Mateo 6:5-8 (NVI)
5 "Y cuando oréis, no seáis como los hipócritas, que les gusta orar de pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles para ser visto por otros. En verdad os digo que ya han recibido su galardón completo. 6 Pero cuando ores, entra en tu habitación, cierra la puerta y ora a tu Padre, que está oculto. Entonces vuestro Padre, que ve lo que se hace en secreto, os recompensará. 7 Y cuando oren, no sigan balbuceando como los paganos, porque ellos piensan que serán escuchados por sus muchas palabras. 8 No seáis como ellos, porque vuestro Padre sabe lo que necesitáis antes de que se lo pidáis.
COMENTARIO
5 "Y cuando oréis, no seáis como los hipócritas, porque les encanta rezar de pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles para ser vistos por los demás. En verdad os digo que han recibido su recompensa en su totalidad.
"Y cuando oréis, no seáis como los hipócritas,….como los escribas y fariseos; cuya postura en la oración, los lugares que eligieron para rezar y la vista que tenían en ellos, son particularmente tomados en cuenta:
Les encanta rezar en las sinagogas y en las esquinas de las calles para ser vistos por los demás. Era su costumbre rezar «de pie»; más correctamente, está establecido por sus cánones.
"Hay ocho cosas que un hombre que ora debe tener cuidado de hacer.
Además, la primera es "estar de pie" ; porque nadie puede orar, «sino de pie»; si está sentado en un barco o en una carreta, si puede estar de pie, debe estar de pie; si no, puede sentarse en su lugar y orar».
Varios indicios de esta costumbre están en la Mishná.
«En sus días de ayuno, solían sacar el arca a las calles–, "y estaban en oración" o rezando; e hizo descender a un anciano delante del arca, que se usaba para recitar oraciones, y las dijo.»
Nuevamente,
«quien «estaba orando» y se acordaba de que cualquier inmundicia le acompañó, no podía romperse, sino acortarse».
Estar de pie en sí mismo se interpreta como orar, porque se dice:
«y Abraham se levantó de madrugada hasta donde estaba, "y no hay oración sino de pie".
Aunque a veces oraban sentados, como lo hacía David, 2 Samuel 7:18 así se dice de R. José y R. Eleazar, que, «se sentaron y oraron», y después se levantaron y siguieron su camino. Así también era costumbre ir a las sinagogas y allí orar; de hecho, eran lugares construidos y designados para este propósito.
"Donde haya diez israelitas, debe proveerse una casa, en la cual puedan ir a la oración en cada momento de la oración, y este lugar se llama sinagoga.”
De ahí que algunos hayan pensado que tales lugares están designados aquí, pero cualquier reunión o concurrencia de personas reunidas en cualquier ocasión. Sin embargo, tal interpretación no encontrará lugar cuando se observen las siguientes cosas.
"Vaya siempre el hombre a la sinagoga mañana y tarde; porque en ningún momento se oye oración, sino en la sinagoga; y todo el que tiene una sinagoga en su ciudad, y no ora en ella con la congregación, es llamado mal vecino.”'
6. Pero cuando ores, entra en tu habitación, cierra la puerta y ora a tu Padre, que está oculto. Entonces tu Padre, que ve lo que se hace en secreto, te recompensará.
Entra en tu aposento – Cada casa judía tenía un lugar para las devociones secretas. Sus casas' los techos eran planos, bien adaptados para caminar, conversar y meditar. Mateo 9:2 dice: "Sobre el techo de la casa que alojé en Damasco había cámaras y habitaciones a los lados y en las esquinas del espacio abierto o terraza, que a menudo constituye una especie de piso superior. Observé lo mismo en relación con otras casas. Sobre el pórtico, o entrada de la casa, había frecuentemente una diminuta habitación del tamaño del pórtico, levantada un piso sobre el resto de la casa, expresamente apropiada para el lugar del santuario. Este es el lugar comúnmente mencionado en el Nuevo Testamento como el «aposento alto», o el lugar para la oración secreta. Aquí, en secreto y soledad, el piadoso judío podría ofrecer sus oraciones, sin ser visto por nadie excepto por el Buscador de corazones. A este lugar o a algún lugar similar, nuestro Salvador ordenó a sus discípulos que se retiraran cuando desearan tener comunión con Dios.
El significado del Salvador es que debe haber un lugar donde podamos estar en secreto, donde podemos estar a solas con Dios. Debería haber algún "lugar" a la que podemos recurrir donde ningún oído nos oirá sino «Suyo»; oído, y ningún ojo puede vernos sino Su ojo. La oración secreta no será larga ni se mantendrá estrictamente sin tal lugar. A menudo se dice que no tenemos tal lugar y que no podemos asegurar ninguno. Estamos lejos de casa; estamos viajando; estamos entre extraños; estamos en etapas y barcos de vapor, y ¿cómo podemos encontrar tales lugares de retiro? Respondo que el deseo de orar y el amor a la oración crearán tales lugares en abundancia. El Salvador tuvo todas las dificultades que podemos tener nosotros, pero vivió en la práctica de la oración secreta. Para estar solo, se levantó «mucho antes del amanecer», y fue a un lugar solitario y oró, Marcos 1:35. Con él, una arboleda, una montaña, un jardín, amueblaban tal lugar, y, aunque viajero, y entre extraños y sin casa, vivía en el hábito de la oración secreta. ¿Qué excusa pueden tener para no orar? ¿Quién tiene un hogar, pasa las preciosas horas de la mañana durmiendo y no practica la abnegación para estar a solas con Dios? ¡Oh, cristiano! Tu Salvador habría irrumpido en estas horas y andado su camino solitario hacia la montaña o la arboleda para poder orar. Él lo hizo. ¡Lo hizo para orar por ti, demasiado indolente y despreocupado por tu propia salvación y la del mundo para practicar la más mínima abnegación para comulgar con Dios! ¿Cómo puede la religión vivir así? ¿Cómo se puede salvar un alma así?
El Salvador no especifica los tiempos en los que debemos orar en secreto. No dice con qué frecuencia se debe hacer. Las razones pueden haber sido:
(1) que él diseñó que su religión fuera "voluntaria" y no hay mejor "prueba" de verdadera piedad que una disposición a dedicarse a menudo a la oración secreta. Tenía la intención de dejar que su gente mostrara apego a él viniendo a Dios con la frecuencia y la frecuencia que quisieran.
(2) un intento de especificar cuándo se debe hacer esto tendería a hacer que la religión sea formal y sin corazón. Mahoma se comprometió a regular esto, y la consecuencia fue una postración fría y formal a las horas señaladas de oración por toda la tierra donde su religión se había extendido.
(3) los períodos son tan numerosos, y las estaciones porque la oración secreta varía tanto que no sería fácil fijar reglas cuando se debe hacer esto.
Sin embargo, sin dar reglas, donde el Salvador no ha dado ninguna, podemos sugerir lo siguiente como momentos en que las oraciones secretas la oración es propia:
1. En la mañana. Nada puede ser más apropiado cuando hemos sido preservados durante la noche y cuando estamos a punto de entrar en los deberes y peligros de otro día que dar gracias a nuestro gran Conservador y encomendarnos a su cuidado paternal.
2. Por la tarde. Cuando el día ha terminado, ¿qué sería más natural que ofrecer acción de gracias por las mercedes del día e implorar perdón por lo que hemos dicho o hecho mal? Además, cuando estamos a punto de acostarnos de nuevo para dormir, sin saber que puede ser nuestro último sueño y que podemos despertar en la eternidad, ¿qué más propio que encomendarnos al cuidado de Aquel «que nunca se adormece ni duerme»? ?»
3. Debemos orar en tiempos de vergüenza y perplejidad. Tales tiempos ocurren en la vida de cada hombre; es un privilegio y un deber ir a Dios y buscar su dirección. En el momento más desafiante y vergonzoso de la Revolución Americana, se vio a Washington retirarse a una arboleda cerca del campamento en Valley Forge. La curiosidad llevó a un hombre a observarlo, y el Padre de su patria se vio de rodillas suplicando al Dios de los ejércitos en oración. ¿Quién puede decir cuánto se debe la libertad de esta nación a la respuesta a la oración secreta de Washington?
4. Debemos orar cuando nos acosan fuertes tentaciones. Así oró el Salvador en el jardín de Getsemaní (comparar Hebreos 5:7-8), así debemos orar cuando somos tentados.
5. Debemos orar cuando el Espíritu nos impulsa a orar cuando tenemos ganas de orar, cuando nada puede satisfacer el alma sino la oración. Tales momentos ocurren en la vida de cada cristiano (y son «tiempos de primavera» de piedad, vendavales favorables para llevarnos al cielo. La oración al cristiano, en esos momentos, es tan agradable como una conversación con un amigo cuando el pecho está lleno de amor; como lo está la compañía del padre, la madre, la hermana, el hijo, cuando el corazón resplandece de apego; como los acordes de una dulce música están al oído mejor sintonizados con el amor por la armonía; como los más exquisitos la poesía es al corazón enamorado de las musas, y como el más delicioso banquete es al hambriento.
La oración, pues, es el elemento del ser, el soplo del aire vital; El cristiano debe y debe orar. Es el cristiano más eminente y el más favorecido, con emociones sólidas que lo impulsan a orar. El corazón está entonces entero, el alma está tierna, el sol de la gloria brilla con un esplendor inusitado; ninguna nube se interpone; el cristiano se eleva por encima del mundo y suspira por la gloria. Entonces podemos ir a estar a solas con Dios. Podemos entrar en el c Deja y exhala nuestros cálidos deseos en su oído siempre abierto, y Aquel que ve en lo secreto nos recompensará en público.
7. Y cuando oréis, no hagáis balbuceos como los gentiles, que piensan que por sus palabrerías serán oídos.
8. No seáis como ellos, porque vuestro Padre sabe lo que necesitáis antes de que se lo pidáis
No uséis vanas repeticiones.—La palabra griega tiene fuerza pero se traduce débilmente al inglés. Formado a partir de una palabra que reproduce los repetidos intentos del tartamudo de revestir sus pensamientos con palabras, casi podría traducirse: «No tartamudees tus oraciones, no las balbucees». Las palabras describen demasiado fielmente el acto de oración cuando se vuelve mecánico. La devoción del rosario, en el que cada cuenta está conectada con un Pater Noster o un Ave María, reproduce los rabinos' dieciocho oraciones, que consideraban un acto de religión repetir. Por otro lado, la ley de Cristo no excluye la iteración de una emoción intensa. Eso no es una "vana repetición;" y en la gran crisis de su vida humana, nuestro Señor mismo oró tres veces "usando las mismas palabras" (Mateo 26:44). Hasta qué punto nuestro uso del Padrenuestro, o el Kyrie Eleison de nuestras letanías, está abierto a la acusación de «vana repetición»; es otra pregunta Puede llegar a serlo rápidamente para cualquier adorador mecánico del tipo farisaico. Sin embargo, por otro lado, hay un peso cada vez mayor de evidencia de almas devotas de que lo han encontrado útil para mantener la emoción sin la cual la oración está muerta.
Balbuceos como paganos.—También lo sabemos. poco de los detalles del ritual del paganismo clásico para poder decir hasta qué punto la acusación de vana repetición se aplicaba en este tiempo a ellos. Los gritos de los adoradores de Baal «desde la mañana hasta el mediodía» (1 Reyes 18:26), y los gritos de los de Artemisa en Éfeso «por espacio de dos horas» (Hechos 19:34), pueden tomarse como ejemplos representativos.
Su palabrería.—Este pensamiento era la raíz del mal de adorar a los paganos oa los fariseos. Daba a la oración una fuerza mecánica cuantitativa, que aumentaba en proporción al número de oraciones ofrecidas. Si cincuenta fallaban, cien podrían tener éxito. Sin embargo, esto asumía que el objeto de la oración era cambiar la voluntad de Dios o informarle de lo que Él no sabía antes, y nuestro Señor nos enseña—como, de hecho, todos los maestros de la vida superior han enseñado—que eso la suposición perjudica la oración de una vez.
No uses vanas repeticiones – Se supone que la palabra original aquí se deriva del nombre de un poeta griego que compuso versos largos y fatigosos, declarando el mismo sentimiento de muchas formas y sin fin. repeticiones Por lo tanto, significa repetir una cosa a menudo balbuceando como pagans en; decir lo mismo con diferentes palabras, o repetir las palabras exactas como si Dios no las hubiera escuchado al principio. Un ejemplo de esto lo tenemos en 1 Reyes 18:26; «Invocaron a Baal desde la mañana hasta el mediodía, diciendo: ¡Oh Baal, escúchanos!» Puede ilustrar este pasaje y mostrar cuán precisa es la descripción aquí de los modos predominantes de oración para referirse a las formas y modos de devoción que los musulmanes aún practican en Palestina. El Dr. Thomson («La tierra y el libro») da la siguiente descripción de lo que ocurre: «Mira a esos hombres en esa terraza elevada». Uno ha tendido su manto, otro sus alfombras persas hacia el sur. Son musulmanes que se preparan para rezar; en cambio, las realizan en este lugar tan público en medio de todo este ruido y confusión.
"Detengámonos y observemos la ceremonia a medida que avanza. Ese hombre a nuestro lado levanta sus manos abiertas hasta que los pulgares tocan las orejas, exclamando en voz alta, «Allah-hu-Akbar». – 'Dios es grande.' Después de algunas breves peticiones mentales, baja las manos y las junta cerca del cinturón mientras recita el primer capítulo del Corán y otros dos o tres breves pasajes del mismo libro. Y ahora se inclina hacia delante, apoya las manos sobre las rodillas y repite tres veces una fórmula de alabanza a ‘Dios altísimo’. Luego, de pie, grita «Allah-hu-Akbar», como al principio. Luego véalo caer de rodillas e inclinarse hacia adelante hasta que su nariz y frente toquen el suelo directamente entre sus manos extendidas. Lo repite tres veces, murmurando las mismas fórmulas breves de oración y alabanza. El siguiente movimiento lo pondrá de rodillas, y luego, colocándose sobre sus talones, murmurará varias pequeñas peticiones, con diversos gruñidos y exclamaciones, según el gusto y la costumbre. Ahora ha pasado por una Rekáh regular; de pie como la primera, y precisamente en el mismo lugar, hará una segunda, y hasta una tercera, si es especialmente devota, con exactamente las mismas genuflexiones.