Introducción
Hemos completado la primera mitad de Zacarías. Nuestro texto de hoy abre la segunda mitad. Los capítulos 1-8 constituyen la primera mitad y los capítulos 9-14 la segunda. El estilo, la estructura y el tono de las dos mitades son muy diferentes. Nos han impresionado las fechas específicas y el contexto dado en Zacarías 1-8. Esto está ausente en la segunda mitad. Como resultado, los académicos discrepan mucho más sobre el momento y los contextos en la segunda mitad. Tanto es así que los comentaristas más liberales atribuyen la segunda mitad a un autor diferente a Zacarías y fechan los mensajes mucho más tarde en la historiai. Por lo tanto, a menudo se refieren a ellos como Zacarías I y Zacarías II.ii
Sin embargo, la evidencia está a favor de un autor, Zacarías, quien dio los mensajes en los capítulos 1-8 temprano en su vida y los de los capítulos 9-14 en una etapa posterior de su vida.iii Las diferencias en estilo, estructura y tono se explican adecuadamente. por la diferencia en el gen y el propósito. Los capítulos 9-14 son más apocalípticos y están dirigidos al final de la era. Los capítulos 1-8 se proyectan hacia los últimos días, pero también se ocupan del contexto inmediato de la reconstrucción del templo. Los mensajes de los capítulos 9-14 se dieron después de que se completó el templo.
Los argumentos principales para que Zacarías sea el único autor de todo el libro son:
(1) La introducción inspirada en 1:1 presenta a Zacarías como el autor, y no se dice nada que indique que eso cambió más adelante en la segunda mitad.
(2) Los compiladores judíos del canon del Antiguo Testamento siempre atribuyeron todo el libro a Zacarías.
(3) Los traductores de la Septuaginta sostuvieron la misma posición, y
(4) Jesús y los apóstoles usaron esta traducción griega sin cuestionar la autoría de Zacarías.iv
Citando a WH Lowe, Hebrew Student’s Commentary on Zechariah, Baron enumera ocho pruebas internas de esta unidad que están de acuerdo con la conclusión de Lowe de que todo el libro de Zacarías es «la obra de Zacarías, nieto de Iddo».v
Zacarías recibió las ocho visiones en los capítulos 1-6 el 15 de febrero de 519 a.C. cuando comenzó su ministerio.vi La pregunta que impulsa los capítulos 7-8 llegó el 7 de diciembre de 518 a.C. Las profecías en los capítulos 9-14 llegaron hacia el final de su vida. Barker y Walker dicen que esos mensajes llegaron en algún momento después del 480 a. vii Eso los haría al menos 38 años después. Todo esto afecta la forma en que interpretamos nuestro texto hoy.
Zacarías 9:1 comienza con este marcador: “La carga de la palabra del Señor”. Eso señala una nueva sección en el libro. La siguiente sección comienza en 12:1 con la misma declaración. Por lo tanto, sabemos que esta segunda mitad se divide en dos partes. La confianza de los capítulos 9-11 es el trato de Dios en los últimos días con las naciones gentiles; el enfoque en los capítulos 12-14 es la preparación de Dios de Israel para la segunda venida de Cristo. Comprender estas divisiones inspiradas nos ayuda a acercarnos al libro de una manera metódica y organizada.
La palabra traducida como «carga» en Zacarías 9:1 es massa’. Indica pronunciamiento divino u oráculo, pero su primer significado es «carga, carga, juicio».viii El mensaje que Zacarías está dando en los capítulos 9-11 expresa el juicio de Dios y la derrota de las naciones gentiles en preparación para el reinado milenario del Mesías.</p
Sígueme mientras leemos o escribimos en Zacarías 9:1-8. “La carga de la palabra del Señor contra la tierra de Hadrach, y Damasco su lugar de descanso (porque los ojos de los hombres y de todas las tribus de Israel están puestos en el Señor); 2 También contra Hamat, que limita con ella, y contra Tiro y Sidón, aunque son muy sabias. 3 Porque Tiro se edificó una torre, Amontonó plata como el polvo, Y oro como el lodo de las calles. 4 He aquí, el Señor la echará fuera; Él destruirá su poder en el mar, y ella será devorada por el fuego. 5 Ascalón lo verá y temerá; Gaza también estará muy triste; y Ecrón, porque Él secó su esperanza. El rey perecerá de Gaza, y Ascalón no será habitada. 6 «Una raza mestiza habitará en Asdod, y cortaré la soberbia de los filisteos. 7 Quitaré la sangre de su boca, Y las abominaciones de entre sus dientes. Mas el que quede, él será para nuestro Dios, y será como caudillo en Judá, y Ecrón como jebuseo. 8 Acamparé alrededor de mi casa a causa del ejército, a causa del que pasa y del que vuelve. Ningún opresor pasará más por ellos, porque ahora he visto con mis ojos.”ix
Ese pasaje describe con precisión la campaña de Alejandro Magno contra estas naciones en 333-332 a. Pero eso sucedió más de 100 años después de la muerte de Zacarías. ¿Es posible que Zacarías pudiera haber predicho esto con tanta precisión? Dado que los eruditos liberales comienzan con la presuposición de que cosas sobrenaturales como esa no pueden suceder, deben ubicar la escritura de estos versículos después del evento. Esa es una de las razones por las que rechazan a Zacarías como autor.
Pero sabemos Dios ve el final desde el principio y, a veces, da una visión profética del futuro. De hecho, veremos mucho de eso en estos últimos seis capítulos de Zacarías. En Isaías 46:9-10, Dios declara: “Acordaos de las cosas pasadas desde el principio, porque yo soy Dios, y no hay otro; Yo soy Dios, y no hay ninguno como yo, 10 que declaro el fin desde el principio, y desde la antigüedad cosas que aún no se han hecho, diciendo: 'Mi consejo permanecerá, y haré todo lo que quiero.& #39;”
En nuestro texto, Zacarías está profetizando alrededor del 480 a.C. este evento que ocurrirá en el 333 a.C. 332 a.C. Como suele suceder en la profecía, el evento del 333 a. C.xi fue un presagio de eventos que ocurrirán en los últimos días antes de la Segunda Venida.xii
La profecía en nuestro texto trata sobre cuatro grupos de personas:
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(1) Las ciudades sirias alrededor de Damasco (vs 1-2a).
(2) Las ciudades fenicias de Tiro y Sidón (vs 2b-4).
(3) Las ciudades de Filistea (vs. 5-7)
(4) Israel centrado en Jerusalén (vs. 8)
Esta campaña militar comenzó después de que Alejandro derrotara a Persia en el Batalla de Isos. El rey Darío escapó. En lugar de extender demasiado sus líneas de suministro persiguiendo a Darío hacia el interior persa, Alejandro viró brillantemente hacia el sur para capturar las ciudades persas a lo largo de la costa. Su “ruta siguió la línea precisa indicada en nuestro texto.”xiii Este mapa del área le ayudará a visualizar la campaña.xiv Después de perdonar a Jerusalén, Alejandro avanzó hacia el sur para derrotar a Egipto, luego regresó a través de estos territorios para confrontar a Darío nuevamente. Aunque ampliamente superado en número en el lugar de la batalla cerca de Gaugamela, el genio militar de Alejandro ganó el día y Darío fue derrotado.xv
Ahora seguiremos los eventos en nuestro texto mientras Dios obra a través de Alejandro para cumplir Su voluntad.
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Yo. Las ciudades SIRIAS alrededor de Damasco se confrontan en los versículos 1 y 2a:
“La carga de la palabra del Señor contra la tierra de Hadrach, y Damasco su lugar de descanso (a los ojos de los hombres y de todas las tribus de Israel Están en el Señor); 2 También contra Hamat, que limita con ella,” Aquí se mencionan tres lugares:
(1) La tierra de Hadrach es la más difícil de identificar. Probablemente se esté refiriendo a la ciudad de Hatarikka ubicada cerca de Damasco citada en antiguos textos asirios.xvi Nuestro contexto tiende a apoyar eso.
(2) Damasco fue la capital de esta área.xvii
La frase, “Damasco es su lugar de descanso,” significa que el juicio de Dios en este oráculo permanecería sobre la ciudad hasta que se cumpla por completo.xviii ¿Cuál es el significado de la oración: “A los ojos de los hombres y de todas las tribus de Israel están en el Señor”? A través de estos juicios, Dios tenía su atención.
Con los juicios que caerán durante el Período de la Tribulación, Dios tendrá la atención de todo el mundo. Se esconderán en cuevas y dirán a las montañas y peñascos: “¡Caed sobre nosotros y escondednos del rostro de Aquel que está sentado en el trono y de la ira del Cordero! 17 Porque ha llegado el gran día de su ira, ¿y quién podrá sostenerse en pie? (Ap. 6:16-17).xix Los eventos registrados en el texto son un presagio del mayor juicio que vendrá en los últimos días.xx Veremos en el versículo 8 que los ojos de Israel están puestos en el Señor para liberación.</p
(3) Hamat es la tercera ciudad mencionada en esta área. Está justo al norte de Damasco. En su campaña, el propio Alejandro lideró el asalto a Damasco, enviando a un subordinado para liderar el ataque a Hamath.xxi Después de derrotar estas ciudades sirias, Alejandro se dirigió hacia el sur para derrotar:
II. Las ciudades fenicias de Tiro y Sidón como se registra en los versículos 2b-4.
Primero se aborda la arrogancia de estas ciudades. Los versículos 2-3 dicen: “Y contra Tiro y Sidón, aunque son muy sabias. 3 Porque Tiro se edificó una torre [fortaleza],xxii Amontonó plata como el polvo, Y oro como el lodo de las calles.”
A través de la sabiduría mundana, estas ciudades fenicias se habían enriquecido hasta el punto de que sus la plata abundaba como el polvo y su oro abundaba como el lodo en las calles. “En su época, ella [Tiro] era la ciudad naval y comercial más grande del mundo (Wright).xxiii Tiro había florecido a través del comercio y se había vuelto muy rica.
La autosuficiencia material había producido un enorme orgullo . Ezequiel abordó esto y predijo su caída en Ezequiel 28:4-8: “Con tu sabiduría y tu inteligencia te has hecho rico, y has acumulado oro y plata en tus tesoros; 5 Por tu gran sabiduría en el comercio has aumentado tus riquezas, y tu corazón se ha enaltecido a causa de tus riquezas)," 6 'Por tanto, así dice el Señor Dios:" Por cuanto has puesto tu corazón como el corazón de un dios, 7 He aquí, por tanto, traeré contra ti extraños, Los más terribles de las naciones; Y desenvainarán sus espadas contra la hermosura de tu sabiduría, Y profanarán tu esplendor. 8 Te arrojarán a la fosa, y morirás con la muerte de los muertos en medio de los mares. Ezequiel continúa usando a Tiro y particularmente a su rey como símbolo de la caída de Lucifer (Ezequiel 28:11-19).xxiv
Tiro se sentía invencible. Originalmente estaba ubicado en el continente. Pero para aislarse de manera más segura, la ciudad se trasladó a una isla a una media milla de la costa. Además, construyeron un muro doble a su alrededor de 150 pies de altura. Como dice el versículo 3, “Tiro se edificó una torre [fortaleza]”. La fuerza de esas fortificaciones había sido probada en el pasado. El asirio Salmanasar sitió Tiro durante cinco años (hasta el 622 a. C.) pero no pudo tomarla. Nabucodonosor lo intentó durante 13 años pero también fracasó (terminando en 572 a. C.).xxv
Sin embargo, Dios dice en Zacarías 9:4: “He aquí, el Señor la echará fuera; Él destruirá su poder en el mar, y ella será devorada por el fuego. Eso es precisamente lo que sucedió. “Sidón se rindió sin oponer resistencia.”xxvi Pero Tiro resistió confiadamente a Alejandro. ¿Cómo derrotó Alejandro a la ciudad en siete meses cuando tanto Asiria como Babilonia habían fracasado incluso después de años de asedio? Alejandro usó los escombros de la ciudad vieja para construir una calzada desde la costa hasta la isla.xxvii Mientras sus soldados atacaban por tierra, también había «acumulado una gran armada de las ciudades-estado cercanas» y atacado por mar.xxviii Según Rawlinson’s cuenta, Alejandro mató a todos los soldados excepto a los que huyeron a los templos, luego “ordenó que se prendiera fuego a las casas.”xxix
La gente celebra el genio militar de Alejandro. Pero de dónde vino. Provino de Dios porque Dios lo había designado como Su instrumento para ejecutar este juicio. Daniel había previsto la derrota de Persia por Alejandro en su visión registrada en Daniel 8. En esa visión, Persia estaba representada por el carnero con dos cuernos, y Grecia estaba representada por la cabra con un cuerno prominente (Alejandro) que derrota a Persia.xxx
Tiro es representante del sistema mundial anti-Dios que será destruido en preparación del Milenio. Esa destrucción se describe en Apocalipsis 17 y 18. Pero, mientras leía este texto, me llamó la atención la semejanza de Tiro con América. Situados entre dos grandes océanos, hemos florecido en el comercio y nos hemos hecho ricos. Nuestro aislamiento geográfico nos posicionó bien durante la Primera y Segunda Guerra Mundial. ¿Ha producido la riqueza y la seguridad un orgullo y un sentido de invencibilidad en nuestra sociedad? creo que tiene Pero todo eso no servirá de nada si Dios decide derribarnos. Él nos levantó y puede derribarnos como lo hizo con Tiro. La caída de Tiro debe servirnos de advertencia.
En los versículos 5-7 vemos el juicio de Dios sobre:
III. Las ciudades de FILISTIA.
El versículo 5a registra la reacción de los filisteos ante la destrucción de Tyer. “Ascalón lo verá y temerá; Gaza también estará muy triste; y Ecrón, porque Él secó su expectativa.” Con mucho, la fortificación más fuerte de toda la región fue Tiro. Si Alejandro pudiera derrotar esa fortaleza, estas ciudades-estado filisteas no tendrían ninguna posibilidad.
Los versículos 5b-6 agregan: “El rey perecerá de Gaza, y Ascalón no será habitada. 6 Una raza mestiza se establecerá en Asdod, y cortaré el orgullo de los filisteos.”xxxi
En el relato histórico de la derrota de estas ciudades por parte de Alejandro, solo tenemos un relato detallado sobre Gaza. A pesar del terror registrado en el versículo 5, Gaza resistió a Alejandro durante cinco meses antes de rendirse. El gobernante de Gaza en el momento de este asedio era Batis, que disfrutaba de una independencia considerable bajo el dominio persa. Pero nuestro texto profetizó: “El rey perecerá de Gaza”. Así es como se cumplió. Cuando el Betis fue derrotado, fue “atado a un carro con correas que le atravesaron las plantas de los pies y lo arrastraron por la ciudad”. xxxii No es un final muy agradable.
Hay una nota positiva en el juicio de Filistea. En el versículo 7 Dios dice: “Quitaré la sangre de su boca, y las abominaciones de entre sus dientes. pero el que quede, él será para nuestro Dios, y será como un líder en Judá, y Ecrón como un jebuseo.”
Hay tres promesas en ese versículo.
(1) A través de este juicio Dios los librará de su idolatría. La sangre en la boca y las abominaciones entre los dientes es una imagen de idólatras que comen carne sacrificada a los ídolos sin que la sangre se haya drenado adecuadamente, incluidos los animales ceremonialmente inmundos.xxxiii El proceso será agresivo y violento, pero Dios eliminará su idolatría. “Quitaré la sangre de su boca, y las abominaciones de entre sus dientes.”
(2) Los que sobrevivan al juicio se convertirán a Dios y llegarán a ser “como un líder en Judá. ” Esa es una promesa asombrosa. No solo serán salvos y en pacto con Dios, sino que tendrán un estatus honorable “como” un líder en Judá. Este es un buen ejemplo de la naturaleza redentora de los juicios de Dios. “Pero el que quede, él será para nuestro Dios, y será como un líder en Judá”,
(3) “Y Ecrón como un jebuseo”. Ecrón era la ciudad más cercana a Judá y puede ser representante de los filisteos convertidos al Señor. Los jebuseos eran los habitantes de Jerusalén cuando David conquistó esa ciudad. Cuando eso sucedió, estas personas abrazaron a Yahweh como su Dios. Un ejemplo destacado es Arauna, quien proporcionó bueyes para ser sacrificados al Señor en 2 Samuel 24. Los jebuseos son un ejemplo de gentiles que se unieron a los israelitas para servir al Señor.xxxiv
Esta parte de la profecía va más allá día de Alejandro. Keil comenta, “el cumplimiento aún no ha llegado a su fin, y no lo hará, hasta que el reino de Cristo logre esa victoria completa sobre el mundo pagano que se predice en los vv. 8ff.”xxxv Esta es una pista de que la profecía de Zacarías, aunque se cumplió parcialmente en los días de Alejandro, se cumplirá plenamente en los últimos días.xxxvi
En Zacarías 9:1-7 hemos visto el juicio de Dios sobre Israel. enemigos. Ahora en el versículo 8 vemos la liberación de Dios para:
IV. ISRAEL centrado en Jerusalén.
En el versículo 8 Dios dice: “Acamparé alrededor de mi casa a causa del ejército, a causa del que pasa y del que vuelve. No pasará más por ellos opresor, porque ahora he visto con mis ojos.”xxxvii
Como vimos en el versículo 7, hay un cumplimiento de este versículo en el tiempo del fin que no se completó en el tiempo de Alejandro. día. Sabemos que la promesa, «Nunca más pasará por ellos un opresor», no se cumplió como resultado de la campaña de Alejandro. Hubo una terrible opresión durante el reinado de Antíoco Epífanes alrededor del 168 a. C., y Roma saqueó Jerusalén en el 70 d. C. Israel no experimentará completamente el versículo 8 hasta el Milenio.
Pero hubo un cumplimiento parcial de esta profecía en el año 332 a. La asombrosa historia la cuenta el historiador Josefo.xxxviii Cuando Alejandro comenzó su campaña contra Fenicia, envió mensajeros a Judúa, el sumo sacerdote de Jerusalén, “exigiendo ayuda de los judíos y el pago del tributo que solían pagar a los judíos”. Rey de Persia.” xxxix No queriendo romper su juramento a Darío, el sumo sacerdote se negó. Entonces, después de derrotar a Gaza, Alejandro se dirigió hacia Jerusalén para subyugarlos como había hecho con las otras naciones en esta campaña.xl
Cuando el sumo sacerdote supo que Alejandro venía, se alarmó y llamó al pueblo. a la oración por la protección de Dios. En respuesta a sus oraciones, Dios instruyó a Juddua en un sueño para que “adorne la ciudad y abra las puertas”. Él y los sacerdotes debían recibir a Alejandro con sus vestiduras sacerdotales, y el resto del pueblo debía vestirse de blanco. Debían hacer esto “sin temor a ninguna mala consecuencia”. Esto iba a ser un acto de fe obediente. Ahora leeré directamente del relato de Josefo.
“Y cuando [Juddua] entendió que él [Alejandro] no estaba lejos de la ciudad, salió en procesión, con los sacerdotes y la multitud de los ciudadanos. La procesión era venerable, y la forma de hacerlo diferente de la de otras naciones. Llegó a un lugar llamado Sapha; cuyo nombre, traducido al griego, significa una perspectiva, porque desde allí tienes una perspectiva tanto de Jerusalén como del templo; y cuando los fenicios y los caldeos que lo seguían [Alejandro] pensaron que tendrían libertad para saquear la ciudad y atormentar hasta la muerte al sumo sacerdote, lo cual les prometió el disgusto del rey, sucedió todo lo contrario; porque Alejandro, cuando vio de lejos a la multitud, vestidos de vestiduras blancas, estando los sacerdotes vestidos de lino fino, y el sumo sacerdote vestido de púrpura y escarlata, con la mitra sobre la cabeza, que tenía la lámina de oro sobre la cual estaba el nombre de Dios estaba grabado, se acercó solo, y adoró ese nombre, y primero saludó al sumo sacerdote. Los judíos también todos juntos, a una voz, saludaron a Alejandro y lo rodearon; Entonces los reyes de Siria y los demás se sorprendieron de lo que había hecho Alejandro, y lo supusieron trastornado en su mente. Sin embargo, Parmenio solo se acercó a él y le preguntó cómo era posible que, cuando todos los demás lo adoraban, él adorara al sumo sacerdote de los judíos. A lo que él respondió: ‘Yo no lo adoraba a él, sino a ese Dios que lo ha honrado con su sumo sacerdocio; porque vi a esta misma persona en un sueño, en este mismo hábito [vestimenta], cuando estaba en Dios en Macedonia, quien, cuando estaba pensando conmigo mismo cómo podría obtener el dominio de Asia, me exhortó a no demorarme, pero audazmente cruzar el mar allá, porque él conduciría mi ejército, y me daría el dominio sobre los persas; de donde es que no habiendo visto a otro en ese hábito, y ahora viendo a esta persona en él, y recordando aquella visión, y la exhortación que tuve en mi sueño, creo que pongo este ejército bajo la conducta divina, y con ello conquistar a Darío, y destruir el poder de los persas, y que todo suceda según lo que tengo en mente. la instrucción del sacerdote. Josefo escribe: “Y cuando le fue mostrado el libro de Daniel, en el que Daniel declaraba que uno de los griegos destruiría el imperio de los persas, supuso que él mismo era la persona a la que se pretendía; y como entonces se alegró, despidió a la multitud por el momento, pero al día siguiente los llamó y les pidió que preguntaran qué favores querían de él.” El sumo sacerdote pidió que pudieran operar en las leyes de sus antepasados y no pagar tributo en el séptimo año. Todo esto lo concedió Alejandro.xlii
La preservación de Dios de Su pueblo en los últimos días será igual de milagrosa. Veremos algo de eso en los últimos capítulos de este libro. Deje que la historia lo anime en su propia vida a confiar en el Señor sin importar los desafíos que pueda enfrentar. Busca al Señor como lo hicieron estos judíos. Deja que Él te dirija a través de Su palabra, a través de un consejo piadoso, o tal vez de manera sobrenatural como en esta historia. Proverbios 29:25 dice: “El temor del hombre trae lazo, pero el que confía en Jehová estará a salvo”. Dios sabe cómo cuidarnos.xliii
Quiero concluir con esta pregunta: ¿Cómo encajaron las conquistas de Alejandro en el plan general de redención de Dios? La conquista de los persas allanó el camino para el primer advenimiento y la difusión del evangelio después de la resurrección de Cristo. Los griegos enseñaron su cultura e idioma a los que estaban bajo su dominio. Incluso cuando Roma se convirtió en el poder dominante, el idioma griego era el segundo idioma de muchos en el imperio. Los judíos tradujeron el Antiguo Testamento al griego haciendo que la revelación fuera accesible a una amplia base de personas en la época de Cristo. Usando esta versión de la Septuaginta, la iglesia primitiva pudo difundir el evangelio a los gentiles en todo el mundo conocido. Entonces, la conquista de Alejandro en nuestro texto prepara el escenario para el evento profetizado en el siguiente versículo, Zacarías 9:9: “¡Alégrate mucho, hija de Sion! ¡Grita, oh hija de Jerusalén! He aquí, vuestro Rey viene a vosotros; El es justo y salvador, humilde y cabalgando sobre un asno, un pollino hijo de asna. Ese será el tema de nuestro próximo mensaje.xliv
NOTAS FINALES:
i Algunos atribuyen material en Zacarías 9-14 como mucho anterior a Zacarías. Un malentendido de la cita en Mateo 27:9 ha contribuido a esta posición. Phillips aborda esta confusión de la siguiente manera: “La clave para entender esto es darse cuenta de que Mateo en realidad está citando dos pasajes que tienen que ver con la traición de Judas. Cita Zacarías 11:12-13, que menciona las treinta piezas de plata, pero también alude a Jeremías 32:6-9, que añade el detalle del campo del alfarero. Dado que Jeremías es el más prominente de los dos profetas, Mateo menciona solo su nombre”. Phillips, Zechariah, 197.
ii Algunos incluso extienden esta posición de Deutero-Zacarías a un Zacarías III (Trito-Zacarías) por un tercer autor en lugar de incluir el capítulo 12-14 con 9-11. Cf. Colina, 108-109; Phillips, Zacarías, 196-198; Eugene Merrill, 73. Unger rastrea el origen de este rechazo de Zacarías como autor de todo el libro hasta Hugo Grotius en 1644. Merrill Unger, Zechariah, 12-13.
iii Cf. Feinberg, Dios recuerda, 117; Barón, 274.
iv Cfr. Phillips, 197.
v WH Lowe, Hebrew Student’s Commentary on Zechariah, citado por David Baron, Zechariah, 280-282.
vi Consulte la parte 3 de esta serie titulada «Zechariah’s Primera Visión.”
vii Kenneth Barker y Larry Walker, “Zacarías,” en NIV Study Bible, Kenneth Barker, gen. ed., (2020), 1589. Después de comentar sobre el evento del 518 a. C. en 7:1, Wood escribe: “Un cuarto mensaje comienza en 9:1 pero no tiene fecha. Suele colocarse varios años después, incluso después del 480 a. C., porque contiene una referencia a Grecia (9:13), y Grecia se volvió mucho más prominente después de ese tiempo”. Leon J. Wood, The Prophets of Israel (Grand Rapids: Baker Book House, 1979), 369-370.
viii Koehler’s New Lexicon citado por Leupold, Exposition of Zechariah, 161. Cf. Hill, 204-205Merrill, 222-223.
ix Todas las citas bíblicas son de la New King James Version a menos que se indique lo contrario.
x Cf. Baron, 269.
xi La campaña de Alejandro descrita en nuestro texto comenzó en el 333 a. C. pero continuó hasta el 332 a. La batalla de Issus fue en noviembre de 333 a. C.; el asedio de Tiro comenzó en enero y terminó en julio del 332 a. Por conveniencia me estoy refiriendo a la campaña como un evento del 333 a.C. Grant, «Asedio de Tiro de Alejandro, 332 a. C.». Enciclopedia de Historia Mundial. Última modificación el 8 de agosto de 2011. https://www.worldhistory.org/article/107/alexanders-siege-of-tyre-332-bce/.
xii En nuestro texto, Dios juzga a los impíos enemigos de Israel, sino que preserva a su propio pueblo que pone su confianza en él. Esto estará sucediendo a gran escala en los últimos días. Lo vemos detallado en los capítulos siguientes de Zacarías y en el libro de Apocalipsis.
xiii Phillips, 199. Cf. David Levy, 80.
xiv Hill, 42.
xv Para obtener un relato más detallado de estos eventos históricos, consulte “How Alexander the Great Conquered the Persian Empire,” History. Consultado en Cómo Alejandro Magno Conquistó el Imperio Persa – HISTORIA.
xvi Este texto estaba en los «anales de Tiglat-Pileser III (745-727 a. C. de Asiria». James B. Pritchard, ed., Ancient Near Eastern Tests Relating to the Old Testament (Princeton, JJ: Princeton Univ., 1969), 282-283 citado por Merrill, 223. Cf. Hill, 205. Para una discusión de varias otras interpretaciones, ver Baron, 287-288 ; Leupold, 164-165. El profesor Rawlinson fue el primero en descubrir las inscripciones. Rawlinson, The Minor Prophets, Vol. II, 394 citado por Feinberg, 120.
xvii David Levy, Zechariah, 80.
xviii Cf. Baron, 288.
xix Cf. Ap. 9:20-21.
xx Cf. Baron, 290.
xxi Leupold, 166.
xxii Esta traducción busca duplicar el juego de palabras que hay en las palabras hebreas tsor y matsor.como lo sugiere CHH Wright. Baron, 291. .
xxiii Feinberg, 122.
xxiv Ver Lewis S. Chafer, Systematic Theology, Vol. II, 1947 (Dallas, TX: Dallas Seminary Press, 1974) 39-44.
xxv cuerpo a, Hageo, Zacarías, The NIV Application Commentary, 412.
xxvi Baron, 293.
xxvii Phillips, 200.
xxviii Unger, Zechariah, 155 “Al darse cuenta de que la superioridad naval era la clave para tomar Tiro, abandonó temporalmente el asedio y partió hacia Sidón para buscar sus propios barcos. Además, también recibió naves de Byblus, Aradus, Rhodes, Lycia, Cilicia y Macedonia. Los reyes de Chipre enviaron otros 120 barcos a Sidón. En total, Alejandro ahora tenía aproximadamente 220 barcos”. Grant, «Asedio de Tiro de Alejandro, 332 a. C.». Enciclopedia de Historia Mundial. Modificado por última vez el 8 de agosto de 2011. https://www.worldhistory.org/article/107/alexanders-siege-of-tyre-332-bce/.
xxix George Rawlinson, Phoenicia “The Story of the Nations” Series), 216-236 citado por Baron, 294. Cf. Feinberg, 122.
xxx Daniel 8:1-8. Daniel tuvo una visión similar en el capítulo 7 en el que Persia fue representada por un oso y Grecia fue representada como un leopardo (Daniel 7:1-6). Dios supervisa soberanamente el movimiento de la historia.
xxxi Existe un debate sobre el significado de la palabra hebrea mamzer, traducida como «mestizo» en nuestro texto. La palabra lleva la idea de nacimiento innoble. Comentando el juicio de los filisteos, Duguid (p. 142) dice: “Su monarquía llegará a su fin; en lugar de que sus propios hijos hereden su tierra, su población será reemplazada por ‘los ilegítimos’, una palabra que puede referirse a personas de etnia mixta (ver Deut. 23:2).”
xxxii Baron, 295. Cfr. Unger, 156. Una correa es “una tira estrecha de cuero que se usa para sujetar algo o como un látigo”. Oxford Dictionary accedido en thong sustantivo – Definición, imágenes, pronunciación y notas de uso