. A medida que mis habilidades se desarrollaron, también me animó a estudiar y tocar la música de Charlie Parker, John Coltrane y, entre todas las personas, Oscar Peterson.
Al escuchar, comencé a identificar los rasgos estilísticos únicos de estos músicos. Cada uno deja sus huellas en su música. Mientras escuchaba repetidamente a Oscar Peterson tocar blues, por ejemplo, noté frases rítmicas que solía usar en progresiones de acordes similares. Pronto pude anotar mis observaciones en un manuscrito. Después de eso, trabajé hasta que pude tocar las notas de Peterson con mis dedos.
Lenny dijo que esta es la mejor manera de aprender jazz: estudiar lo que escuchas y luego tocarlo. Asimismo, la naturaleza auditiva de los sermones hace posible el mismo método para los predicadores. Si suena en un Steinway, puede predicar en el santuario.
Por favor, tenga en cuenta que no estoy sugiriendo que bauticemos plagarismo, aunque varios ministros lo hacen regularmente en la privacidad de sus estudios. Bajo la carga de las tareas semanales del púlpito, algunos predicadores se convierten en hábiles ladrones; quizás haya oído hablar del célebre líder de la iglesia que fue presentado en una conferencia del clero con las palabras, “Y ahora, aquí hay una persona cuyos sermones todos hemos predicado.” Dada la audiencia, fue una introducción precisa.
Tampoco sugiero que analicemos a otros predicadores… sermones para simplemente reciclar su material más efectivo. Si bien tales esfuerzos utilitarios pueden animar un sermón ocasional, no fortalecerán nuestro método de predicación. Como me dijo recientemente un amigo en un comité de nominaciones pastorales, “Fred Craddock’s se cuentan en púlpitos en toda la costa este, ya sea que él lo sepa o no.” Luego agregó: “Esas historias son con frecuencia los únicos momentos brillantes en algunos sermones muy aburridos.”
Mi sugerencia no es que consumamos y repasemos las palabras de otros, sino que las transcribamos. otros predicadores’ sermones de grabaciones como una forma de crecer en nuestra habilidad como comunicadores. En un nivel, esto exige una cuidadosa atención al contenido preciso del material de otro. Esta práctica asegurará al predicador promedio que incluso los “expertos” usan oraciones incompletas y tropiezan con sus lenguas. Más importante aún, también ampliará nuestro vocabulario, ofreciendo nuevas palabras y frases para nuestra expresión.
Cuando los músicos de jazz improvisan, a veces “citan” el material de otro músico como una forma de negociar un terreno desconocido. Si un trompetista usa una determinada frase musical para atravesar una nueva progresión de acordes o un ritmo complicado, entonces tiene sentido que otro músico tome el mismo camino ocasionalmente.
La mayoría de las veces, sin embargo, las transcripciones de jazz nunca son destinado a ser escuchado fuera de la sala de práctica, al igual que las transcripciones de los sermones es mejor dejarlas para el estudio del pastor. Para el predicador, como para el músico, transcribir es ejercitar el oído como si fuera un músculo.
Ya sea predicador o pianista, un artista se convierte en un oyente intencional al servicio de convertirse en un mejor comunicador para otros oyentes. La disciplina de la transcripción invierte la práctica de hablar o tocar un instrumento, ya que extrae sonidos del aire y los traduce en símbolos escritos en papel.
Transcribir es también imitar en privado la técnica de otra persona. En el piano, si mis dedos pueden imitar los dedos de Oscar Peterson, entonces puedo tocar como él toca. En el estudio, si podemos imitar el método de alguien para traer ideas exegéticas a un sermón, entonces podemos usar un método similar para diseñar y predicar un sermón. La imitación es un paso fundamental para el crecimiento artístico. Nos lleva a la presencia de los maestros, invitándonos a no saquear sus tesoros sino a recibir sus dones.
Finalmente, transcribir es obtener una mayor comprensión de los matices particulares del estilo de otra persona, que , a su vez, puede potenciar nuestra técnica a la hora de expresarnos. Los músicos de jazz comúnmente se refieren a esta experiencia como «meterse en la cabeza de alguien». En este nivel, hay una diferencia obvia entre simplemente tomar prestado el material de alguien y discernir el método de un maestro. Una cosa es simplemente copiar una línea de la improvisación de John Coltrane en “Summertime”; otra cosa es entender la teoría armónica que informaba su improvisación. Una cosa es deslizar una historia escuchada en una conferencia de predicación; otra cosa es contar tus propias historias de la manera sutil de alguien como Fred Craddock.
Si algún predicador tiene oídos para oír, ¡que escuche, estudie lo que oye y luego hable!
III
“Un gigante puede ser imponente; sin embargo, un enano de pie sobre los hombros del gigante verá aún más lejos. "Wayne Shorter, saxofonista de jazz, describiendo los frutos de su mandato con el legendario trompetista Miles Davis" útil ofrecer un ejemplo de cómo la transcripción de un sermón puede ayudar al predicador. Para cualquiera que desee predicar como Fred Craddock, aquí hay un pasaje transcrito de uno de sus sermones.3 Le siguen algunas observaciones.
Hay una nueva creación. ¿Realmente quiero vivir en un mundo así?
¿Cómo era el primero? ¿Cómo fue Génesis 1? Tengo un vago recuerdo del Edén, igual que tú. Pero está tan confundido por Génesis 3 que no puedo recordar Génesis 1. Génesis 3 está mucho en mi mente: esconder, culpar, excusar, la mano levantada con violencia, la sangre en el suelo, la huida, tratando de encontrar un lugar al este del Edén. No puedo recordar Génesis 1. Entonces, para responder a la pregunta, “¿Quiero una nueva creación? Debo saber qué fue la creación.
Subí al norte de Georgia, en las montañas, más allá de Mineral Bluff, casi como cruzas a Carolina, hacia Murphy, para visitar al hombre más viejo del mundo. Él es el único hombre que conozco que todavía está vivo que estuvo allí en Génesis 1. Es muy viejo. Él es un poco difícil de oír. Su esposa ha muerto. Vive simplemente en una casita allí. Lo encontré. Le conté mi problema. Y necesitaba saber, “Si tenemos una nueva creación, ¿qué significa eso?” ¿Cómo era el primero?
Y él dijo: “Bueno, en realidad no es tan bueno como lo esperaban.”
Dije: &# 8220;¿Qué quieres decir?”
Él dijo: “Bueno, hubo muchas quejas.”
“¿Quejas?”
“Oh, sí.” Él dijo: ‘Sabes, cuando Dios hizo el mundo por primera vez, solo había dos estaciones, invierno y verano. Eran largos y aburridos. Y el invierno y el verano fueron al Creador y se quejaron y dijeron: ‘Es tan largo y aburrido, y estamos aquí solos’. Así que Dios dijo, ‘OK.’ Así que Dios hizo dos estaciones más para que el invierno y el verano pudieran jugar juntos. Uno es primavera y el otro es otoño. #8217; así empezó. Una gran queja.”
Él dijo: “Nevó una vez en julio. Y el Todopoderoso dijo: ‘No, no. ¡No, no se nieva en julio! Usted toma turnos. Tenemos un sol caliente en julio.’.”
“Y la nieve dijo: ‘¡Pero la lluvia no se turna! Y hubo mucho descontento.”
Él dijo: “Fue realmente cómico. Todo nuevo, y por primera vez, y sin práctica, sin antecedentes, y sin historia. Adán y Eva, tratando de nombrar a los animales. Era el turno de Adam, y aquí vino este gran animal, y Adam dijo: ‘Voy a llamar a eso un elefante’.”
&#8220 ;Y Eva dijo, ‘¿Elefante?! ¿Por qué lo llamas ‘elefante’?’”
“Y él dijo: ‘¡Pues mira qué grande es!’”
“Y luego fue su turno y ella dijo: ‘Voy a llamar a eso un pato’.”
“Y Adam dijo , ‘Pato?! No existe tal cosa como ‘pato.’ ¿Por qué lo llamas ‘pato’?’”
“Y ella dijo: ‘¡Es’un pato!’”
“‘Pato no es un nombre para algo’.”
“Y ella dijo: ‘Si lo llamara caballo, ¿quién creería eso?’
Dijo que era un momento extraño. Fue un momento muy incómodo. Tortugas tratando de trepar a los árboles. Dijo que el sol salió una vez por el oeste; creó mucha confusión.
Él dijo: “Recuerdo haber visto una vez un petirrojo. Puso sus huevos y luego comenzó a tratar de construir un nido alrededor de los huevos.”
“Y alguien dijo: ‘¿Por qué no construyes el nido y luego poner los huevos?’”
“Y ella dijo: ‘Oye, dame un poco de holgura. ¡Nunca había hecho esto antes!’”
Pablo dice: “Si alguien está en Cristo, es Génesis 1 otra vez.” ¿Quieres eso?
Él dijo, “Tienes que entender ahora. No estoy culpando a nadie. Es solo que no tenían ninguna historia de las cosas. No hubo un patrón de comportamiento. No hubo prejuicio heredado. No había agenda. No había estereotipo. Todo era nuevo y fresco y algo incómodo. Pero todo y todos acaban de conocerse por primera vez. Tienes que vivir con eso.
¿Quiero vivir con eso? Realmente no tengo elección. “Si alguien está en Cristo, nueva creación es.”
Comentarios sobre la transcripción
Como es su costumbre, Fred Craddock se basa en un uso animado del diálogo, que suena lejano mejor de lo que parece en el papel. También enfoca el punto de vista de la historia al convertirla en una cita de citas. La historia es contada a través de un personaje absurdo (“el hombre más viejo del mundo”) y desarma a una sofisticada congregación de seminario que instantáneamente sabe que su historia es ridícula. Al barrer el piso de todas las ideas preconcebidas, Craddock invita indirectamente a su congregación a escuchar.4
Contado en un estilo oral con una economía de palabras, el episodio está enmarcado en ambos lados por una pregunta que Craddock se hace a sí mismo (&# 8220;¿Realmente quiero vivir en una nueva creación?”). Al hacer esto, libera a las personas para que reflexionen sobre la cuestión por sí mismas. Llama la atención que el propio Craddock nunca responda a esta pregunta. Esta técnica retrasa la resolución del sermón para un momento posterior cuando él hará la pregunta a la congregación.
Nótese la consonancia entre el contenido y el método de este predicador. Craddock es fiel a su texto bíblico. Él dice que la nueva creación de Cristo hace posible el difícil trabajo de la reconciliación, porque renueva nuestra capacidad de tomarnos unos a otros “como por primera vez.” Sin embargo, lo dice a través de una historia que invita a sus oyentes a imaginar una nueva creación libre de todo egoísmo y estereotipos. Craddock está haciendo más que entretener a una congregación. He aquí un predicador que desarma mientras revela.
IV
“La música puede lavar el polvo de la vida cotidiana. “
Art Blakey, baterista de jazz
Transcribir sermones es un trabajo duro. Permíteme ofrecerte algunos consejos para obtener los mayores beneficios de esta tarea difícil pero gratificante.
Primero, y lo más importante, colócate en una posición en la que escuches regularmente a otros predicadores… sermones, particularmente aquellos con un buen estilo oral. Este puede ser el mayor obstáculo a superar, ya que el aislamiento es la marca registrada de la mayoría de los ministerios. La mejor estrategia puede ser confiar en las cintas de casete, que están fácilmente disponibles para los predicadores a precios nominales.6
¡Haga la transcripción usted mismo! Puede ahorrar tiempo pedirle al secretario de la iglesia que escriba el sermón de alguien, pero pierde el valioso beneficio de escribir lo que escucha. La transcripción de sermones ralentiza el proceso de escucha. Si escribe lo que escucha, ya está comenzando a aprender e internalizar el material.
Al transcribir el trabajo de alguien, comience poco a poco. Come el elefante bocado a bocado.
Mantén tu equipo simple. Uso un bloc de notas, un bolígrafo Flair negro y una grabadora de cassette Radio Shack con buenos botones de pausa y rebobinado. Estos funcionan bien. Una vez usé un antiguo dictáfono que encontré en el armario de una iglesia, pero perdía el tiempo transfiriendo el sermón de un casete a un minicasete.
No disminuya la velocidad para corregir la puntuación, las comillas y el me gusta. Estas son convenciones para el ojo, no para el oído. Solo son necesarios si planea publicar su trabajo, lo cual es muy poco probable.
Predique junto con la transcripción. Coloque la cinta en un Walkman o estéreo de automóvil y hable. Tan pronto como pueda, imite la dicción y el fraseo del predicador. Una ventaja de imitar los patrones de habla de otra persona es que amplía su propio rango.
Haga preguntas sobre el material a medida que avanza. ¿Por qué funciona (o no) este pasaje o historia? ¿Qué lo hace divertido? ¿Qué lo hace tocar? ¿Qué te desmotiva? ¿Cómo interactúa este predicador con el texto bíblico? ¿Cómo se usan y “enmarcan” las historias? ¿Qué impulsa el sermón hacia una conclusión? ¿Qué combinaciones de palabras llaman su atención?
Idee un sistema abreviado para anotar sus transcripciones. Mi sistema simple consta de guiones y garabatos que indican el ritmo, el tono y las inflexiones vocales del orador. Es útil para mí, y tal vez incomprensible para cualquier otra persona.
Si usa material transcrito en un sermón, dé crédito donde se debe. Por supuesto, se ralentiza el flujo del sermón para dejar caer una nota verbal al pie cada vez que se utiliza el material de otra persona. Pero deja claro en tu manuscrito (y en la puerta del santuario) que el material es prestado. El Evangelio puede anunciar el perdón de Dios a los piratas; también los llama a tener buenos modales.
Finalmente, ¡sigue así! La velocidad y la precisión aumentan con la práctica.
Con algo de trabajo, muchos predicadores pueden aprender y utilizar las habilidades de mejores predicadores de formas nuevas y creativas. Si quiere mejorar su predicación, estudie lo que escucha y luego ¡dígalo!
Notas
1. Thomas G. Long, El testimonio de la predicación, Westminster/John Knox Press (Louisville, 1989); pags. 181.
2. David N. Baker, Un nuevo enfoque del entrenamiento auditivo para músicos de jazz, Studio P/R, Inc. (Líbano, Indiana); págs. 71-2.
3. De “Ha llegado lo nuevo,” Predicó el 12 de noviembre de 1987 en el Seminario Teológico de Princeton, Princeton, NJ. Usado con permiso del predicador.
4. Una introducción menos experiencial a algunos de los métodos de Craddock está disponible en Overhearing the Gospel, disponible en Abingdon Press (Nashville, 1978). Véase la Parte II, Capítulo 3, “Hacia una propuesta: El método del narrador.”
5. Disponible en casete por $3.50 del Director of Duplication Services, Templeton Hall, Princeton Theological Seminary, CN 821, Princeton, NJ 08542. Al hacer el pedido, incluya el nombre del predicador, el título del sermón y la fecha en que se predicó. .
6. Dos fuentes excelentes de cintas de sermones económicas son los Servicios de duplicación del Seminario de Princeton (arriba) y la Biblioteca de grabaciones Reigner, Seminario teológico de la Unión en Virginia, 3401 Brook Road, Richmond, VA 23227-4597. Cada centro de medios pone a disposición un catálogo de precio moderado. La biblioteca Reigner presta la mayoría de sus cintas de forma gratuita, mientras que la instalación de Princeton vende copias de sus casetes a $3,50 cada una. Otros seminarios pueden tener servicios de medios similares.
“Predicando hoy,” un servicio de suscripción de cintas de Christianity Today, tiene un precio más alto y muestra predicadores que atraen a un mercado evangélico. Desafortunadamente, también incluye transcripciones de sermones bien cuidadas que hacen el trabajo por nosotros, fomentando así el plagio sin esfuerzo. Estas transcripciones no siempre son útiles, ya que recortan los ritmos ásperos del habla humana en oraciones y párrafos completos.