Romanos 2:11-16. 11 Porque Dios no hace acepción de personas. 12 Porque todos los que sin ley pecaron, sin ley también perecerán, y todos los que bajo la ley pecaron, por la ley serán juzgados. 13 Porque no son los oidores de la ley los que son justos delante de Dios, sino los hacedores de la ley que serán justificados. 14 Porque cuando los gentiles, que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que la ley exige, ellos son ley para sí mismos, aunque no tengan ley. 15 Muestran que la obra de la ley está escrita en sus corazones, mientras que su conciencia también da testimonio, y sus pensamientos contradictorios los acusan o incluso los excusan 16 en el día en que, según mi evangelio, Dios juzgue los secretos de los hombres por Cristo Jesús. (ESV)
Se cuenta la historia de un antiguo gobernante romano llamado Bruto el Viejo que descubrió que sus dos hijos conspiraban para derrocar al gobierno, delito que conllevaba la pena de muerte. En el juicio, los jóvenes suplicaron con lágrimas en los ojos a su padre, llamándolo con nombres cariñosos y apelando a su amor paternal. La mayor parte de la multitud que se había reunido en la corte también suplicó misericordia. Pero debido a la gravedad del crimen, y tal vez porque ser los hijos del gobernante hacía a los hombres aún más responsables y culpables de peor traición, el padre ordenó y luego fue testigo de su ejecución. Como alguien ha comentado sobre el incidente, “El padre se perdió en el juez; el amor a la justicia superó todo el cariño de los padres.”
Romanos 2, aborda el carácter de Dios al tratar con la Ley del Señor. Pablo continúa hablando del “día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios” (v. 5). “El día de la ira” se refiere al juicio final de Dios sobre la humanidad pecadora. Pedro se refiere a él como “el día del juicio y de la destrucción de los hombres impíos” (2 Pedro 3:7), y Judas como “el juicio del gran día” (v. 6). Pablo explica que ocurrirá en la segunda venida de Jesucristo, “el cual ha de juzgar a los vivos ya los muertos, y por su manifestación y por su reino” (2 Timoteo 4:1). En aquel tiempo “se manifestará el Señor Jesús desde el cielo con los ángeles de su poder en llama de fuego, dando retribución a los que no conocen a Dios, y a los que no obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesús” (2 Tes. 1: 7–8).
Nuestro entorno pluralista plantea deliberadamente la cuestión de la base de las normas morales fundamentales por las que una sociedad se gobierna a sí misma. La ley “positiva”, es decir, la ley específica promulgada por un legislador o un legislador, debe tener una base universal para ser universalmente aplicable o evitar ser arbitraria. ¿Sobre qué base, por ejemplo, puede una sociedad democrática decidir exigir a todos sus ciudadanos que se abstengan de robar a otras personas? Dada la increíble variedad de tradiciones étnicas, nacionales y religiosas representadas en, por ejemplo, (Canadá), ¿qué código moral subyacente puede descubrirse que justifique tal ley? Bajo el ímpetu de tales cuestiones, la tendencia es cada vez más a basar el derecho positivo en la noción de “bien común”. Pero esa idea es escurridiza y abierta a que la mayoría la imponga a la minoría. Por ejemplo, el gobierno de los Países Bajos y ahora incluso el de Canadá, han decidido que es de bien común permitir que las personas den muerte a parientes ancianos y enfermos (Moo, DJ (2000). Romans (págs. 88–89) Editorial Zondervan). Health Canada publicó el tercer informe anual sobre asistencia médica para morir en Canadá (2021). El informe indicó que hubo: 10,064 muertes asistidas en 2021 frente a 7603 en 2020. Aproximadamente 1740 muertes por eutanasia se debieron a la soledad y el aislamiento. Como sociedad, como iglesia y como creyentes individuales que están encargados por Dios de cuidar a las personas, esto no debería ser así. (https://alexschadenberg.blogspot.com/2022/08/ontario-euthanasia-numbers-continue-to.html)
Dios se ha revelado a sí mismo en lo que ha creado, incluida la implantación de su ley moral en el corazón humano Su ley codifica Su norma moral. Sin embargo, todo pecado es una traición cósmica contra lo que se revela y se comprende. Un día la oportunidad para el arrepentimiento terminará. En ese momento Dios ejecutará Su juicio perfecto. La ley del señor describe los criterios que Dios empleará en el juicio final. La semana pasada en Rom. 2:6–10, vimos cómo se examinarán las obras para determinar el juicio Ahora, en Romanos 2:11-16, vemos cómo Dios juzgará a la humanidad pecadora 1) Imparcialmente (vv. 11) a través de lo que era 2) Iluminado (v. 12-15) y en base a su 3) Intención (Romanos 2:16).
Mediante la ley del Señor, Dios juzgará a la humanidad pecadora:
1) Imparcialmente (Romanos 2:11)
Romanos 2:11. 11 Porque Dios no hace acepción de personas. (NVI)
Prosopolemptes (Parcialidad) significa literalmente “recibir un rostro”, es decir, dar consideración a una persona por lo que es. Esa misma idea se ve en la popular estatua simbólica de la justicia como una mujer con los ojos vendados, lo que significa que no puede ver quién está delante de ella para ser juzgado y por lo tanto no está tentado a ser parcial ni a favor ni en contra del acusado. A veces también se la representa con las manos atadas, lo que sugiere que no puede recibir un soborno. Desafortunadamente, hay parcialidad incluso en las mejores cortes humanas, pero no habrá ninguna en el día del juicio de Dios. Debido a Su perfecto conocimiento de cada detalle ya Su perfecta justicia, no es posible que Su justicia sea sino perfectamente imparcial. Cosas tales como la posición, la educación, la influencia, la popularidad o la apariencia física no tendrán absolutamente nada que ver con la decisión de Dios con respecto al destino eterno de una persona. Al advertir a los amos que sean considerados con sus esclavos, Pablo les recuerda que “tanto el Amo de ellos como el de ustedes está en los cielos, y con él no hay acepción de personas” (Efesios 6:9). “El que hace el mal recibirá las consecuencias del mal que haya hecho”, aseguró el apóstol a los colosenses, “y eso sin acepción de personas” (Col. 3:25). Pedro amonestó a sus lectores: “Si os llamáis Padre a Aquel que juzga imparcialmente según la obra de cada uno, comportaos con temor durante el tiempo de vuestra estancia sobre la tierra” (1 Pedro 1:17). Claramente el punto que Pablo quería hacer después de los vv. 3-5, y para hacer enfáticamente, era que (uno) confiara complacientemente en el hecho de un conocimiento de Dios y de la voluntad de Dios, como si fuera un conocimiento meramente formal (es decir, un conocimiento que no es existencial, que se detiene falta de obediencia) eran suficientes, es una locura, ya que el juicio de Dios tomará en cuenta las obras humanas (Cranfield, CEB (2004). Un comentario crítico y exegético sobre la Epístola a los Romanos (p. 152). T&T Clark International. )
Por favor vaya a Gálatas 6
Hay una forma correcta y una incorrecta de mostrar parcialidad. Cuando Pedro vio cómo Dios estaba obrando en la vida de Cornelio, en Hechos 10, finalmente pudo superar su prejuicio judío contra los gentiles y confesar: “Ciertamente comprendo ahora que Dios no es de los que hacen acepción de personas” (Hechos 10: 34). Al igual que su Señor, a Pablo no le impresionaba la elevada posición religiosa de una persona (Gálatas 2:6). Esa cualidad de justicia también está implícita en la declaración del apóstol en Gálatas 6
Gálatas 6:6-10. 6 Que el que aprende la palabra comparta todas las cosas buenas con el que enseña. 7 No os engañéis: Dios no puede ser burlado, porque todo lo que uno sembrare, eso también segará. 8 Porque el que siembra para su propia carne, de la carne segará corrupción, pero el que siembra para el Espíritu, del Espíritu segará vida eterna. 9 Y no nos cansemos, pues, de hacer bien, porque a su tiempo segaremos, si no desmayamos. 10 Así que, según tengamos oportunidad, hagamos bien a todos, y mayormente a los de la familia de la fe. (RVR60)
Aquí vemos (v.6) se debe un honor preferencial al que enseña. Sin embargo (v.7) vemos la imparcialidad de Dios en el juicio por inmoralidad vista en uno que experimenta las consecuencias de sus acciones (v.8) y la recompensa (v.9) por las acciones justas. Finalmente, se debe mostrar una parcialidad adecuada (v.10) hacia los santos de Dios. Podemos resumir, por lo tanto, que nosotros, que somos humanos, debemos actuar sobre lo que vemos y sabemos, que es limitado, y mostrar una justa parcialidad. Dios, que sabe perfectamente, actúa con imparcialidad.
Ilustración: Hay una gran diferencia entre escuchar la ley y obedecerla. Puede estar totalmente convencido, por ejemplo, del valor de limitar la velocidad de las autopistas a 100 KM por hora. Reduce el desgaste de su vehículo; ahorra gasolina y vidas. Estás de acuerdo con la ley; usted «escucha» lo que dice. Pero si ha estado conduciendo a 130 KM por hora en una zona de 100 KM y un oficial de la patrulla de carreteras lo detiene a un lado de la carretera, su acuerdo con la ley no le impedirá recibir una multa. El oficial ha visto tu actuación, tu falta de obediencia a la ley. Así también ante Dios. No son “los que oyen la ley” sino “los que obedecen la ley” los que serán declarados justos. Y el mismo principio, la misma norma de juicio, se aplica también a declarar injustas a las personas. (Panning, AJ (1999). Romans (p. 37). Northwestern Pub. House.)
A través de la ley del Señor, Dios juzgará a la humanidad pecadora, a través de lo que fue:
2) Iluminado (Romanos 2:12-15).
Romanos 2:12-15. 12 Porque todos los que sin ley pecaron, sin ley también perecerán, y todos los que bajo la ley pecaron, por la ley serán juzgados. 13 Porque no son los oidores de la ley los que son justos delante de Dios, sino los hacedores de la ley que serán justificados. 14 Porque cuando los gentiles, que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que la ley exige, ellos son ley para sí mismos, aunque no tengan ley. 15 Muestran que la obra de la ley está escrita en sus corazones, mientras que su conciencia también da testimonio, y sus pensamientos contradictorios los acusan o incluso los excusan (RVR60)
La imparcialidad de Dios no excluye que tenga en cuenta la luz espiritual variable que tiene la gente. Pablo menciona dos grupos distintos de pecadores: los que no han tenido la oportunidad de conocer la Ley de Dios y los que sí la han tenido. Está hablando, por supuesto, de la Ley dada a través de Moisés al pueblo de Israel. Vemos en el versículo 12 que los que están sin la Ley son, por tanto, los gentiles. No es que los gentiles no tengan conciencia de Dios o sentido del bien y del mal. El apóstol ya ha establecido que, a través de la evidencia de la creación, todos tienen testimonio del “poder eterno y la naturaleza divina” de Dios (Rom. 1:20). Los gentiles que han pecado sin la ley, por tanto, también perecerán sin la ley, es decir, serán juzgados según su conocimiento más limitado de Dios. Eso, por supuesto, incluye a la gran mayoría de la humanidad de todos los tiempos. Incluso con la mayor capacidad para distribuir la Palabra de Dios en los diversos idiomas del mundo y las notables nuevas técnicas y medios para predicar el evangelio, la mayoría de las personas en el mundo de hoy nunca han escuchado una enseñanza clara de la Biblia, y mucho menos han captado un conocimiento claro de la Biblia. sus verdades salvadoras. Debido a que las personas tienen la revelación natural de Dios en la creación, así como el testimonio del bien y del mal en sus corazones y conciencias (v. 15), son culpables y responsables. Perecerán, pues, sin la Ley. Apollumi (perecer) pertenece a la destrucción pero no a la aniquilación. Ese es el término que usó Jesús para hablar de los que son arrojados al infierno (Mat. 10:28). Como aclara en otra parte, el infierno no es un lugar o estado de nada o existencia inconsciente, como lo es el Nirvana hindú. Es el lugar del tormento eterno, el lugar de la muerte eterna, donde será “el llanto y el crujir de dientes” (cf. Mt 13, 42, 50). Todas las personas son creadas por Dios para Su gloria, pero cuando rehúsan venir a Él para salvación, pierden su oportunidad de redención, de convertirse en lo que Dios quiere que sean. Entonces son aptos sólo para la condenación y la destrucción. Perecerán a causa de su pecado, no por su ignorancia de la ley (Stott, JRW (2001). El mensaje de Romanos: las buenas noticias de Dios para el mundo (p. 86). InterVarsity Press.)
Son los judíos, aquellos a quienes el Señor les había confiado mucho, a quienes el apóstol se dirige a continuación, declarando que todos los que han pecado bajo la ley serán juzgados por la ley. La persona que no ha tenido el beneficio de conocer la Ley de Dios será juzgada según su limitado conocimiento de Dios. Pero la persona que tiene acceso a la Ley de Dios será juzgada según su mayor conocimiento acerca del Señor. Un judío (o cualquier persona) con gran acceso a la palabra y la voluntad de Dios, pero que no practica nada de eso, será mucho más responsable que un gentil (cualquier persona) que posee una cantidad mínima de información acerca de Dios pero que practica fielmente lo que él o ella sabían (Boa, K., & Kruidenier, W. (2000). Romans (Vol. 6, p. 79). Broadman & Holman Publishers.)
Por favor diríjase a Hebreos 10
Aunque todos los incrédulos estarán allí, la parte más caliente del infierno estará reservada para aquellos que han desperdiciado la mayor oportunidad espiritual. Es por eso que es tan temible ser un apóstata, alguien que ha conocido e incluso reconocido la verdad de Dios, pero finalmente le dio la espalda. Antes de que veamos el capítulo 10 de Hebreos, el capítulo 6 dice de tales personas que el escritor de Hebreos dice , “Porque en el caso de los que una vez fueron iluminados y gustaron del don celestial y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo, y gustaron de la buena palabra de Dios y de los poderes del siglo venidero, y luego caídos, es imposible renovarlos de nuevo para arrepentimiento, por cuanto de nuevo crucifican para sí mismos al Hijo de Dios, y lo exponen a vergüenza” (Hebreos 6:4-6). Hebreos 10:26–31 ahora advierte:
Hebreos 10:26–31 26 Porque si continuamos pecando deliberadamente después de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda más sacrificio por los pecados, 27 sino horrenda expectación de juicio, y furor de fuego que ha de devorar a los adversarios. 28 Cualquiera que hace a un lado la ley de Moisés muere sin piedad por la declaración de dos o tres testigos. 29 ¿Cuánto peor castigo pensáis que merecerá el que pisoteare al Hijo de Dios, y profanare la sangre del pacto en la cual fue santificado, y ultrajare al Espíritu de gracia? 30 Porque conocemos al que dijo: Mía es la venganza; yo pagaré.” Y otra vez, “El Señor juzgará a su pueblo”. 31 Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo. (NVI)
Aunque los que tienen la oportunidad de escuchar la Palabra de Dios tienen una gran ventaja sobre los que no tienen esa oportunidad, si no hacen caso a Su Palabra están mucho peor que los demás.
Porque no son los oidores de la Ley los justos ante Dios, dice ahora Pablo en Romanos 2:13, sino los hacedores de la Ley quienes serán justificados. Tal como lo hace Santiago en su advertencia sobre aquellos que escuchan la Palabra de Dios pero no la hacen (como vimos la semana pasada en Santiago 1:22-23), Pablo aquí no usa el término griego habitual para oír (akouo) sino la palabra akroates, que se usaba para aquellos cuyo negocio es escuchar. La idea es muy parecida a la de un estudiante universitario. Su propósito principal en clase es escuchar las instrucciones del maestro. Normalmente, también tienen la responsabilidad de rendir cuentas por lo que escuchan y se prueban al respecto. Sin embargo, si uno simplemente está auditando, solo se requiere que asista a las sesiones de clase. No toman exámenes y no reciben calificación. En otras palabras, escuchan sin rendir cuentas por lo que escuchan. En muchas sinagogas durante la época de Pablo, la enseñanza no se enfocaba en las Escrituras sino en el sistema de tradiciones hechas por el hombre que los rabinos habían desarrollado a lo largo de los siglos desde el Exilio. Con frecuencia, la Palabra de Dios en el Antiguo Testamento era simplemente leída y escuchada, sin explicación ni aplicación. La mayoría de los judíos, por lo tanto, estaban simplemente “escuchando el curso”, oyentes de la Ley y nada más. Pero Dios no reconoce a meros “auditores” de Su Palabra. Cuanto más escucha una persona Su verdad, más responsable es de creerla y obedecerla. A menos que haya obediencia, cuanto mayor sea la audiencia, mayor será el juicio. Sin embargo, cuando Pablo habla de la justificación por la fe o por las obras, deja muy claro que no es por las obras sino por la fe que una persona es justificada (Rom. 3:20, 28; 4:2; Gál. 2:16; 3). :11, 12). (Hendriksen, W., & Kistemaker, SJ (1953–2001). Exposición de la Epístola de Pablo a los Romanos (Vols. 12–13, p. 96). Baker Book House.)
Los hacedores de la Ley, son aquellos que vienen a Dios en arrepentimiento y fe, dándose cuenta de que Su Ley es imposible para ellos apartarse de Él y que el conocimiento de ella los pone en mayor obligación de obedecerla. Los verdaderos hacedores de la ley de Dios son aquellos que vienen a Jesucristo en fe, porque el propósito de la ley es llevar a las personas a Él (Gálatas 3:24). Y después de haber venido a Él en fe, sus vidas obedientes dan evidencia de su relación salvadora con Él y del hecho de que serán justificados. La idea aquí no es que obedecer la ley producirá la justificación, porque las Escrituras aclaran que la justificación viene solo por la fe (Rom. 3:24, 28). Pero se demostrará que son los justos por la evidencia de que cumplen la santa ley de Dios. Pablo está señalando la misma verdad que Santiago con respecto a la relación entre la fe y las obras y, también como Santiago, está usando la justificación en el sentido de salvación completa o perfeccionada. La persona que obedece genuinamente la Palabra de Dios demuestra por su obediencia divinamente fortalecida que es salva y, por lo tanto, será reconocida como justificada en el día del juicio (cf. Santiago 2:20–26). La obediencia agradecida se encuentra propiamente en aquellos que creen en Cristo, el cual, aunque muy débil y vacilante y de ninguna manera merecedor del favor de Dios, es, como expresión de humilde confianza en Dios, agradable a Su vista (Cranfield, CEB (2004) . Un comentario crítico y exegético sobre la Epístola a los Romanos (p. 155). T&T Clark International.)
¿Significa eso, entonces, que los gentiles están exentos del juicio y castigo eternos porque han no tenía la ventaja de la Ley y por lo tanto no tenía base para una vida obediente? No, porque como ya ha establecido Pablo como vemos en el versículo 14, los gentiles, es decir, los que no tienen la Ley, tienen la revelación general o natural de Dios de sí mismo en la creación y saben instintivamente que son culpables y dignos. de la muerte (Romanos 1:18-32). Sin embargo, nadie será juzgado por la luz que no recibió; todos serán juzgados por la luz que recibieron. (Boa, K., & Kruidenier, W. (2000). Romans (Vol. 6, p. 80). Broadman & Holman Publishers.).
Anticipándose a las preguntas, Pablo afirma aquí que los gentiles hacen por naturaleza lo que la ley manda, son a la para sí mismos, aunque no tengan la ley. Ninguna persona ha hablado de esta ley moral con más eficacia en los últimos años que el difunto profesor de Cambridge CS Lewis. Es el argumento inicial en su clásica defensa de la fe, Mero Cristianismo. Lewis comienza con la observación de que cuando las personas discuten entre sí, una persona enojada casi siempre apela a algún estándar básico de comportamiento que se supone que la otra persona reconoce. Lewis dice: “De hecho, parece como si ambas partes tuvieran en mente algún tipo de Ley o Regla de juego limpio o comportamiento decente o moralidad o como quieras llamarlo, sobre lo cual realmente estuvieron de acuerdo. Y tienen. Si no lo hubieran hecho, podrían, por supuesto, pelear como animales, pero no podrían pelear en el sentido humano de la palabra. Pelear significa tratar de demostrar que el otro hombre está equivocado. Y no tendría sentido tratar de hacer eso a menos que tú y él tuvieran algún tipo de acuerdo sobre lo que es correcto e incorrecto” (CS Lewis, Mere Christianity (Nueva York: The Macmillan Company, 1958), p. 3).
Explicando más en el versículo 15, el apóstol dice: Muestran que la obra de la Ley está escrita en sus corazones, mientras que su conciencia también da testimonio, y sus pensamientos contradictorios los acusan o incluso los excusan/defienden. . Él vemos cuatro razones por las que los incrédulos se pierden. Primero, como ya se señaló, su rechazo de su conocimiento de Dios disponible a través de Su creación los condena. En segundo lugar, como ahora señala el apóstol, su conducta, basada en el conocimiento de la Ley que está escrita en sus corazones, los condena. Esta obra de la ley ocurre “sobre/en el corazón”. Aquí, como en otras partes, el “corazón” denota la persona interior (“el verdadero tú”—como en 8:27; 1 Cor 4:5; 14:25; 2 Cor 3:2–3; 5:12), con matices de compromiso incondicional, sincero y completo que surge del centro integrador de uno como ser racional, emocional y volitivo (como en 2:29; 6:17; 10:1, 9–10; 1 Cor 7:37; 2 Corintios 9: 7; ver también com. 1: 21 y 8: 27). (Dunn, JDG (1988). Romans 1–8 (Vol. 38A, p. 100). Word, Incorporated.)
A lo largo de la historia ha habido muchos incrédulos que han sido honestos en los negocios, respetuosos de sus padres, fieles a sus esposas o esposos, cariñosos con sus hijos y generosos con los necesitados, todas las cuales cosas buenas recomienda la Palabra de Dios. La norma de justicia de Dios se refleja en muchos sistemas judiciales seculares, en los que el robo, el asesinato y varias otras formas de inmoralidad se consideran malas e ilegales. Muchas filosofías paganas, tanto antiguas como modernas, enseñan ciertas normas éticas que son muy parecidas a las de las Escrituras. La Biblia informa muchas buenas obras realizadas por incrédulos como Darío (Daniel 6:25–28), el escribano de la ciudad de Éfeso (Hechos 19:35–41), los oficiales militares romanos que protegieron a Pablo (Hechos 23:10, 17). –35), y los nativos de Malta que se hicieron amigos de Pablo y sus compañeros de barco (Hechos 28:10). El hecho de que tales personas hicieran cosas buenas, sabiendo que eran éticamente buenas, prueba que tenían el conocimiento de la Ley de Dios escrita en sus corazones. Por lo tanto, si esas personas nunca llegan a confiar en el Dios verdadero, sus buenas obras testificarán en su contra en el día del juicio. Aquí Pablo toma prestado el lenguaje de Jer. 31:33 para afirmar que los gentiles tienen un sentido del bien y del mal. Aunque no poseen conocimiento de la voluntad de Dios en la ley, los gentiles tienen un sentido natural de la moralidad que funciona como una “ley” interna. (Barry, JD, Mangum, D., Brown, DR, Heiser, MS, Custis, M., Ritzema, E., Whitehead, MM, Grigoni, MR, & Bomar, D. (2012, 2016). Faithlife Study Biblia (Ro 2:15). Lexham Press.)
Tercero, los incrédulos son condenados a causa de la conciencia. Los gentiles que no tienen el privilegio de conocer la ley de Dios, sin embargo, tienen una conciencia que también da testimonio de Su ley. Suneidesis (conciencia) significa literalmente “conocimiento con” o “co-conocimiento”. La idea misma detrás de la palabra atestigua el hecho de que las personas reconocen que tienen un sentido instintivo e integrado del bien y del mal que activa la culpa. Dios usa las conciencias de Sus hijos como vehículos para Su guía. Por lo tanto, Pablo hace muchos llamamientos a los creyentes para que sean fieles a la dirección de sus propias conciencias y respeten la conciencia de otros creyentes (cf. Rom. 13:5; 1 Cor. 8:7, 12; 10:25, 29; 2). Corintios 5:11). De acuerdo con su propia enseñanza, el apóstol se cuidó de obedecer a su propia conciencia (Hch. 23:1; 24:16; Rom. 9:1). La conciencia es una parte importante de la naturaleza humana, pero no es un indicador absolutamente confiable de lo que es correcto. La conciencia de uno puede ser “buena” (Hch. 23:1; 1 Tim. 1:5, 19) y “limpia” (Hch. 24:16; 1 Tim. 3:9; 2 Tim. 1:3; Heb. 13: 18), pero también puede ser “culpable” (Heb. 10:22), “corrompido” (Tito 1:15), “débil” (1 Cor. 8:7, 10, 12), y “cauterizado” ( 1 Timoteo 4:2). Todas las personas necesitan confiar en el Señor Jesucristo para que “la sangre de Cristo” pueda “limpiar [sus] conciencias” (Hebreos 9:14). (Witmer, JA (1985). Romans. En JF Walvoord & RB Zuck (Eds.), The Bible Knowledge Commentary: An Exposition of the Scriptures (Vol. 2, p. 446). Victor Books.)
Cuarto, los incrédulos se pierden debido a su contemplación, sus pensamientos contradictorios los acusan o incluso los excusan/defienden. Esta facultad natural obviamente está íntimamente relacionada con la conciencia. Sobre la base del conocimiento instintivo de lo correcto y lo incorrecto que brinda la conciencia, incluso los incrédulos tienen la capacidad obvia de determinar que ciertas cosas son básicamente correctas o incorrectas. Por esas profundas razones, ninguna persona puede estar libre de culpa ante el juicio de Dios. El hecho de que no se vuelvan a Dios prueba que no están a la altura de la luz que Dios les ha dado. ¡Qué cuadro tenemos aquí! ¡Estos acusadores, combinando su testimonio para probar que incluso la persona sin ley perecerá! Donald Gray Barnhouse era conocido por sus ilustraciones vívidas y, a menudo, muy originales, y en este punto de su tratamiento de los romanos se refiere a la famosa pintura de la Guerra Revolucionaria «El espíritu del 76». Muestra a un tamborilero, un portaestandarte y un pífano marchando rápidamente por el camino. Barnhouse dice que nuestra conducta (medida por la ley moral), nuestra conciencia y nuestra memoria son como esas cifras: “Tu conducta toca el tambor que declara por tus buenas obras resonantes que sabes que hay una ley divina. Vuestra conciencia ondea la bandera que os recuerda que muchas veces habéis pisoteado vuestros principios en el polvo al pasar precipitadamente en vuestro camino para cumplir los deseos de vuestra propia voluntad. Y el pífano de tu memoria grita su estribillo para recordarte que has pecado. Las excusas y acusaciones de tu pensamiento corren como estridentes arpegios (las notas de un acorde tocadas en sucesión) en el contrapunto de tu culpa. Y el trío, conducta, conciencia y mente, están todos al paso, en un perfecto unísono de condenación porque habéis seguido el camino de vuestra propia voluntad, rechazando el camino que se bifurca en la cruz de Jesucristo que os conducirá, si síganla, incluso hasta la vida eterna (Donald Gray Barnhouse, Epístola a los Romanos, parte 8 (Philadelphia: The Bible Study Hour, 1950), p. 390).
Finalmente, a través de la ley del Señor, Dios juzgará en base a:
3) Intención humana (Romanos 2:16)
Romanos 2:16.16 en aquel día en que, según mi evangelio, Dios juzgue los secretos de los hombres por Cristo Jesús. (RVR60)
Un principio del juicio de Dios es el motivo. Aquí Pablo aclara que está hablando del juicio final, ese día en que, según mi evangelio, Dios juzga. El motivo es una base válida para el juicio porque solo Dios es capaz de juzgar correctamente los secretos de los hombres por medio de Jesucristo. Debido a que el Señor conoce infaliblemente los motivos de cada persona para hacer las cosas que hace, Él puede juzgar infaliblemente si esas obras son realmente buenas o malas, ya sea que provengan de la carne o del Espíritu. Dios juzgará por/a través de Jesucristo (cf. Juan 5:27). El evangelio que Pablo predicó incluía el maravilloso mensaje de que aunque el juicio es inevitable, será conducido por la mediación de Cristo. Para aquellos que confían en Cristo por su justicia, el juicio de Dios no incluye el temor a la exposición y el castigo. Como Pablo dice más adelante con gozo: “Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están unidos a Cristo Jesús” (Rom. 8:1). ( Barton, BB, Veerman, D., & Wilson, NS (1992). Romans (p. 52). Tyndale House Publishers.)
Consulte el Salmo 139
David aconsejó a su hijo Salomón que sirviera a Dios “con todo el corazón y una mente bien dispuesta; porque el Señor escudriña todos los corazones, y entiende todo intento de los pensamientos” (1 Crónicas 28:9). A través de Jeremías, Dios dijo: “Yo, el Señor, escudriño el corazón, examino la mente, para dar a cada uno según sus caminos, según los resultados de sus obras” (Jeremías 17:10). Tres veces en el Sermón del Monte, Jesús se refirió a esto cuando dijo: “Vuestro Padre que ve en lo secreto os recompensará” (Mat. 6:4, 6, 18). Dios puede juzgar adecuadamente la intención de las personas debido a sus habilidades únicas. En el Salmo 139;
Salmo 139:1–6. Al maestro de coro. Un Salmo de David. 1 ¡Oh Señor, me has examinado y me has conocido! 2 Tú sabes cuándo me siento y cuándo me levanto; disciernes mis pensamientos de lejos. 3 Tú escudriñas mi camino y mi descanso, y conoces todos mis caminos. 4 Aun antes de que una palabra esté en mi lengua, he aquí, oh Señor, tú la sabes por completo. 5 Me cercaste por detrás y por delante, Y sobre mí pusiste tu mano. 6 Tal conocimiento es demasiado maravilloso para mí; Es alto; no puedo alcanzarlo. (ESV)
Aunque desde fuera, David abusó de sus privilegios, hizo matar a alguien y cometió adulterio. Pero se arrepintió y buscó el perdón de Dios. Desde afuera, Judas era religioso, siguió y trabajó para Jesús, pero sus motivos eran egoístas y nunca se arrepintió verdaderamente. Independientemente de a quién podamos engañar con nuestras acciones morales externas, Dios sabe quién se ha arrepentido verdaderamente, buscado el perdón de Él y confiado en el único medio de salvación, Su Hijo, Jesucristo.
La Ley del Señor atraviesa los pensamientos y las intenciones de nuestros corazones. Nos convence y nos muestra que si tratamos de alcanzar el estándar perfecto de vida eterna ante Dios en nuestras propias obras, pereceremos. Cada vez que vemos que esa palabra perece, con toda su fuerza y terror propios, también debemos pensar en probablemente el versículo más conocido de la Biblia, Juan 3:16, en el que Jesús usa esa palabra pero dice que no tiene por qué ser nuestro fin. : “Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no se pierda, mas tenga vida eterna.” Juan 3:16 habla de dos destinos: la vida eterna y la perdición, los mismos fines de los que habla Pablo en Romanos 2 (vv. 7, 12). Desde el nacimiento todos nos dirigimos hacia el segundo fin, destinados a perecer miserablemente, sin Dios y sin esperanza (cf. Ef 2, 12). Pero Jesús murió para hacer posible otro destino completamente diferente. Es el camino de la expiación, con Jesús muriendo en nuestro lugar, tomando nuestro castigo por el pecado sobre sí mismo. Este es un final maravilloso. Es, como dice Lewis, “algo de un consuelo indescriptible”. Aún así, no comienza con la comodidad. Comienza con el conocimiento del pecado (a través de la Ley del Señor), para que podamos pasar del pecado a la fe en Jesús. (Boice, JM (1991–). Romans: Justification by Faith (Vol. 1, p. 240). Baker Book House.)
(Nota de formato: Esquema y algunos comentarios básicos de MacArthur, JF , Jr. (1991), Romans (Vol. 1, págs. 125–144). Chicago: Moody Press.)