10 cosas que debes saber sobre la revolución sexual
Este artículo forma parte de la serie 10 cosas que debes saber .
1. Ha tomado mucho tiempo en gestarse.
Uno de los errores que los cristianos tienden a cometer es asumir que la revolución sexual fue algo que sucedió en la década de 1960 como parte del relajamiento general de la moralidad convencional que esa década presenciado De hecho, tiene orígenes mucho más profundos y antiguos. Tendemos a pasar por alto esto porque nos enfocamos en los fenómenos asociados con la revolución sexual, por ejemplo, cambios generalizados en la actitud hacia el sexo prematrimonial, la homosexualidad y el aborto. Lo que a menudo no nos damos cuenta es que estos fenómenos son en realidad síntomas de cambios más profundos en la sociedad, particularmente aquellos asociados con lo que significa ser un ser humano realizado. La revolución sexual se basa en la idea de que la realización es una cuestión de felicidad psicológica personal y cualquier cosa que obstruya eso, específicamente los códigos sexuales tradicionales, es por definición opresivo y nos impide prosperar. Y esa construcción psicológica del propósito humano se remonta al menos hasta Rousseau y los románticos en los siglos XVIII y XIX. La revolución sexual es simplemente una manifestación de una cultura más amplia de lo que podríamos llamar individualismo expresivo.
2. Tiene raíces complicadas.
Como se insinuó anteriormente, las raíces de la revolución sexual son complicadas. Primero, vemos la psicologización del yo en manos de Rousseau y los románticos. Luego tenemos la sexualización de la psicología, la noción de que nuestros deseos sexuales y su satisfacción física son las cosas más básicas sobre nosotros, a manos de Sigmund Freud y sus seguidores. Luego tenemos la politización del sexo por parte de la Nueva Izquierda en la que la opresión se vuelve a concebir no tanto en términos económicos como psicológicos. El escenario está así preparado para que los debates sobre el sexo, una de las realidades humanas más personales e íntimas, se conviertan en el tema más público de nuestros días.
3. Ha visto durante mucho tiempo la monogamia como un vicio, no como una virtud.
Uno de los sellos distintivos de la revolución sexual es la separación de la actividad sexual del contexto de una relación monógama de por vida. Desde la proclamación de la promiscuidad en los años sesenta hasta los “matrimonios” abiertos de hoy, la idea básica es que la monogamia casta es algo malo que en realidad nos impide ser verdaderamente nosotros mismos e incluso alimenta los males sociales. Esta no es una idea nueva en absoluto. William Godwin, el radical inglés del siglo XVIII, argumentó precisamente esto en su famosa obra Justicia política, y la tradición fue continuada por artistas como Shelley y teóricos políticos desde Marx hasta Lenin.
4. No se trata de ampliar los límites de la moralidad sexual aceptable.
Es importante que los cristianos entiendan que la revolución sexual no se trata simplemente de ampliar los límites de lo que es un comportamiento sexual aceptable. Un buen ejemplo es el concepto de modestia. No es el caso que los revolucionarios sexuales quieran redefinir la modestia como lo hicieron las generaciones anteriores cuando cuestiones como el largo de las faldas de las mujeres o la aceptabilidad de los bikinis eran un problema. No. Quieren abolir el concepto por completo. Esto queda claro por el hecho de que nuestra cultura considera la modestia en sí misma como una idea inherentemente ridícula, digna solo de burla.
5. No se trata (solo) del comportamiento sexual.
El punto anterior nos dirige hacia otro aspecto significativo de la revolución sexual: no se trata solo del comportamiento sexual. Se trata realmente de identidad. Una vez que el deseo sexual se ha convertido en el elemento fundamental de la identidad humana, los debates sobre el sexo dejan de ser debates sobre cómo actuamos y se convierten en debates sobre quiénes somos. Por lo tanto, el cristiano podría pensar que cuando se opone a la homosexualidad se opone a ciertas prácticas sexuales. Lo que en realidad están haciendo es objetar ciertas identidades.
6. Tiene un profundo significado cultural.
Las culturas se definen en gran medida por lo que prohíben y, por lo general, muchos de estos actos prohibidos son sexuales. La ley del Antiguo Testamento proporciona un buen ejemplo de tales tabúes y, por lo general, sexuales, han jugado un papel importante en la cultura occidental. Por lo tanto, cuando la revolución sexual se propone derrocar estos tabúes y construir su moralidad sexual sobre la base del consentimiento, no solo está alterando el comportamiento sexual sino cambiando la sociedad a un nivel fundamental. Está remodelando el significado de la actividad sexual y, por lo tanto, remodelando las nociones de familia, de paternidad y de la relación entre los sexos. Además, dada la importancia social de la actividad sexual como rito de paso a la edad adulta, también está disolviendo una diferencia clave entre adultos y niños.
7. Es un desafío serio a la libertad religiosa.
Debido a que la revolución sexual trata sobre la identidad y la legitimación del comportamiento sexual asociado con la identidad, presenta un desafío serio a la libertad religiosa. Las sociedades que han sido reformadas por la revolución sexual considerarán a los cristianos que se niegan a otorgar legitimidad a, por ejemplo, el comportamiento homosexual como aquellos que se oponen al bien común. Y como la libertad religiosa no es un derecho absoluto e incondicional, aquellos cristianos que se mantienen firmes en la moralidad sexual tradicional pueden esperar que su libertad de ejercicio público sea restringida o incluso eliminada.
Es importante que los cristianos entiendan que la revolución sexual no se trata simplemente de ampliar los límites de lo que es un comportamiento sexual aceptable.
8. Se conecta con otras formas de políticas de identidad.
La identidad sexual es simplemente una forma de individualidad humana que prioriza la psicología: nuestros sentimientos, nuestra sensación interna de bienestar. Lo mismo se puede ver en la forma en que hoy se están construyendo otras formas de identidad. Los comentarios recientes de JK Rowling sobre el transgenerismo y lo que significa ser mujer han hecho público un conflicto de larga data dentro del feminismo: ¿Ser mujer está relacionado con tener un cuerpo de mujer o es, en última instancia, un estado psicológico? El nuevo feminismo está profundamente arraigado en la psicologización de las identidades de las que las identidades sexualizadas de la revolución sexual son solo una parte. El mismo tipo de preguntas también están comenzando a ocurrir ahora en el tema de la política racial, y un grupo como Black Lives Matter deja muy claro en su sitio web que considera que el tema de la justicia racial y los derechos LGBTQ están íntimamente conectados.
9. No se trata solo de lujuria.
Cuando los cristianos piensan en el sexo desde una perspectiva moral, tienden a identificar el pecado con el deseo y la lujuria inapropiados. Eso es correcto, pero no es el único problema con la actividad sexual divorciada del contexto de una relación monógama de por vida, como encontramos, por ejemplo, en la cultura de la conexión o la pornografía, las cuales han ganado prestigio cultural como resultado. de la revolución sexual. Tal sexo separado de una relación previa profunda y significativa tiende a por lo menos otros dos resultados inmorales. Primero, el propósito del sexo se reduce al placer egoísta y personal del momento. Y segundo, la pareja se transforma de ser un fin en sí mismo a ser un medio para un fin. Dicho de otra manera, el propósito de un encuentro sexual no es cimentar una relación con una persona en particular; es usar otro cuerpo para mi propio placer personal. Es fundamentalmente deshumanizante. Y en la pornografía esto se lleva a su conclusión lógica: no importan las personas, sólo importan los cuerpos.
10. Todos estamos implicados en ella.
Finalmente, en este punto podría haber una tentación de mirar el caos y la carnicería de la revolución sexual y responder, Te agradezco Señor porque no soy como los demás hombres. Eso estaría mal por la sencilla razón de que todos estamos implicados en esta revolución. Eso no quiere decir que todos estemos usando pornografía o viviendo mentiras de licencia sexual. Pero todos somos parte de la cultura de la personalidad psicologizada de la cual la revolución sexual es una parte sintomática. Todos tendemos a concebir la felicidad en términos psicológicos en la actualidad. Todos nos irritamos ante cualquier tipo de autoridad externa. A todos nos gusta pensar que somos dueños de nuestras propias identidades. De eso se trata esencialmente la revolución sexual. No podemos elegir el idioma sexual para expresarlo. Incluso podemos usar un lenguaje religioso para hacerlo, por ejemplo, eligiendo la iglesia que nos hace sentir felices o que nos permite ser nosotros mismos. Pero al hacerlo, nosotros también somos meros síntomas de la cultura del individualismo expresivo de la cual la revolución sexual es solo una iteración.
Contenido adaptado de The Rise and Triumph of the Modern Self de Carl Trueman. Este artículo apareció por primera vez en Crossway.org; usado con autorización.
Carl R. Trueman es el autor de The Rise and Triumph of the Modern Self: Cultural Amnesia, Expressive Individualism, and the Road to Sexual Revolution.