Cómo distingo entre el evangelio y los falsos evangelios

(El siguiente es un resumen del mensaje con los textos y las notas. No es un manuscrito completo.)

Pablo dijo a los filipenses en 1:7, y yo os lo digo ahora: “Todos vosotros sois partícipes conmigo de gracia, tanto en mis prisiones y en la defensa y confirmación del evangelio.

• Es bueno dedicar energías a la defensa y confirmación del evangelio.
• Sí , damos energía, pero como dice Filipenses 2:12-13, “ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor, porque Dios es quien en vosotros produce así el querer como el hacer, por su buena voluntad”.
• La realización de mi salvación esta noche está en la defensa y confirmación del evangelio.
• Y ustedes son partícipes conmigo de la gracia necesaria para defender y confirmar el evangelio de Jesucristo.
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Así que oramos: Señor, danos esta gracia para defender y confirmar el evangelio. No solo a mí sino a mis compañeros en esta gran causa de proclamar, explicar, defender, confirmar y vivir el evangelio de Jesucristo.

La urgencia de este tema se subraya en Gálatas 1:6-9 :

Me asombra que tan pronto os apartéis de aquel que os llamó por la gracia de Cristo y os volváis a otro evangelio—7 no que haya otro [no hay otro evangelio ], pero hay algunos que os inquietan y quieren torcer el evangelio de Cristo [hay una distorsión que se convierte en otro evangelio] 8 Pero aun si nosotros o un ángel del cielo les predicara a vosotros un evangelio contrario al que os hemos predicado, sea anatema. [La fijeza del evangelio no podría expresarse con más fuerza] 9 Como hemos dicho antes, ahora lo repito de nuevo: Si alguien os está predicando un evangelio contrario al que habéis recibido, déjenlo anatema [No solo creer en un evangelio diferente sino defenderlo trae una maldición final—1 Corintios 16:22 – Si alguno no ama al Señor, sea anatema. ¡Señor, ven!]

Lo que quiero hacer esta noche es describir seis aspectos del evangelio, las buenas nuevas acerca de Jesús, y con cada uno, señalar los tipos de distorsiones y negaciones. que hoy soplan en el viento.

1 Corintios 15:1-5 Ahora quiero recordaros, hermanos, el evangelio que os prediqué, y que recibisteis, en en la cual estáis firmes, 2 y por la cual sois salvos, si retenéis la palabra que os he predicado, si no creísteis en vano. 3 Porque os entregué en primer lugar lo que también recibí: que Cristo murió por nuestros pecados conforme a las Escrituras, 4 que fue sepultado, que resucitó al tercer día conforme a las Escrituras, 5 y que se apareció a Cefas, luego a los doce.

6 Aspectos del Evangelio sin los cuales no hay evangelio

1. El evangelio fue planeado de antemano por Dios (versículos 3, 4: “según las Escrituras”)

2. El evangelio es un evento físico objetivo en la historia (versículos 3-5: “Cristo murió . . . fue sepultado . . . resucitó . . . apareció”).

3. El evangelio es un logro objetivo: la compra u obtención de la redención para todos los que creen (versículo 3: “Cristo murió por nuestros pecados”, la deuda fue pagada)

4 . El evangelio es una oferta que se debe hacer a todos de que lo que Cristo realizó es gratuito y se puede obtener solo por la fe en él (versículo 2: “en el cual sois salvos, si os aferráis a la palabra que os he predicado, a menos que creáis en vano.”)

5. El evangelio es una aplicación a través de la fe a personas específicas de lo que Cristo logró (versículo 2: “y por el cual sois salvos”).

6. El evangelio es un eterno e infinitamente destino futuro feliz (versículos 1-3: implícito en la palabra “evangelio” y “salvo” y “pecados nacidos de otro”)

Resumen

1. Plan
2. Evento
3. Realización
4. Oferta
5. Solicitud
6. Un futuro supremamente feliz

1. El evangelio está planeado.

Apoyo y explicación

Porque ante todo os he enseñado lo que también recibí: que Cristo murió por nuestros pecados en de acuerdo con las Escrituras. (1 Corintios 15:3)

Pero debe cumplirse la palabra que está escrita en su Ley: 'Me odiaron sin causa.' (Juan 15:25)

No hablo de todos vosotros; Sé a quién he elegido. Pero se cumplirá la Escritura: 'El que comía mi pan, alzó contra mí su calcañar.' (Juan 13:18)

En aquella hora Jesús dijo a la multitud: «¿Como contra un ladrón habéis salido con espadas y palos para prenderme? Día tras día me senté en el templo a enseñar, y no me prendisteis. 56 Pero todo esto ha sucedido para que se cumplan las Escrituras de los profetas.” (Mateo 26:55-56)

Y se decían unos a otros: «No la partamos, sino echemos suertes sobre ella para ver de quién será». Esto fue para que se cumpliera la Escritura que dice: «Repartieron entre sí mis vestidos, y sobre mi ropa echaron suertes». (Juan 19:24)

Pero uno de los soldados le traspasaron el costado con una lanza, y al instante salió sangre y agua. . . . 36 Porque estas cosas sucedieron para que se cumpliese la Escritura:: «Ninguno de sus huesos será quebrado». (Juan 19:34-36)

Porque verdaderamente en esta ciudad se juntaron contra tu santo siervo Jesús, a quien tú ungiste, tanto Herodes como Poncio Pilato, junto con los gentiles y el pueblo de Israel, 28 para hacer todo lo que tu mano y tu plan habían predestinado para que sucediera. (Hechos 4:27)

¿Cuándo se hizo este plan?

Todos los que moradores de la tierra adorarán [a la bestia], todos aquellos cuyo nombre no está escrito antes de la fundación del mundo en el libro de la vida del Cordero que fue inmolado. (Apocalipsis 13:8)

Quien nos salvó y llamó con llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino según el propósito suyo y la gracia que nos dio en Cristo Jesús antes del comenzaron los siglos. (2 Timoteo 1:9)

Por lo tanto: parte del evangelio es que fue un plan desde la eternidad. Esta es una buena noticia porque:

1. Dios no fue tomado por sorpresa por los hechos horribles contra su Hijo;
2. El pecado, la muerte, el infierno y Satanás no son frustraciones de la voluntad eterna de Dios. diseño, sino encajar en él;
3. El amor de Dios por nosotros y su voluntad de morir por nosotros no es una ocurrencia tardía, sino eternamente profundo en el corazón de Dios;
4. Es aún más claro que los eventos del evangelio fueron obra de Dios, no giros históricos del destino.
5. Todo esto fortalece y profundiza nuestra certeza del compromiso de Dios con nosotros en el evangelio

Distorsiones y Negaciones del Evangelio como Plan

Hay muchos hoy, como todos los días, que traen a la Biblia la presuposición de que el hombre pecador debe tener el poder de autodeterminación para rendir cuentas ante Dios. Esta no es una presuposición bíblica. Amenaza con socavar el evangelio porque aleja a las personas de creer que Dios puede planear y llevar a cabo los pecados que son esenciales para la muerte de su Hijo.

Normalmente no pensamos en el arminianismo como un amenaza para la expiación. Por lo general, entra en el punto del cumplimiento del evangelio y la oferta del evangelio, no en el punto del plan de los eventos del evangelio. Pero aquí vemos que hay una incompatibilidad intrínseca entre la presuposición arminiana básica y el evangelio que incluye un conjunto de pecados planeados contra el Hijo de Dios. Esa presuposición es que para que los seres humanos sean agentes moralmente responsables, deben tener el máximo poder de autodeterminación en todos aquellos puntos en los que se los considere culpables o dignos de elogio.

Esa presuposición aleja a las personas de creer que Dios tiene el derecho y el poder en justicia y sabiduría para planear infaliblemente la muerte de su Hijo a través de los actos pecaminosos de hombres moralmente responsables. Pero la Biblia enseña que lo hizo. No hay expiación ni evangelio sin los pecados planeados por Dios contra el Hijo de Dios. Murió a manos de hombres pecadores por designio de Dios. Esa es una parte esencial del evangelio. “Él murió por nuestros pecados según las Escrituras.”

2. El evangelio es un acontecimiento.

Apoyo y explicación

Porque ante todo os he enseñado lo que también recibí: que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras, 4 que fue sepultado, que resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras. (1 Corintios 15:3)

Y si Cristo no resucitó, vuestra fe es vana y aún estáis en vuestros pecados. 18 Entonces también los que durmieron en Cristo perecieron. . . . 20 Mas, en efecto, Cristo ha resucitado de los muertos, primicias de los que durmieron. (1 Corintios 15:17)

Mientras ellos hablaban de estas cosas, Jesús mismo se puso en medio de ellos y les dijo: «¡Paz a vosotros!» 37 Pero ellos se sobresaltaron y se asustaron y creyeron ver un espíritu. 38 Y les dijo: ¿Por qué estáis turbados, y por qué surgen dudas en vuestros corazones? 39 Mirad mis manos y mis pies, que soy yo mismo. Tócame y verás. Porque un espíritu no tiene carne ni huesos como veis que yo tengo. (Lucas 24:36)

Así que realmente murió físicamente y realmente resucitó físicamente de entre los muertos.

Distorsiones y negaciones del evangelio como evento

Lo que es notable sobre el cristianismo liberal moderno es cuánto del evangelio puede ser negado y los pastores y maestros todavía se llaman cristianos.

John Selby Spong es un maestro liberal típico de la línea principal de religión. Un artículo señala,

En . . . una crítica en cinco partes de la película de Mel Gibson, «La Pasión de Cristo», publicado en entregas entre febrero y junio de 2004, por Insights, la revista del Sínodo de Nueva Gales del Sur de la Iglesia Unida en Australia. . . escribió:

La idea de que un delincuente convicto, como Jesús, reciba un entierro asistido por tal esplendor obviamente no es historia. . . El destino probable de Jesús crucificado era ser arrojado con otras víctimas a una fosa común sin nombre. El consenso general de los eruditos del Nuevo Testamento es que cualquiera que haya sido la experiencia de Pascua, amaneció primero en la mente de los discípulos que habían huido a Galilea en busca de seguridad, llevándonos a la conclusión de que la historia del entierro en los evangelios es… legendaria.

Eruditos bíblicos típicamente liberales del siglo XX como Rudolph Bultmann argumentaron que el lenguaje de la resurrección de la iglesia primitiva era un lenguaje mitológico que realmente significaba que la muerte de Jesús era un triunfo y un medio de nuestra renovación existencial. El evento de la Pascua fue la resurrección de la esperanza de la iglesia primitiva, no la resurrección del cuerpo de Jesús. (Rudolf Bultmann, “Nuevo Testamento y mitología: el elemento mitológico en el mensaje del Nuevo Testamento y el problema de su reinterpretación”, en Kerygma and Myth: A Theological Debate, Hans Werner Bartsch, ed., Reginald H. Fuller , traducción (Londres: SPCK, 1953), 38-43.)

Preste atención a cualquier disminución de las realidades históricas de la muerte y resurrección de Jesús.

3. El evangelio es un logro.

Apoyo y explicación

El evangelio es un logro objetivo: la compra u obtención de la redención por todos los que creyeran (versículo 3: “Cristo murió por nuestros pecados”—la deuda fue pagada)

En su muerte llevó nuestros pecados.

Él mismo llevó nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que muramos al pecado y vivamos a la justicia. Por sus heridas fuisteis sanados. (1 Pedro 2:24)

Por amor a nosotros al que no conoció pecado, lo hizo pecado. (2 Corintios 5:21)

Él pagó el precio de nuestra redención.

No sois vuestros, 20 porque habéis sido comprados por precio. Así que glorifica a Dios en tu cuerpo. (1 Corintios 6:19)

Él soportó la ira y la condenación de Dios en nuestro lugar (propiciación).

Porque Dios hizo lo que la ley, debilitada por la carne, no podía hacer . Al enviar a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado y por el pecado, condenó al pecado en la carne. (Romanos 8:3)

Cristo nos redimió de la maldición de la ley haciéndose maldición por nosotros–porque está escrito: «Maldito todo el que es colgado en un árbol.» (Gálatas 3:13)

Cumplió una vida de perfecta obediencia.

Y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, incluso la muerte en una cruz. (Filipenses 2:8)

La verdad de la «expiación limitada» entra aquí. La L en Tulipán. No es una descripción adecuada. Lo que significa es que al morir por nosotros y al pagar el precio por nosotros y al completar una obediencia por nosotros y al llevar la ira de Dios por nosotros, estas cosas fueron ciertamente y decisivamente cumplidas para nosotros. Estas cosas llegarán a ser nuestras porque nos fueron obtenidas por la obra de Cristo.

Cristo conoce a quienes son sus ovejas y da su vida por las ovejas.

Yo soy el buen Pastor. El buen pastor da su vida por las ovejas. (Juan 10:11)

Cristo sabe quiénes son sus amigos creyentes y da su vida por ellos.

Nadie tiene mayor amor que este, que alguien ponga su vida por sus amigos. (Juan 15:13)

Cristo sabe quién es su novia y da su vida por ella.

Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella. (Efesios 5:25)

La muerte y resurrección de Cristo realmente cumplieron estas cosas de manera decisiva y de una vez por todas.

El título correcto de esta enseñanza sería expiación exitosa o expiación definitiva o expiación triunfalmente efectiva.

Esto no significa que la expiación no se ofrezca a todos. Esto es lo que hay que aclarar. Los que se oponen a esta enseñanza dicen: No, Cristo murió por todos y citan Juan 3:16 o 1 Tim. 2:4 o 2 Pedro 3:9.

Decimos que sí, eso es cierto en el sentido en que lo dices en serio: lo que Cristo hizo es proclamado a todos y ofrecido a todos. Absolutamente, sin distinción. Y cualquiera que crea será salvo por este logro. Cristo murió por todos en el sentido de que todos los que creen se salven y la salvación se ofrezca gratuitamente a todos.

El Espíritu y la Esposa dicen: «Ven». Y el que oiga, diga: «Ven». Y el que tenga sed, que venga; que el que desee tome del agua de la vida gratuitamente. (Apocalipsis 22:17)

Estamos de acuerdo. Pero decimos que se logró más en la cruz que la posibilidad de que todos los que escuchan y creen puedan ser salvos. Él no murió por todos de la misma manera. La salvación de las ovejas de Cristo estaba realmente asegurada. Todo lo que se necesita para salvar a sus escogidos lo obtuvo Cristo.

Y cantaban un cántico nuevo, diciendo: «Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos, porque tú fuiste inmolado». , y con tu sangre rescataste para Dios gente de toda tribu y lengua y pueblo y nación. (Apocalipsis 5:9)

En Juan 17:6,9,19 Jesús ora: «He manifestado tu nombre a los hombres que me diste del mundo; tuyos eran, y me los diste… Estoy orando por ellos; No ruego por el mundo sino por los que me diste, porque tuyos son. . . Y por ellos yo me santifico a mí mismo, para que también ellos sean santificados en la verdad.»

El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no tendrá misericordia también con él? darnos todas las cosas? (Romanos 8:32)

Problema: 1 Juan 2:2, "Él es la propiciación por nuestros pecados, y no solamente por los nuestros, sino también por los pecados del mundo entero.»

Solución: Juan 11:51-52, «Profetizó que Jesús moriría por la nación, y no sólo por la nación, sino para reunir en uno los hijos de Dios que están dispersos.”

Distorsiones y negaciones del evangelio como un logro

Mencionaré cuatro afirmaciones que se han levantado para oscurecer el triunfo de Dios en el cumplimiento del cruz.

1. Universalismo: Cristo efectivamente salvó a todos en la cruz y todos estarán en el cielo algún día. George MacDonald, el mentor de CS Lewis creía esto. Pero va en contra de la enseñanza bíblica de que debemos creer (Juan 3:36 El que cree en el Hijo tiene vida eterna; el que no obedece al Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre él), y la enseñanza bíblica las penas del infierno son eternas (Mateo 25:46 E irán éstos al castigo eterno, mas los justos a la vida eterna).

2. _La opinión de que, dado que Cristo murió por todos los pecados de todas las personas, de la misma manera todos esos pecados son perdonados y el único pecado por el que Cristo no murió es la incredulidad final._Así que nadie es condenado por sus pecados, sino solo por su incredulidad. Esto va en contra del enfoque de la expiación que vimos en Juan 17 pero también en contra de Colosenses 3:5-6:

Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros: fornicación, impureza, pasiones, malos deseos. y la avaricia, que es idolatría. Por estos viene la ira de Dios.

3. La expiación logra la salvación potencial para todos, pero no logra la salvación definitiva para nadie. Esta es una enseñanza arminiana típica. Disminuye la gloria de la cruz y anima a las personas a tomar en sus propias manos lo que pertenece a la obra de la cruz, es decir, la compra de su propio rescate de la incredulidad. A Dios se le permite rescatarlos de la culpa del pecado por la cruz, pero no de la esclavitud de la incredulidad por la cruz. La cruz no obtiene ni logra eso. Debo dar el impulso decisivo para vencer mi incredulidad, la cruz no logró eso. De esa manera se deshace parte del evangelio.

4. La afirmación de que Dios castiga el pecado en su propio Hijo (Romanos 8:3; Gálatas 3:13) es moralmente inaceptable, una especie de abuso infantil cósmico.

“La El hecho es que la cruz no es una forma de abuso infantil cósmico: un Padre vengativo que castiga a su Hijo por una ofensa que ni siquiera ha cometido. Comprensiblemente, tanto las personas dentro como fuera de la Iglesia han encontrado esta versión retorcida de los hechos moralmente dudosa y una gran barrera para la fe. Más profundo que eso, sin embargo, es que tal concepto está en total contradicción con la declaración: Dios es amor”. Si la cruz es un acto personal de violencia perpetrado por Dios hacia la humanidad pero cargado por su Hijo, entonces se burla de la propia enseñanza de Jesús de amar a sus enemigos y negarse a pagar mal por mal”. (Steve Chalke y Alan Mann, The Lost Message of Jesus, Grand Rapids: Zondervan, 2003), págs. 182-183.)

Eso deshace tanto el corazón del amor de Dios por nosotros y el cumplimiento de la cruz

4. El evangelio es una oferta.

Apoyo y explicación

El cumplimiento de la cruz se ofrece gratuitamente para ser recibido solo por fe aparte de las obras de la ley , es decir, cualquier obra del corazón o de la mano, cualquier cosa que no sea la fe.

Entonces los sacó y dijo: «Señores, ¿qué debo hacer para ser salvo?» 31 Y ellos dijeron: Cree en el Señor Jesús, y serás salvo, tú y tu casa. (Hechos 16:30)

"Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no se pierda, mas tenga vida eterna. (Juan 3:16)

Porque nosotros sostenemos que uno es justificado por la fe sin las obras de la ley. (Romanos 3:28)

Sin embargo, sabemos que el hombre no se justifica por las obras de la ley, sino por la fe en Jesucristo, así también nosotros hemos creído en Cristo Jesús, para ser justificados por la fe. en Cristo y no por las obras de la ley, porque por las obras de la ley nadie será justificado. (Gálatas 2:16)

Distorsiones y Negaciones del Evangelio como Oferta

Dejaré de lado al Católico Romano y a algunos Discípulos de Cristo que distorsionan “solo fe” y socavan el evangelio por su punto de vista de la regeneración bautismal que desconecta el nuevo nacimiento de la palabra del evangelio que se cree (1 Pedro 1:23; Santiago 1:18).

Quiero enfocarme sobre las diversas formas en que hoy se oscurece la justificación por la sola fe. Podrías agrupar todo esto bajo la Nueva Perspectiva de Paul, pero algunas formas de distorsión son muy antiguas. La preocupación que tenemos en este punto (sobre la oferta) es que de dos maneras generales solo se está socavando la fe:

1. Al tratar las «obras de la ley» como no todas las obras, sino solo obras ceremoniales. de la circuncisión, las leyes alimentarias y la observancia del sábado. Por lo tanto, cuando Pablo dice que «uno es justificado por la fe sin las obras de la ley», solo está excluyendo los hitos ceremoniales judíos que contradicen el alcance del evangelio, que incluye a los gentiles. Pero esto ha abierto la puerta para permitir que otras obras morales de amor se deslicen junto con la fe como la base de nuestra justificación.
2. La otra forma en que se oscurece “solo la fe” es que la fe misma es presionada como una virtud en sí misma, y es virtualmente sinónimo de “fidelidad” y por lo tanto es e incluye otros actos virtuosos del alma. Así que la recepción de la oferta del evangelio sucede no solo por la fe en el sentido tradicional, sino por la fidelidad, o por la virtud de la fe y su expresión en la vida de obediencia.

Una muy útil La respuesta a ambas distorsiones es el trabajo de Andrew Fuller de hace doscientos años. Se refiere a la opinión de que la fe es una virtud en sí misma y, por lo tanto, Dios nos justifica sobre la base de nuestra virtud, lo que significa nuestras obras.

Usa la analogía de un imán para ayudarnos a ver que la fe puede tener cualidades acerca de ella y, sin embargo, no son estas cualidades a las que Dios se refiere cuando considera que la fe justifica.

Cualquiera que sea la santidad que hay en [la fe], no es esta, sino la obediencia de Cristo, que constituye nuestra justicia que justifica. Cualesquiera que sean las demás propiedades que pueda poseer el imán, apunta invariablemente hacia el norte como guía al navegante; y cualesquiera otras propiedades que la fe pueda poseer, es como recibir a Cristo y traernos a la unión con él, lo que justifica.”1

Señala que la fe es un “peculiarmente recibiendo la gracia.

Así es que la justificación se atribuye a la fe, porque es por la fe que recibimos a Cristo; y así es por solo fe, y no por ninguna otra gracia. La fe es peculiarmente una gracia receptora que no es ninguna otra. Si dijéramos que somos justificados por el arrepentimiento, por el amor o por cualquier otra gracia, nos transmitiría la idea de que algo bueno en nosotros es la consideración sobre la cual se concedió la bendición; pero la justificación por la fe no transmite tal idea. Al contrario, lleva la mente directamente a Cristo, del mismo modo que decir de una persona que vive de mendigar lleva a la idea de que vive de lo que recibe gratuitamente.”2

Lo que importa, dice Fuller, con respecto al significado de la justificación de los impíos no es que no poseamos afectos santos en el momento de la justificación por la fe, “sino que, todo lo que poseamos hacemos nada de ello como base de aceptación, ‘considerando todas las cosas como pérdida y estiércol para que podamos ganar y ser hallados en él’”.3 La fe es un deber . Es un acto del alma. Es un buen efecto de regeneración. “Sin embargo”, dice Fuller, “no es como tal, sino como uniéndonos a Cristo y derivando la justicia de él, lo que justifica?”4

Aferrémonos al ofrecimiento gratuito del evangelio que es buena noticia porque es un ofrecimiento sólo a la fe, es decir, se debe recibir como don, no como compra. Ya esta comprado. Si ponemos cualquier cosa menos recibir en lugar de la fe, disminuimos la gloria de la realización de Cristo en la compra.

5. El evangelio es una aplicación.

Apoyo y explicación

Todos estos ocho son esenciales para el evangelio. Si se omite alguno de ellos, no hay evangelio. Y todas ellas están infaliblemente aseguradas en la realización de Cristo en la cruz y la resurrección.

Regeneración

Has nacido de nuevo, no de semilla perecedera. sino incorruptible, por la palabra viva y permanente de Dios. (1 Pedro 1:23)

Por su propia voluntad nos hizo nacer por la palabra de verdad, para que seamos como primicias de sus criaturas. (Santiago 1:18)

El engendramiento de Dios crea nuestra creencia. Pero son simultáneos el fuego y la luz son

Vida eterna

El que cree en el Hijo tiene vida eterna . (Juan 3:36)

Esta vida es lo que más fundamentalmente imparte regeneración. El nuevo nacimiento es la creación de vida espiritual.

Fe

Porque por gracia sois salvos por medio de la fe. Y esto no es obra tuya; es don de Dios, 9 no por obras, para que nadie se gloríe. (Efesios 2:8)

La fe es despertada por la regeneración y se convierte en la causa de las restantes aplicaciones de la obra de Cristo.

Todo aquel que cree que Jesús es el Cristo ha nacido de Dios. (1 Juan 5:11)

Perdón

En él tenemos redención por su sangre, el perdón de nuestros pecados , según las riquezas de su gracia. (Efesios 1:7)

Justificación

Porque nosotros sostenemos que uno es justificado por la fe aparte de las obras de la ley. (Romanos 3:28)

Siendo, pues, justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo. (Romanos 5:1)

Porque con el corazón se cree y se justifica, pero con la boca se confiesa y se salva. (Romanos 10:10)

Reconciliación

Os rogamos en nombre de Cristo, reconciliaos con Dios. (2 Corintios 5:20)

Adopción

No habéis recibido el espíritu de esclavitud para volver a caer en temor, sino que habéis recibido el Espíritu de adopción como hijos, por quienes clamamos: "¡Abba! ¡Padre! (Romanos 8:15)

Santificación consumada en glorificación

Y a los que predestinó, a ésos también llamó; y a los que llamó, a ésos también justificó, y a los que justificó, a ésos también glorificó. (Romanos 8:30)

Nota: la santificación no está en la lista porque la glorificación es consumada la santificación.

Y nosotros todos, a cara descubierta, contemplando la gloria del Señor, van siendo transformados en la misma imagen de un grado de gloria a otro. (2 Corintios 3:18)

Los primeros siete son simultáneos con la fe y el último, la santificación es durante toda la vida, aunque hay un sentido posicional en el que ocurre decisivamente en la fe.

Distorsiones y negaciones del evangelio como aplicación

1. Arminianismo

El arminianismo (wesleyanismo) enseña que Dios ayuda a todas las personas a superar la muerte del alma y deja a la voluntad decisiva del hombre seguir esa gracia y confiar en Cristo y, como consecuencia, nacer de nuevo. . En otras palabras, la regeneración no causa la fe; la fe, en un acto de auto-terminación final, elige estar de acuerdo con la gracia de Dios y creer y así nacer de nuevo.

¿Qué tan serio es esto? ¿Debe uno creer que la fe es decisivamente causado por Dios a través de la regeneración? ¿O puede uno ser salvo creyendo que la fe causa la regeneración?

La cuestión se reduce a esto: ¿Es la relación del corazón con Dios una de total confianza en la gracia de Dios en la humildad forjada por el Espíritu, de tal manera que Dios recibe la gloria por toda mi salvación, tanto el logro como la aplicación?

¿Puede el corazón ser verdaderamente humilde y confiado de esta manera mientras la mente defiende una teología que afirma que la voluntad humana se atribuye el mérito de lo que es el corazón humilde? realmente depende de Dios para proveer?

Respuesta: Hay quienes confían totalmente en Dios en su corazón, pero no pueden ver con sus mentes que la confianza total en Dios incluye la confianza en Dios por su confianza en Dios. Sus corazones son mejores que sus cabezas. Su humildad hace eco de la verdad mientras que su teología no está sincronizada con ella. Dios está dispuesto a buscar la verdad en su corazón.

Hay formas más y menos virulentas de no confianza articulada en Dios para el don de la fe.

Pelagianismo dice que nuestra voluntad es libre para querer nuestra fe y no tan esclava que necesitemos asistencia divina para hacerlo.

Arminianismo en su forma popular (la mayoría de evangelicalismo) dice que sin la ayuda divina no podemos creer, porque estamos muertos en nuestros delitos y pecados, pero Dios ayuda a todos, haciéndonos posible creer pero no haciéndonos creer. Eso queda para nuestra determinación decisiva. En ese punto, en última instancia, estamos autodeterminados.

Históricamente, el pelagianismo ha sido considerado como una forma tan virulenta de autosuficiencia y un asalto tan virulento a la gracia que se considera una herejía en el sentido de que sostener verdaderamente maldita sea Es decir, estira el juicio caritativo hasta el punto de ruptura si uno intenta decir que el corazón realmente depende de Dios en la salvación cuando la mente está diciendo que no hay necesidad de la gracia divina en el uso de la voluntad para creer.

El arminianismo/wesleyanismo reconoce más verdad acerca de nuestra condición pecaminosa e indefensa aparte de la gracia, y le da más crédito a la gracia, pero intelectualmente tropieza con las implicaciones de la gracia soberana. No puede decidirse a abrazar las implicaciones aparentes de la fe como un don de Dios, es decir, la elección incondicional. Les parece injusto y sin amor. Históricamente, se han fomentado los puntos de vista caritativos de un buen corazón detrás de esta teología errónea.

Pero, ¿cómo debemos considerar estos errores en relación con el oficio docente de la iglesia y otras instituciones?

Aquí está mi regla general: cuanto más responsable sea una persona para dar forma a los pensamientos de los demás acerca de Dios, menos arminianismo se debe tolerar. Por lo tanto, los miembros de la iglesia no deben ser excomulgados por este punto de vista, pero se debe esperar que los ancianos y pastores y los maestros de seminario y universidad tengan el punto de vista más completamente bíblico de la gracia.

¿Se separa de una denominación que permite a los pastores y seminarios maestros para creer y enseñar este error? Puedes. Hacemos. Oh, cuánto necesitamos discernimiento sobre cuán útil podrías ser para la causa de Cristo y su verdad.

2. La negación de la imputación de la justicia de Cristo en la justificación.

1. Robert Gundry niega que la justicia de Cristo nos sea imputada. No es una doctrina del Nuevo Testamento. Véase Contados Justos en Cristo escrito en respuesta.
2. NT Wright considera que la doctrina histórica de la justicia de Dios o de Cristo que se nos imputa no tiene sentido en las categorías bíblicas. Véase El futuro de la justificación, págs. 21-22, etc.
3. Otros dicen que la justicia que se nos imputa no es la justicia moral de Cristo, la perfección de Cristo. o la obediencia de Cristo, sino el estatus de vindicado. Justo, dicen, no significa moralmente correcto en el contexto legal de los textos relevantes, sino que solo tiene el estatus legal de los absueltos. Entonces, la obediencia de Cristo es relevante por ser un sacrificio perfecto, pero no relevante por ser contada como nuestra.

Vea mi «Justificación y la obra decreciente de Cristo» como una respuesta a estos puntos de vista. ” El texto clave en ese documento es Filipenses 3:6-9, donde trato de mostrar que la forma en que Pablo enseña que «ser hallado en Cristo no teniendo mi propia justicia, sino la que es por la fe», en contra de estos tres niega una imputación real de la justicia de Cristo.

. . . En cuanto al celo, perseguidor de la iglesia; en cuanto a la justicia bajo la ley, irreprensible. 7 Pero toda ganancia que tenía, la he contado como pérdida por amor de Cristo. 8Ciertamente, todo lo estimo como pérdida a causa del incomparable valor de conocer a Cristo Jesús, mi Señor. Por él lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo 9 y ser hallado en él, no teniendo mi propia justicia que es por la ley, sino la que viene por la fe en Cristo, la justicia de Dios que depende de la fe. (Filipenses 3:6-9)

Tres malos efectos de negar la imputación de la justicia de Cristo:

1) Disminuye la obra de Cristo al negar que hizo una de las obras gloriosas cosas que hizo.

Porque así como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, así también por la obediencia de uno solo los muchos serán constituidos justos. (Romanos 5:19)

2) Deja languidecer al alma culpable cuando la imputación de la justicia de Cristo es lo que Dios hizo a medida para liberar a los santos.

3) Cuando la gloria de Cristo está parcialmente oscurecido y la seguridad del alma se debilita, la labor costosa y sacrificial del amor se ve obstaculizada.

6. El evangelio promete un futuro supremamente feliz.

Apoyo y explicación

El destino final prometido en el evangelio es Dios. 1 Pedro 3:18 Porque también Cristo padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios.

No en última instancia, la regeneración o el perdón de los pecados , o justificación, o adopción, o santificación. Todos esos son medios para un fin. El fin de nuestra razón de ser es “Glorificar a Dios y gozar de él para siempre.”

Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, también ellos estén conmigo, para ver mis gloria que me diste porque me amaste antes de la fundación del mundo. (Juan 17:24)

Les he dado a conocer tu nombre, y lo seguiré dando a conocer, para que el amor con que me has amado esté en ellos, y yo en ellos. (Juan 17:26)

Distorsiones y Negaciones de las Promesas del Evangelio

Aquí cualquier cosa puede ser una negación del evangelio si pones algo como el tesoro que Cristo murió para ponerte por encima de Dios mismo. Cristo murió para darte a Cristo, en última instancia.

No en última instancia, la prosperidad, la salud, la riqueza, la autoestima, la familia, una iglesia exitosa, la reunión con los seres queridos fallecidos, el comportamiento lícito, el perdón de los pecados, la eliminación de la ira, remoción de culpa, escape del infierno o cualquier otra cosa.

Él murió para que ustedes pudieran ver y estar eternamente y cada vez más satisfechos en todo lo que Dios es para nosotros en Cristo.

Esto es donde debemos llevar a la gente. Cualquier cosa que no llegue a esta meta es no alcanzar el evangelio y la razón por la que Cristo murió y resucitó.